熊錫源

摘要：編輯既要有廣博的知識(shí)，又要有文人的清雅之氣，即編輯所需的“博雅”素養(yǎng)。這是由編輯所從事行業(yè)的文化教育功能、編輯自身提高業(yè)務(wù)水準(zhǔn)和掃清業(yè)內(nèi)不正之風(fēng)的需求決定的。通過(guò)在審稿中有意學(xué)習(xí)、在業(yè)務(wù)中平衡價(jià)值、在工作中省身提高可以培養(yǎng)編輯的“博雅”素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：博雅；編輯素質(zhì)；素養(yǎng)

編輯出版活動(dòng)作為文化教育事業(yè)的一部分，理應(yīng)是神圣而崇高的。然而，在出版界也存在著種種不規(guī)范的現(xiàn)象，除了盜版、盜印等非法出版活動(dòng)外，一些民營(yíng)圖書(shū)公司在短時(shí)間內(nèi)炮制出大量的所謂“暢銷(xiāo)書(shū)”，甚至包括對(duì)讀者影響巨大的教輔書(shū)、養(yǎng)生保健書(shū)等，里面錯(cuò)漏百出，貽誤讀者；有些出版機(jī)構(gòu)大量跟風(fēng)出版，市場(chǎng)流行什么就生產(chǎn)什么，產(chǎn)品完全沒(méi)有創(chuàng)意；有些人則肆無(wú)忌憚地抄襲，或借“翻譯”之名侵占他人的勞動(dòng)成果，沽名釣譽(yù)，唯利是圖；此外，隨著出版行業(yè)，尤其是電子、網(wǎng)絡(luò)出版行業(yè)的發(fā)展，出版從業(yè)人員隊(duì)伍壯大、組成多元，素質(zhì)也良莠不齊……這些出版界的亂象，讓讀者遭受經(jīng)濟(jì)、精神甚至健康上的多重?fù)p失，產(chǎn)生了惡劣的后果。

面對(duì)出版業(yè)的如此現(xiàn)狀，編輯應(yīng)該從培養(yǎng)“博雅”素養(yǎng)做起，以推動(dòng)行業(yè)的健康發(fā)展。

一、“博雅”的含義

“博雅”的含義是隨歷史的發(fā)展而不斷演進(jìn)的。“博雅”本來(lái)是指學(xué)識(shí)淵博純正?！安奔床W(xué)、淵博；“雅”即雅正，強(qiáng)調(diào)“合乎規(guī)范”?！安┭拧币恢笔俏覈?guó)古代士大夫所追求的目標(biāo)。王逸《楚辭章句·招隱士序》稱(chēng)：“昔淮南王安，博雅好古，招懷天下俊偉之士。”在西方文獻(xiàn)中，與“博雅”相對(duì)應(yīng)的是“l(fā)iberalarts”。該概念起源于古希臘的“自由人知識(shí)”和古羅馬的“自由人技藝”，在中世紀(jì)演變?yōu)椤捌咚嚒保?7世紀(jì)之后與英國(guó)的“紳士”觀念合流，遂演變?yōu)榻┭沤逃╨iberaleducation）的學(xué)說(shuō)。18世紀(jì)，博雅教育受文雅觀念的影響，以“社會(huì)一道德”為指向（沈文欽，2008）。在19世紀(jì)，博雅教育則更注重心智訓(xùn)練。

如今，無(wú)論中西方，“博雅教育”都不限于士大夫或紳士階層，而是面向所有受教育者。因此，教育界往往用“通識(shí)教育”或更具體一點(diǎn)的“人文教育”來(lái)取代“博雅教育”的說(shuō)法。

本文說(shuō)到的“博雅”，作為編輯人員的一種素養(yǎng)，主要是指編輯作為當(dāng)代文化人應(yīng)該具有的一些能力和品格特征。

首先是“博”——編輯應(yīng)該具有廣博的知識(shí)。從知識(shí)結(jié)構(gòu)上而言，編輯必須有自己熟悉的專(zhuān)業(yè)，而且還要盡量地懂一些“雜學(xué)”。需要強(qiáng)調(diào)的是，編輯的“博”，既是編輯作為一種職業(yè)對(duì)個(gè)體的要求，也應(yīng)成為編輯個(gè)體的一種自覺(jué)的追求。

