四川省文史研究館已故館員隆蓮法師曾被尊稱為“巴蜀才女”、“中國(guó)第一比丘尼”。她一生潛心修行、治學(xué)并著力于人才培養(yǎng)教育，精通英語(yǔ)、儒學(xué)、古代漢語(yǔ)、醫(yī)術(shù)、詩(shī)詞、書法、繪畫，著書、譯著甚豐，才學(xué)蜚聲中外，備受世人欽仰。

一、隆蓮法師生平簡(jiǎn)述

隆蓮法師俗姓游，名永康，字德純；法名隆蓮法師、仁法，別號(hào)“文殊戒子”、“清時(shí)散人”；清宣統(tǒng)元年舊歷三月十三日（1909年5月2日）生于四川省樂(lè)山縣（今樂(lè)山市）上土橋街桂華寺（后為樂(lè)山縣女子中學(xué)）對(duì)面的游氏世宅。父親游國(guó)輔，母親易惠椿。法師幼承家學(xué)，3歲習(xí)誦古詩(shī)，旋后自學(xué)高中數(shù)、理及文、史、哲知識(shí)，在上海商務(wù)印書館函授學(xué)校從一位美籍女教師學(xué)英語(yǔ)，向法尊法師學(xué)習(xí)藏文，以后又學(xué)詩(shī)習(xí)畫，鉆研中醫(yī)，懸壺濟(jì)世。1921年，她入樂(lè)山縣立女子小學(xué)讀書半年，是年始學(xué)佛。2006年11月9日，法師在成都愛(ài)道堂安祥示寂，享年98歲，僧臘66年，戒臘66夏。

法師一生所著詩(shī)詞主要收錄到《隆蓮大師文匯》中；詩(shī)詞書畫方面主要有《隆蓮法師詩(shī)詞選》、《翰墨佛心》行世；主要文論，至今還未有完整的結(jié)集刊行。

二、隆蓮法師的思想述要

隆蓮法師的思想與世界觀，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）愛(ài)國(guó)思想

隆蓮法師深受儒家和釋家思想的影響，有著悲天憫人的情懷，始終保持著一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)愛(ài)教之心。在隆蓮法師創(chuàng)作的近千首詩(shī)詞中，有著對(duì)祖國(guó)大好河山的深厚感情，戰(zhàn)亂中對(duì)人民的深切同情以及強(qiáng)烈的民族精神與愛(ài)國(guó)情懷?！吧弦?guī)法師之陵，詩(shī)律謹(jǐn)嚴(yán)，爐錘功深，不僅清詞警句，層見(jiàn)疊出，而修持之嚴(yán)，愛(ài)國(guó)之殷，利生之忱，亦充溢楮墨間?！边@是趙樸初在《隆蓮法師詩(shī)詞選》序中的評(píng)價(jià)。

《讀孫子》一詩(shī)是《隆蓮法師詩(shī)詞選》的開(kāi)篇之作。全詩(shī)68句，作于1926年蕭瑟的深秋。時(shí)值國(guó)家四分五裂，亂象紛紛，迫使法師從“聞?wù)f孫子法，閉目不肯睹”（《讀孫子》，下同），到“晨興展書卷，乃觀孫子辭”，欲從“諷誦傳千古”的《孫子》中，尋找救國(guó)“法”寶，畢竟“空談無(wú)俾實(shí)”。法師發(fā)現(xiàn)，《孫子》其實(shí)并不是專門教人打仗殺人。她為“世人用其法，幾輩得其神”而感到郁悶。孫子“心”在“誘以霸王利，導(dǎo)之仁義行”，“志”在以“斯道救斯民”；孫子“術(shù)”可與孟子之仁相比，孫子“懷”可與墨子之誠(chéng)相論?！吧鲬?zhàn)非攻意，反覆何殷勤”，足以表明孫子的苦心。隆蓮法師認(rèn)為，為了適應(yīng)“兇器未廢”、“危機(jī)常存”年代的特殊需要，有必要準(zhǔn)確運(yùn)用孫子之道，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，提高強(qiáng)兵意識(shí)。當(dāng)時(shí)法師僅17歲，不但讀出了《孫子》的基本思想，而且充滿了憂國(guó)憂民意識(shí)。在全球化時(shí)代的今天，中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)中的這種人道主義與和平主義的精神，在現(xiàn)代國(guó)際生活中尤其值得高揚(yáng)。

