現(xiàn)存的《緇衣》是《禮記》中的一篇，共有24章。每一章都是引“子曰”一段話(huà)，然后引《詩(shī)》或《尚書(shū)》上某一篇文章的內(nèi)容來(lái)印證。第二章，“子曰”的第一句話(huà)是“好賢如緇衣”?！毒l衣》篇名因此而得?！毒l衣》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》中的一首詩(shī)，此詩(shī)是歌頌武公的?！睹?shī)序》：“緇衣，美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國(guó)人宜之，故美其德，以明有國(guó)善善之功焉?！痹?shī)是歌頌有善善之功的統(tǒng)治者?！毒l衣》的內(nèi)容也是講述統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣去做才能有善善之功。因此，《緇衣》的主要內(nèi)容是儒家的政治學(xué)思想。

湖北省荊門(mén)出土的竹簡(jiǎn)中有《緇衣》一篇，人們整理后發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有今本第一章。這樣，第一章就是今本第二章，這一章開(kāi)頭為“好賢如緇衣”，與《緇衣》篇名正相符合，共有二十三章，沒(méi)有今本第一章和第十六章。第十四、十五兩章都在今本第七章中。其它各章都能相應(yīng)，只是次序不同，文字內(nèi)容也有些差異。

本文將對(duì)郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》篇的修辭格、句式、篇章布局、語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行歸納總結(jié)。

一、修辭格

（一）引用

上文已說(shuō)過(guò)，今本的《緇衣》每一章都是引“子曰” 一段話(huà)，然后引《詩(shī)》或《尚書(shū)》上某一篇文章的內(nèi)容來(lái)印證。在簡(jiǎn)本的《緇衣》中也是一樣，引文全部來(lái)自于《詩(shī)》《尚書(shū)》以及“子曰”的一段話(huà)。

1.引《詩(shī)》

引用《詩(shī)》的內(nèi)容時(shí)，有的直接寫(xiě)“《詩(shī)》云”，共有十七章。如：

《詩(shī)》云：“邢文王，萬(wàn)邦作孚?！保ê?jiǎn)本第一章）

《詩(shī)》云：“靖恭爾位，好事正直?！保ê?jiǎn)本第二章）

《詩(shī)》云：“有德行，四方順之。”（簡(jiǎn)本第六章）

有的寫(xiě)明了是引用的《大雅》《小雅》。如：

《小雅》云：“非其止之，共唯王邛?！保ê?jiǎn)本第四章）

《大雅》云：“白珪之玷，尚可磨也。此言之玷，不可為也?！薄缎⊙拧吩疲骸霸室簿樱挂泊蟪??！保ê?jiǎn)本第十七章）

2.引《尚書(shū)》

引用《尚書(shū)》的內(nèi)容時(shí)，直接標(biāo)明篇目，共有七章。如：

《呂（甫）刑》云：“一人又慶，萬(wàn)民賴(lài)之?！保ê?jiǎn)本第七章）

《君陳》云：“未見(jiàn)圣，如其弗克見(jiàn)，我既見(jiàn)，我弗迪圣?！保ê?jiǎn)本第十章）

《君奭》云：“昔在上帝，割紳觀文王德，其集大命于厥身。”（簡(jiǎn)本第十七章）

通過(guò)閱讀可以看出，郭店楚簡(jiǎn)本《緇衣》在引用古代的詩(shī)文句子時(shí)，全部使用了“《……》云”的形式。

3.引圣賢的言辭

簡(jiǎn)本《緇衣》全篇都引用孔子的言辭。如：

子曰：“好美如好緇衣，惡惡如惡巷伯。則民咸力而刑不頓?！保ê?jiǎn)本第一章）

子曰：“上好仁，則下之為仁也爭(zhēng)先。故長(zhǎng)民者章志以昭百姓，則民致行己以悅上?！保ê?jiǎn)本第六章）

在直接引用圣賢言辭時(shí)，全部使用了“子曰”的形式。

（二）比喻

簡(jiǎn)本《緇衣》中共出現(xiàn)了以下幾處比喻：

子曰：“王言如絲，其出如繕；王言如索，其出如紼。故大人不倡流?！保ê?jiǎn)本第十四章）

子曰：“民以君為心，君以民為體，心好則體安之，君好則民欲之。故心以體廢，君以民亡。”（簡(jiǎn)本第五章）

（三）排比

簡(jiǎn)本第十二、十八、十九章中用到了排比句式，加強(qiáng)了論說(shuō)的力度和氣勢(shì)，增加了說(shuō)服力。如：

子曰：“長(zhǎng)民者教之以德，齊之以禮，則民有勸心；教之以政，齊之以刑。則民有免心。故慈以愛(ài)之，信以結(jié)之，則民不倍；恭以位之，則民有遜心?！?/p>

子曰：“……故君子多聞，質(zhì)而守之；多志，質(zhì)而親之；精知，略而行之。”