其次是“雅”——編輯應(yīng)該具有文化人的清雅之氣。這種“雅”應(yīng)該既包括對(duì)所從事的文化事業(yè)的職業(yè)自豪感，也包括編輯作為文化人所體現(xiàn)出來(lái)的情操、判斷力、鑒賞力、氣質(zhì)等。這種因?yàn)椤安倍鴰?lái)的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、談吐等方面的“高雅”氣質(zhì)，自然應(yīng)符合主流價(jià)值觀。這種“雅”氣，不僅僅局限于政治素質(zhì)、道德情操的范疇，也不僅僅局限于語(yǔ)言表達(dá)能力和文字功底，甚至也不僅僅局限于對(duì)作者、讀者甚至歷史負(fù)責(zé)的責(zé)任心。這種雅，是編輯作為文化人精神的總體體現(xiàn)。

“博雅”應(yīng)該是編輯作為一個(gè)文化人的一種自覺(jué)追求。

二、編輯為什么需要“博雅”

首先，作為文化教育事業(yè)重要組成部分的編輯出版活動(dòng)，需要從業(yè)人員具有博雅的素養(yǎng)。

第一，我國(guó)文化教育界逐漸開(kāi)始反思現(xiàn)有的教育模式，主張用博雅教育的理念改革現(xiàn)狀。有論者指出，我國(guó)當(dāng)前的教育、學(xué)術(shù)、文化建設(shè)中盛行著功利主義、科學(xué)主義、專(zhuān)業(yè)主義和實(shí)證主義等，這就導(dǎo)致了人文與科學(xué)這兩種文化的對(duì)立。而解決這一問(wèn)題的重要措施，則是加強(qiáng)人文教育、通識(shí)教育以及博雅教育（斯諾，2003；蔣洪新，2010；朱紅文，2011）。我國(guó)教育、文化界的有識(shí)之士試圖在教育、文化等領(lǐng)域踐行博雅的理念。出版物無(wú)論是教材、教輔、學(xué)術(shù)著作還是一般的知識(shí)性讀物，作為文化產(chǎn)品，都可以看作是教育產(chǎn)業(yè)的組成部分。任何圖書(shū)出版的根本歸宿都是服務(wù)于讀者；而讀者的閱讀行為，本身就是一種接受教育的行為。因此，當(dāng)教育界反省我國(guó)教育的得失并主張用博雅的理念糾正現(xiàn)有問(wèn)題的時(shí)候，編輯也應(yīng)該跟上時(shí)代的步伐，了解并投入到博雅教育的事業(yè)之中。

第二，編輯一旦受條塊分明的學(xué)科限制，在搜集信息、策劃選題、組稿、審稿等編輯活動(dòng)中，便常常捉襟見(jiàn)肘。因此，編輯必須盡力使自身博雅，首先成為博雅教育的“受教育者”，只有這樣，才能在自身博雅后，更好地策劃選題、為作者創(chuàng)作過(guò)程提供更好的服務(wù)，為讀者做出更切合社會(huì)需要的文化產(chǎn)品。

其次，就出版界而言，編輯的博雅理念和博雅之氣有助于糾正出版界的不正之風(fēng)，樹(shù)立良好的行業(yè)風(fēng)氣。

如前所言，如今我國(guó)的出版行業(yè)存在種種不正之風(fēng)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、制度等各方面的因素，而編輯不夠博雅也是重要原因之一。試想，如果編輯都有廣博的知識(shí)，有文人應(yīng)有的清雅之氣，他們?cè)趺茨懿粣?ài)惜自己的名譽(yù)，怎么會(huì)生產(chǎn)出“禍國(guó)殃民”的精神垃圾呢？他們又怎么會(huì)失去創(chuàng)造力，完全依賴(lài)跟風(fēng)、模仿來(lái)制作文化產(chǎn)品呢？

最后，“博雅”也是編輯完善自我修養(yǎng)的需要。我國(guó)文人歷來(lái)講究“養(yǎng)我浩然之氣”，現(xiàn)代編輯也應(yīng)如此。在現(xiàn)實(shí)的壓力下，很多編輯往往忽視了文化人應(yīng)有的“雅”氣。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、追求利潤(rùn)的壓力、繁重的審稿任務(wù)等等，常令編輯處于一種疲于奔命的狀態(tài)。然而，作為一個(gè)文化人，編輯必須要有一種人文情懷、一種理想主義的信念、一種崇高的使命感。否則，就有可能把編輯工作走斜、走偏，就有可能“鉆進(jìn)錢(qián)眼里”，丟掉了應(yīng)該有的社會(huì)道德責(zé)任心。