1931年，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)九一八事變，全國(guó)各地舉行反日大游行。時(shí)在成都女中教授數(shù)學(xué)的隆蓮法師，率學(xué)生上街游行示威，向市民宣傳救亡圖存的道理。當(dāng)時(shí)法師已經(jīng)參加了“四川省普通行政人員和高等教育行政人員檢定考試”，其國(guó)文作文之題《招世之士興朝中民之士榮官說(shuō)》是選自《莊子·徐無(wú)鬼》中的一句話，意思是真正優(yōu)秀的人才想的是振興國(guó)家，而中等人才卻只想當(dāng)官掌權(quán)。法師憑借充實(shí)的史學(xué)功底，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從有志興朝的人必須出于公心這一論點(diǎn)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)：“國(guó)家分崩離析之際，人民處水深火熱之中，有志君子將出而拯危理亂，其術(shù)安在？曰：在公，唯公生明，唯明生治……”（《隆蓮法師傳》第66頁(yè)）。她明確指出，如果為官而只為謀取一己私利，那么終將“眾叛親離、亡國(guó)喪身而不悟，如秦之二世、法之路易十六，何莫非一私字而蔽之。為政者于此可以鑒矣”（《隆蓮法師傳》第67頁(yè)）。“指日憲政告成，憲法公布，秉至公之心循法治之義以為政，是又不僅沾沾于若何而招，若何而中而已”（同前）。文章末了，她提出國(guó)家應(yīng)當(dāng)是“法治”而不是“人治”的見(jiàn)解。在此之前，法師還有一篇《國(guó)必自伐而后人伐之論》的文章，與本篇有異曲同工之處。這些見(jiàn)解，竟出自一個(gè)二十來(lái)歲的女子，令人稱奇。它們反映了法師對(duì)如何改變國(guó)家面貌，曾進(jìn)行很多有益的思考。

（二）佛學(xué)思想

隆蓮法師生長(zhǎng)在一個(gè)世代書香、家世信佛、且開(kāi)放自由的民主家庭環(huán)境里，自小隨外婆和母親禮佛，初修凈土法門。同時(shí)，因父親從政，她較早接觸到各種社會(huì)信息，眼界自然比較開(kāi)闊；隨著年齡增長(zhǎng)，學(xué)問(wèn)進(jìn)步，通文懂史，知書達(dá)理，遂有了自己的意愿和志向。作為僧人，隆蓮法師顯出佛家的終極關(guān)懷，飽含信仰的激情；作為學(xué)者，能夠獨(dú)立思考，以歷史與邏輯相結(jié)合的方法研究佛法，在實(shí)踐中采取中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代哲學(xué)相參互的治學(xué)方法，力求返歸“文本”，從緣起無(wú)常到真常唯心，從實(shí)際到理性，追尋佛學(xué)真諦。

深入了解隆蓮法師的主要著作之后，覺(jué)得她的思想清晰易見(jiàn)卻難以準(zhǔn)確把握。她以當(dāng)代具有創(chuàng)新意識(shí)的開(kāi)明的佛學(xué)大師形象享譽(yù)國(guó)內(nèi)并及臺(tái)、港、澳地區(qū)乃至東南亞國(guó)家?？偫ㄆ饋?lái)，隆蓮法師在佛學(xué)思想研究方面的創(chuàng)新有二：一是理論上返歸釋迦之本教，即緣起無(wú)常，而非真?；蜩蠡?；二是特行于人間佛教之探索，非謂佛教鬼神之佛教，而是“人的佛教”。

隆蓮法師認(rèn)為，中國(guó)佛教必須與時(shí)俱進(jìn)。她繼承先輩的精神，敢為天下先，追求超越。在現(xiàn)實(shí)中，超越的轉(zhuǎn)換向外便成為對(duì)社會(huì)污濁面的否定，即實(shí)現(xiàn)至善、至美、至公、自然淳樸的人間凈土；向內(nèi)則是超越名利、榮辱、得失、乃至生死的欲念，而臻高尚的道德品位。從這兩個(gè)方面講，隆蓮法師所作的一切都是值得肯定的。她對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)佛教界定為“人民的宗教”，即民間信仰，尤可見(jiàn)其作為一個(gè)學(xué)問(wèn)僧的理論高度。