子曰：“茍有車(chē)，必見(jiàn)其；茍有衣，必見(jiàn)其敝；人茍有言，必聞其聲；茍有行，必見(jiàn)其成。”

（四）對(duì)偶

簡(jiǎn)本中多處用到對(duì)偶的句式，使表達(dá)形式豐富多彩，增強(qiáng)了文章的閱讀性和美感。如：

子曰：“好美如好緇衣，惡惡如惡巷伯。則民咸力而刑不頓。”（簡(jiǎn)本第一章）

子曰：“為上可望而知也，為下可類(lèi)而志也。”（簡(jiǎn)本第三章）

子曰：“上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞?！保ê?jiǎn)本第四章）

子曰：“民以君為心，君以民為本?！保ê?jiǎn)本第五章）

子曰：“輕絕貧賤，而重絕富貴?！保ê?jiǎn)本第二十二章）

二、句式和語(yǔ)言風(fēng)格

簡(jiǎn)本《緇衣》中，引用的圣賢言辭基本上都是陳述的句式，這種句式的選擇，有利于清楚明白地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，無(wú)論是肯定還是否定，都具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。在語(yǔ)言風(fēng)格上，簡(jiǎn)本《緇衣》與《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格一致，語(yǔ)言簡(jiǎn)而易曉、含蓄有致、親切自然。在進(jìn)行論說(shuō)時(shí)，常使用較短的句式，逐步增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，讀起來(lái)使人覺(jué)得字字有力、有禮有節(jié)。如：

子曰：“茍有車(chē)，必見(jiàn)其；茍有衣，必見(jiàn)其敝；人茍有言，必聞其聲；茍有行，必見(jiàn)其成?！保ê?jiǎn)本第十九章）

該章的句子使用三字或四字短句，逐步推理，步步論證，環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)，且具有節(jié)奏感，易于記誦。

子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如索，其出如孛。故大人不倡流?！保ê?jiǎn)本第十四章）

本句不但使用四字短句，而且還在其中套用了比喻的手法，令語(yǔ)言生動(dòng)形象，更增加了論說(shuō)的力度。

子曰：“……故君子多聞，質(zhì)而守之；多志，質(zhì)而親之；精知，略而行之?！保ê?jiǎn)本第十八章）

本句中多用二、四字句，觀點(diǎn)鮮明，講理清楚，教化作用明顯。

子曰：“唯君子能好其匹，小人豈能好其匹?！保ê?jiǎn)本二十一章）

句中“唯”字的使用，直接點(diǎn)出了作者對(duì)君子和小人的看法，鏗鏘有力。

子曰：“上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞?！保ê?jiǎn)本第四章）

句子以“上”“下”相對(duì)，通過(guò)對(duì)“上下”行為的描述，得出了“上疑下惑”“下難上勞”的道理，語(yǔ)言簡(jiǎn)單，道理卻深刻，發(fā)人深省。

三、篇章布局

簡(jiǎn)本《緇衣》全文引用圣賢之言或者《詩(shī)》及《尚書(shū)》。與《論語(yǔ)》的篇章布局較為相似，皆為語(yǔ)錄體，全部都是先引用圣人之言，再加上《詩(shī)》和《尚書(shū)》中的內(nèi)容來(lái)印證。在論證時(shí)，常借生活中的事物引起議論，得出道理。如：

子曰：茍有車(chē)，必見(jiàn)其；茍有衣，必見(jiàn)其敝；人茍有言，必聞其聲；茍有行，必見(jiàn)其成?！对?shī)》云：“服之亡懌。”（簡(jiǎn)本第十九章）

此章以“車(chē)”起論，引出“衣”“言”，最后落腳在“行”上，環(huán)環(huán)相扣，用“車(chē)”“衣”等物品，引申到人的言行方面，使聽(tīng)者易于明白道理，心服口服。

子曰：言從行之，則行不可匿。故君子顧言而行，以成其信，則民不能大其美而小其惡。《大雅》云：“白珪之玷，尚可磨也。此言之玷不可為也?！薄缎⊙拧吩疲骸霸室簿?，展也大成?！薄毒龏]》：“昔在上帝，割紳觀文王德，其集大命于厥身?！保ê?jiǎn)本第十七章）

此章分別引用了《詩(shī)》和《尚書(shū)》，跟其它章相比，引用較多，論據(jù)豐富，內(nèi)容主要還是講“言行一致”，所以可以看出，上古時(shí)候人們對(duì)有“信”的言行的重視程度。

以上是筆者在閱讀了郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》后，對(duì)其中修辭格、句式、語(yǔ)言以及篇章布局進(jìn)行的簡(jiǎn)要分析和歸納。研究發(fā)現(xiàn)，郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》結(jié)構(gòu)比較完整，行文及思想內(nèi)容都比較合理，大致上保存了最初的版本。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

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（李佳麗蘭州 西北師范大學(xué)文史學(xué)院730070）