三、編輯應(yīng)該怎樣才能“博雅”

編輯的博雅之道，必須要通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)、努力提高自身修養(yǎng)來(lái)達(dá)到。只不過(guò)，作為編輯，其博雅之道有著自身的一些特點(diǎn)。

首先，編輯工作的重心之一就是審稿，這是編輯擴(kuò)大知識(shí)面、提高自身文化素養(yǎng)的主要途徑。任何編輯，不論學(xué)歷如何，都有可能碰到各類(lèi)針對(duì)不同文化層次、各種題材、體裁和語(yǔ)言風(fēng)格的作品。審稿的過(guò)程，同時(shí)就是編輯的學(xué)習(xí)過(guò)程，也是編輯通往“博雅”的重要渠道。

值得注意的是，在審稿過(guò)程中，編輯應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮批判精神，盡力從讀者的角度為作品“挑刺”。作為作品的“第一讀者”，編輯肩負(fù)著代表千萬(wàn)讀者與作者對(duì)話(huà)的責(zé)任，必須就作品中的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式等進(jìn)行全面“審查”。這樣的學(xué)習(xí)、監(jiān)督過(guò)程，就是編輯與作者發(fā)生思想碰撞的過(guò)程，就是創(chuàng)造性思維發(fā)揮作用的過(guò)程。通過(guò)這樣的審稿活動(dòng)，編輯能夠比較好地理解作品的思想、語(yǔ)言，擴(kuò)大知識(shí)面，養(yǎng)成自己的博雅之氣。

編輯審讀書(shū)稿，在業(yè)務(wù)需要之外，也要有所選擇。一方面，要對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有較為精深的認(rèn)識(shí)，多看與自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的書(shū)稿，發(fā)揮特長(zhǎng)；另一方面，也要有意地?cái)U(kuò)展自己的視野，選擇一些自己平時(shí)不會(huì)輕易嘗試閱讀的書(shū)稿，開(kāi)拓業(yè)務(wù)領(lǐng)域。

其次，編輯不僅僅是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，還是圖書(shū)項(xiàng)目的經(jīng)營(yíng)者，必須要衡量作品的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益并做出經(jīng)營(yíng)決策：作品的潛在讀者是什么人？同類(lèi)作品的經(jīng)營(yíng)狀況如何？該作品有付印價(jià)值嗎？社會(huì)效益如何？經(jīng)濟(jì)效益如何？起始印數(shù)應(yīng)該是多少？在經(jīng)濟(jì)虧損的前提下，該書(shū)是否也值得出版？如果以盈利為目的，應(yīng)該采取

出版知識(shí)

什么營(yíng)銷(xiāo)手段？

編輯分析判斷上述經(jīng)營(yíng)問(wèn)題的答案時(shí)，應(yīng)該有一種“博雅”的氣度——要把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，充分考慮作品的社會(huì)價(jià)值，避免因貪圖某些作品可能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益而喪失自己應(yīng)有的立場(chǎng)，從而粗制濫造出精神垃圾。

當(dāng)然，編輯要“博雅”，還必須在日常生活中有意地培養(yǎng)自己的博雅之氣。我國(guó)古代文人主張“修身齊家治國(guó)平天下”，其基礎(chǔ)就在“修身”。作為“文化人”的編輯應(yīng)該在日常生活中多一些寬容、善良，多反省自己的言行以使之符合規(guī)范。

（作者系中山大學(xué)出版社編輯）

報(bào)品，又稱(chēng)“新書(shū)提報(bào)”：由出版社（營(yíng)銷(xiāo)企劃、責(zé)任編輯，偶爾大老板或作者會(huì)親自出馬）／經(jīng)銷(xiāo)商（業(yè)務(wù)經(jīng)理）向書(shū)店采購(gòu)人員簡(jiǎn)介新書(shū)的一種出版作業(yè)流程，通常在新書(shū)出版前后進(jìn)行，是B2B的商業(yè)行為。

在實(shí)體書(shū)店有限的店面坪數(shù)，以及每位采購(gòu)每月固定的采購(gòu)成本等限制下，實(shí)體書(shū)店不可能無(wú)限量地讓每一本新書(shū)都能獲得大量下單，必須進(jìn)行篩選。報(bào)品，成了采購(gòu)篩選、判斷新品下量的重要依據(jù)之一。

（摘編自王乾仁（臺(tái)灣）《報(bào)品：新書(shū)銷(xiāo)售的最前線》，《書(shū)香兩岸》2012年第4期）