1931年到1941年十年間，法師常去少城公園內(nèi)的佛學(xué)社聽(tīng)能海法師、王恩洋居士、劉洙源居士、法尊法師等人講經(jīng)，跟隨悅西、東本格西和法尊法師學(xué)習(xí)藏文，從未間斷，故法師就從修凈土宗改修密宗了。當(dāng)時(shí)聽(tīng)講內(nèi)容主要是佛法大乘中觀、唯識(shí)系統(tǒng)的論典，要求學(xué)者發(fā)“為利有情故愿大覺(jué)成”的菩提心，重視慈悲心的培養(yǎng)和六度四攝的實(shí)踐。這對(duì)她出家之后經(jīng)過(guò)磨礪、提煉而逐漸形成的大道博愛(ài)奠定了基礎(chǔ)。

“無(wú)神”、“無(wú)我”，是法師做人修持的原動(dòng)力。法師說(shuō)：“人們都宣傳宗教理論是有神論，其實(shí)佛教是無(wú)神的。佛、菩薩，她們不是神，不是宇宙的創(chuàng)造者，也不是宇宙的真宰，她們都是已故的先輩。我們塑像供奉她們，是展示她們偉大的人格，完善的人格，是讓后人學(xué)習(xí)她們，用佛菩薩的人格感化眾生”。而眼下各寺廟香火日旺，但禮佛的眾生多數(shù)是求佛保佑，消災(zāi)降福，或以拜神作為寄托、慰藉、時(shí)髦、歸宿，往往不知諸佛菩薩大慈大悲、普度眾生的偉大人格，不知辯證的、無(wú)神的、博大的、無(wú)私的、頑強(qiáng)自信的、圓滿究竟的人格力量才能給人以光明大道。佛教講的是因果，有因就有果。無(wú)論何人，造福者是自己。只要我們以戒為師，不遠(yuǎn)他求，以佛菩薩的人格為楷模，即可得法雨。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，隆蓮法師的佛學(xué)思想應(yīng)是當(dāng)時(shí)歷史條件的產(chǎn)物。她的佛學(xué)思想既反映出當(dāng)今社會(huì)佛教發(fā)展的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今中國(guó)佛教的發(fā)展有著策勵(lì)和影響。首先，無(wú)論是她的法性論，還是她大小乘融貫的思想，都和出世主義的宗教實(shí)踐緊密結(jié)合，所以隆蓮法師的佛學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。由于她偏重于義理的研究，并使佛教作為一種宗教而發(fā)揮作用，較容易在百姓中產(chǎn)生影響，從而擴(kuò)大了佛教的流傳面。其次，她的佛學(xué)思想是緊密地結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的，也就是說(shuō)她的出世是為了更好地入世。她在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)佛教在現(xiàn)實(shí)中的作用，認(rèn)為佛教能起到禮教所不能起的作用。她以超脫的面目取得當(dāng)局的支持，同時(shí)致力于調(diào)和溝通僧侶和世俗之間的認(rèn)識(shí)，使佛教在現(xiàn)實(shí)生活中起到更大的作用。第三，隆蓮法師以佛學(xué)為主，融合吸收了儒家和老莊思想，從而形成了適合中國(guó)國(guó)情民意的佛教倫理，這是佛教在中國(guó)發(fā)展的必然趨勢(shì)。隆蓮法師的佛學(xué)思想順應(yīng)了這種趨勢(shì)，比較容易為各階層所接受，從而使佛教能在中國(guó)社會(huì)各階層中得到發(fā)展。第四，她調(diào)和佛教內(nèi)部矛盾以求取得統(tǒng)一。她認(rèn)為：“佛法是一味的，不應(yīng)當(dāng)分宗立派。當(dāng)初佛說(shuō)法時(shí)就只有一味，止惡揚(yáng)善、普度眾生?！彼€認(rèn)為，長(zhǎng)一宗專一宗是必要的……廣采博收，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)就向誰(shuí)學(xué)習(xí)，不掛哪個(gè)的牌子。關(guān)鍵是學(xué)習(xí)根本精神。這在當(dāng)時(shí)對(duì)佛教的傳播和發(fā)展十分有利。第五，她創(chuàng)辦四川尼眾佛學(xué)院，積極培養(yǎng)“僧才”。她認(rèn)為“辦學(xué)的目的不是賺錢財(cái)，而是為了賺人才?！彼龔V泛組織大小乘經(jīng)、律、論的翻譯。她所在的成都“愛(ài)道堂”、 四川尼眾佛學(xué)院僧團(tuán)，培養(yǎng)出了許多著名的僧人?？傊?，隆蓮法師的佛學(xué)思想及其宗教活動(dòng)，都具有一定現(xiàn)實(shí)與歷史意義，在中國(guó)佛教發(fā)展史上具有重要的地位。

（三）文藝思想

隆蓮法師的文學(xué)素養(yǎng)與藝術(shù)功力十分深厚，書法早年習(xí)顏體，后學(xué)習(xí)趙體和蘇字。其書法清秀娟麗，韻味雋永，自成一格，蜀中諸剎及名勝之地多有收藏鐫刻，被列為國(guó)家文物。其詩(shī)詞多追隨杜甫、李清照，作品膾炙人口，藝術(shù)感染力強(qiáng)，令讀者久久不能忘懷。她說(shuō)：“作為詩(shī)，首先要有豐富的情感?！边€說(shuō)：“我們出家人也是生活在社會(huì)之中的，也要與這個(gè)社會(huì)中的人打交道。超脫是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。……詩(shī)也好文也好，說(shuō)空話不行，要有感而發(fā)，言之有物?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，詩(shī)的寫作，“首先是創(chuàng)新。一般來(lái)說(shuō)，新詩(shī)是指的白話詩(shī)，舊詩(shī)是指的文言詩(shī)。其實(shí)最早的詩(shī)還是白話詩(shī)，只不過(guò)是提煉了的白話。我以為詩(shī)在文體上的新舊不重要，文體是隨著時(shí)代的演變而演變的。重要的是內(nèi)容上的新舊。無(wú)論是白話詩(shī)還是文言詩(shī)，你都不能陳陳相因，盡寫些陳詞濫調(diào)。詩(shī)要?jiǎng)?chuàng)新。其次，詩(shī)要有個(gè)性，要有自己的見(jiàn)解。再者，詩(shī)還應(yīng)當(dāng)超脫些，庸俗的東西不能成為詩(shī)?！甭∩彿◣煂懺?shī)，充分體現(xiàn)出“人間佛教”和僧人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的應(yīng)有聯(lián)系。如法師所作《總理逝世一周年志悼》：“寒雨?yáng)|山濕，浮云掩太清。九州潛涕淚，四海惜英靈。此日忠奸白，她日史冊(cè)青。春風(fēng)新宿草，遺愛(ài)遍人心?！薄兑痪虐肆隳旮熬┑乐小罚骸坝稚险鬏喅鰟﹂T，十年風(fēng)雨定驚魂。喜看慧日披云出，萬(wàn)嶺千峰禮世尊?！薄扒Ч鸥唢L(fēng)兩智炫，蜀人為法好周旋。宗門有幸開(kāi)新運(yùn)，我亦來(lái)看雨后天?！敝T上以及1993年所作《未必五首，訶五欲也》等，都反映出法師的文藝思想是追求超脫塵世的。她的“超脫”是以更高的思想境界面對(duì)塵世，并非脫離塵世。以上詩(shī)篇即是明證。詩(shī)中充溢慈悲無(wú)欲精神恰是法師的思想光輝，是佛法慈善的具體體現(xiàn)。作為出塵人尚能如此關(guān)切民生，我們這些“塵中人”當(dāng)深感愧疚。

有人認(rèn)為“僧人是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的” 。其實(shí)，佛教從來(lái)就沒(méi)有脫離過(guò)塵世，正如禪宗六祖慧能所說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角?！狈鸾痰拇蟪似兴_道精神是“眾生有苦即我苦，眾生有難我去度。”行大乘愿須慈悲滿懷，而非俗見(jiàn)之“心如死灰”。隆蓮法師行大乘愿秉大乘菩薩道精神，發(fā)之于詩(shī)。她的詩(shī)文中因其人文思想教育價(jià)值而煥發(fā)出奪目的光芒。

三、隆蓮法師的弘法實(shí)踐分期

“人間佛教”思想是關(guān)系到中國(guó)佛教前途命運(yùn)的一個(gè)重要命題。中國(guó)佛教是在不斷地面向社會(huì)，面向人群，積極進(jìn)取，創(chuàng)建人間凈土，逐漸地適應(yīng)社會(huì)，利益人群，使自己不斷地發(fā)展和興盛。隆蓮法師是一位“人間佛教”思想的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，一生為教育奔波操勞，積極創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)四川尼眾佛學(xué)院，培養(yǎng)出一大批具有較高佛學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)的佛教人才，為紹隆佛種，續(xù)佛慧命作出了重大貢獻(xiàn)。這也是她弘法實(shí)踐的最好方式。

（一）發(fā)愿啟蒙期

1940年，隆蓮法師寫下《十大愿文》的志愿書交給昌圓師父，表達(dá)自己決心皈依三寶，了斷世俗，投身佛門，做一名佛教徒的意愿。1941年農(nóng)歷六月十七日上午，隆蓮法師正式在成都武勝街的蓮宗院剃度出家。隆蓮法師出家后，尊經(jīng)、讀經(jīng)、念經(jīng)、釋經(jīng)，成為她每天禮佛的最基本活動(dòng)。

佛教的實(shí)踐，讓人行善修性，可以使人更進(jìn)一步人性化，這是積極的一面。然而佛教實(shí)踐也發(fā)展了佛學(xué)理論中許多錯(cuò)誤的東西，如不正確解經(jīng)、釋經(jīng)，其所形成的一些繁瑣禮儀，會(huì)使人消極、麻木、迷信，使人虛無(wú)、悲觀、厭世。為此，隆蓮法師發(fā)愿一方面聽(tīng)?zhēng)煾钢v經(jīng)傳法，一方面積極鉆研闡釋《入中論》，同時(shí)還為其他佛教徒講授戒律和《俱舍論》。

具有女性主體意識(shí)的隆蓮法師由在家走向出家，從世俗女校教師轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾膛娊逃?。她?942年出任其剃度恩師昌圓法師創(chuàng)辦的四川蓮宗女眾院教務(wù)長(zhǎng)和講師。在蓮宗女眾院的教學(xué)和管理的實(shí)踐經(jīng)歷，為隆蓮法師以后自辦高等佛學(xué)教育學(xué)校打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也成為她發(fā)愿一生要把弘法實(shí)踐融匯到佛學(xué)教育的人才培養(yǎng)中的啟蒙時(shí)期。

（二）歷練蓄勢(shì)期

隆蓮法師有法語(yǔ)說(shuō)：“佛法是心學(xué)，是治心的學(xué)問(wèn)，因我們心中有毛病不見(jiàn)自性，需要醫(yī)治，所以我們要學(xué)戒定慧，由戒生定（戒是因，定是果）；由定生慧（定是因，慧是果）。不依戒不能得定，故先學(xué)戒，依戒得定，得定后才能產(chǎn)生真正的智慧，斷除煩惱，醫(yī)治心病?！彼种v：“欲修行必定先學(xué)，不學(xué)則導(dǎo)致盲修瞎練。修行切防走錯(cuò)路，因此欲知山下路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。一定要找導(dǎo)師引路，千萬(wàn)不要誤入歧途?！?/p>

昌圓法師圓寂后，個(gè)別假以“修行學(xué)佛”為名的人，想操持愛(ài)道堂，想盡各種辦法打壓隆蓮法師，喪心病狂到要?dú)⑷藴缈诘牡夭?。隆蓮法師為此病倒，神?jīng)衰弱，影響到正常念佛，遂不得不在成都石羊場(chǎng)修筑茅舍避居修行。新中國(guó)成立后，偽道勢(shì)力被政府鎮(zhèn)壓，是年法師正值不惑之年。繼后，她翻譯藏文經(jīng)書《入菩薩行論廣解》（杰操注）十卷。1953年，她被省政府聘為四川省文史研究館館員，先后參加了《藏漢大詞典》、《世界佛教百科全書》、《大百科全書》宗教卷等的編寫工作；十年“文革”期間，愛(ài)道堂也未幸免被造反派打砸破壞，昔日安靜祥和的修行之地，被三個(gè)生產(chǎn)組占用。她抱病長(zhǎng)假與母親和靜師父蟄居在愛(ài)道堂，雖然不能著僧衣和做佛事，卻持在家僧的信念在心里默默念佛。

1976年10月，“文革”宣告結(jié)束，1980年，“文革”中被破壞的新中國(guó)宗教政策重新得到落實(shí)，72歲高齡的隆蓮法師自己將被迫蓄長(zhǎng)的頭發(fā)重新剃掉，并應(yīng)邀出席了第四屆中國(guó)佛教代表大會(huì)。在會(huì)上她提出了創(chuàng)辦尼眾佛學(xué)院的建議。事實(shí)上，早在“文革”之前，她已開(kāi)始在愛(ài)道堂給年輕的比丘尼和居士講經(jīng)說(shuō)法了，只是并不系統(tǒng)。建議提出后，在各方為此事奔忙籌劃之時(shí)，隆蓮法師即開(kāi)始利用“文革”后鐵像寺恢復(fù)迅速的優(yōu)勢(shì)開(kāi)始了她的教育探索。

她將草創(chuàng)的前期佛學(xué)培訓(xùn)班取名為“吉祥律苑”，表達(dá)其對(duì)能海上師的紀(jì)念以及重整戒律的愿望。能海上師在五臺(tái)山傳法時(shí)，所主持的道場(chǎng)正是清涼橋“吉祥律苑”（又名吉祥寺）；而她選擇“吉祥律苑”作為自己的道場(chǎng)，是有心弘揚(yáng)佛教戒律之學(xué)。改革開(kāi)放初期，百?gòu)U待興，僧綱不振，出家人不守戒、不如律的現(xiàn)象非常普遍，因此隆蓮法師也有意要為年輕的比丘尼傳授戒律方面的知識(shí)和儀軌，所以在培訓(xùn)班的課程中安排了大量戒律內(nèi)容，以期由戒而定，由定生慧。

“吉祥律苑”的存在給趙樸老、明旸法師等中國(guó)佛教界領(lǐng)袖留下了深刻印象，使他們最終決定將第一所全國(guó)性高等比丘尼學(xué)院創(chuàng)辦于此。

（三）實(shí)踐弘揚(yáng)期

上世紀(jì)50年代成立的中國(guó)佛學(xué)院，是新中國(guó)第一所培養(yǎng)國(guó)家級(jí)佛教人才的高等學(xué)府。然而，中國(guó)佛學(xué)院只對(duì)二部僧中的一部敞開(kāi)大門。有鑒于此，佛教界一直都有創(chuàng)辦同等級(jí)別的比丘尼佛學(xué)院的呼聲。隆蓮法師抓住培養(yǎng)出如法如律的高素質(zhì)尼僧，幫助南傳佛教國(guó)家完成二部僧授戒，以恢復(fù)比丘尼傳承的特殊國(guó)際背景這一大好時(shí)機(jī)，正式在成都鐵像寺著手“四川尼眾佛學(xué)院”的創(chuàng)辦。

1983年，經(jīng)四川省人民政府同意、并上報(bào)國(guó)務(wù)院辦公廳行文批準(zhǔn)（[1982]60號(hào)），新中國(guó)第一所培養(yǎng)尼眾學(xué)僧的高等學(xué)府——“四川尼眾佛學(xué)院”在鐵像寺正式掛牌成立，隆蓮法師出任院長(zhǎng)，于1984年秋正式招生。

隆蓮法師說(shuō)：“佛門文化博大精深。過(guò)去的出家人，有人為信仰修行，而更多的是窮苦老百姓投靠山門，當(dāng)了僧尼，沒(méi)有什么文化?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展，佛教不僅是宗教信仰，更作為一種文化得到發(fā)展，中國(guó)比丘尼的傳道授業(yè)登堂入室，納入了國(guó)家辦學(xué)招生的序列，為中華佛教培養(yǎng)一代有高等文化的佛徒，是一個(gè)偉大事業(yè)。”她說(shuō)：“佛教精神是利益眾生，要忘我奉獻(xiàn)。”并親筆書寫“利己利人勤修三學(xué)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教上報(bào)四恩”對(duì)聯(lián)懸掛在經(jīng)堂。

隆蓮法師在佛學(xué)院大力推行道德教育、管理教育和研究教育。她認(rèn)為佛教寺院的管理人才應(yīng)該具備佛教道德觀和管理智慧，德才兼?zhèn)洌绕湟l(fā)揚(yáng)大乘菩薩精神，有普度眾生的意愿。而教學(xué)人才不僅要有所專精，更要圓滿掌握佛教的理論和知識(shí)。她提倡廣學(xué)多聞，在各宗各派上不可存有偏見(jiàn)，最好能遍覽三藏，對(duì)各派思想都有所了解，以免因自己的一知半解或孤陋寡聞歪曲了佛經(jīng)原意。在研究人才培養(yǎng)方案上，她以身作則，主張搞研究要與時(shí)俱進(jìn)，要聯(lián)系實(shí)際、有針對(duì)性地研究具有現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值的課題。

佛學(xué)院開(kāi)設(shè)四個(gè)班次，每班學(xué)制三年，共十二年，即培訓(xùn)班、中級(jí)班、專修班、研究生班，聘請(qǐng)高僧們專授佛典，另聘中文、英語(yǔ)教師擔(dān)任普通文化課的教育。

隆蓮法師的理想得到實(shí)現(xiàn)，畢業(yè)的學(xué)員們一一返回各地名山寺院或各地方佛協(xié)，成為國(guó)內(nèi)當(dāng)代受過(guò)正規(guī)佛學(xué)高等教育的女佛徒。她們擔(dān)負(fù)起中外佛教文化交流使者的重要角色；一些優(yōu)秀學(xué)生繼續(xù)深造，讀研究生課程。隆蓮法師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，言傳身教。她集佛學(xué)的戒、定、慧三學(xué)任務(wù)于一身，孜孜以求，誨人不倦。她每周在愛(ài)道堂和鐵像寺兩地巡回奔波講學(xué)。她講課通俗易懂，玄機(jī)妙理，引人入勝。她注重理論聯(lián)系實(shí)際，一有空閑，就手把手地指導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)書法。她每天為弟子們閱卷、改作業(yè)，讀經(jīng)書直至深夜。

隆蓮法師辦教育、辦學(xué)院的最終的理想是為建設(shè)人間凈土服務(wù)。因此，她對(duì)佛學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)管理始終貫穿著人間佛教的精神主線。隆蓮法師強(qiáng)調(diào)佛學(xué)院的精神是“依戒定慧為天人師，無(wú)為無(wú)逸多聞多思”。她提倡佛教教育在繼續(xù)佛陀傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，關(guān)照人世，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收新知識(shí)、采納新技術(shù)。佛學(xué)院不能把自己捆綁起來(lái)，與世隔絕。佛學(xué)院的學(xué)生，不能違背世間法，不能違背世間的法律法規(guī)和脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)；要圓融應(yīng)機(jī)、善巧方便。隆蓮法師認(rèn)為，佛教是莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)人民的宗教，而佛教的教育則是關(guān)于如何做人、如何樹(shù)立出家人形象的教育。為此，她教導(dǎo)學(xué)生要修十善、守五戒；要培養(yǎng)四種心：慈悲心、大悲心、智慧心和平常心；要學(xué)習(xí)大乘菩薩自度度人、自利利他的無(wú)私無(wú)畏精神。

四、結(jié)束語(yǔ)

隆蓮法師是當(dāng)代著名的高僧大德。她堅(jiān)持獨(dú)立思考，重歷史、重邏輯，敢于說(shuō)真話；其著述等身，義理深邃，非深究而不能得其解。她主張以佛法研究佛法，循歷史和邏輯的脈絡(luò)，追尋佛家第一義。她堅(jiān)持“人間佛教”，在實(shí)踐中從不茍同佛門鬼、神論之說(shuō)，以出世的精神，創(chuàng)辦入世的佛教教育事業(yè)。她認(rèn)為佛教不僅是宗教信仰，更是一種文化傳承，隨著社會(huì)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。隆蓮法師把中國(guó)社會(huì)的佛教定為“人民的宗教”。她在愛(ài)國(guó)愛(ài)教、弘法利生、維護(hù)國(guó)際和平和僧才的培養(yǎng)事業(yè)中，做出了重大貢獻(xiàn)。否定創(chuàng)世的上帝或神的存在，是她佛學(xué)理念的本質(zhì)特征，也是她佛學(xué)研究獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之處。

筆者在四川省文史研究館成立60周年之際，撰寫此文緬懷一代高僧大德——隆蓮大法師，文中有不嚴(yán)謹(jǐn)之處，望十方眾生、方家和同仁匡正。阿彌陀佛！

主要參考文獻(xiàn)：

裘山山：《當(dāng)代第一比丘尼——隆蓮法師傳》，上海辭書出版社 2007年版。

王志遠(yuǎn)：《隆蓮法師大師文匯》，華夏出版社 2011年版。

陳沫吾：《博愛(ài)天下鋪道人間——我心中的隆蓮法師》，《文史雜志》2004年第2期。

作者單位：四川省人民政府參事室（成都）