熊君平

一

鑼鼓曲是熱鬧鄉(xiāng)村的流動(dòng)風(fēng)景。

童年時(shí)候，一到年下，一支支竹扎綢裹的花船，會(huì)伴隨鑼鼓鏗鏘，游走于集市村道，逗留于鄉(xiāng)間場(chǎng)院。做坐船狀的女子，撐篙的艄公，手持“濟(jì)公”扇隨船行走的“小丑”，邊走邊舞，走走唱唱?；谋硌?，逗人的唱白，引來(lái)觀眾朗朗笑聲。時(shí)間長(zhǎng)了，耳濡目染，個(gè)別簡(jiǎn)單曲牌，我也能哼哼：“吃飯哪，想起呀毛主席呀！紅薯糊湯甜蜜蜜，哎咳呀，將來(lái)吃好哩呀啊……”

昔日的淅川，不論城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，農(nóng)舍場(chǎng)院，鑼鼓一敲，就是一場(chǎng)熱鬧的聯(lián)歡。一人領(lǐng)唱，眾口相和。領(lǐng)唱者如癡如醉，和唱者聲震瓦屋。盡管是些“咿呀喲嗨”，但盡情盡興，群歡群樂(lè)。

淅川鑼鼓曲來(lái)自民間，是淅川這塊土壤生長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)之樹(shù)；是丹江、淅水澆灌的山鄉(xiāng)之花。她承接的是鄉(xiāng)土的歷史傳奇，是祖輩相傳的草根文化。

前些年，淅川歌手李紅宇、劉俠，用原生態(tài)唱法，把淅川鑼鼓曲唱到中央電視臺(tái)。每聽(tīng)那圓潤(rùn)優(yōu)美曲調(diào)，我便有了對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)重新審視的激情。一個(gè)夏日，有緣與縣文化館退休的老藝術(shù)家張守君、宋金春接觸，面對(duì)面聆聽(tīng)他們的即興演唱。那樂(lè)感，竟讓我這門(mén)外漢叫絕。張、宋是淅川一流的鄉(xiāng)土藝術(shù)家，親歷過(guò)淅川鑼鼓曲的發(fā)掘與整理，與他們接觸，便知道了鑼鼓曲的一些根根秧秧。后來(lái)，又有幸拜讀省藝術(shù)學(xué)院陶捿女士的《淅川鑼鼓曲樂(lè)譜輯選》。因此，寫(xiě)鑼鼓曲前世今生的興致，愈發(fā)強(qiáng)烈。

作為民間無(wú)本傳唱的口頭文學(xué)，淅川鑼鼓曲有著群體性參與的特點(diǎn)。演唱形式豐富多彩，曲牌多，唱腔美，易學(xué)易唱。不用搭臺(tái)，不用扯蓬，鑼鼓一響，嗓門(mén)就癢。隨便一個(gè)場(chǎng)地，獨(dú)唱、對(duì)唱、接唱，都成。由鑼、鼓、镲擔(dān)當(dāng)?shù)陌樽?，熱烈張揚(yáng)。婚喪嫁娶，起房蓋屋，小孩過(guò)歲，抑或群眾集會(huì)，慶典活動(dòng)，多有鑼鼓曲捧場(chǎng)。來(lái)自生活，觸景生情，隨口填詞的方便，成為鑼鼓曲創(chuàng)新發(fā)展的活力。春燈二節(jié)，伴隨彩船，舞獅，高蹺，竹馬，秧歌，鶴蚌舞等民間玩藝的鑼鼓曲，給節(jié)日的城鄉(xiāng)，增添著溫馨與熱鬧。用曲牌“八岔子”演唱的《藍(lán)撟擔(dān)水》，便是一出藝人領(lǐng)唱、眾人唱和的曲目。不用排練，大伙順著哼哼就行，圖的是大家痛快，眾人高興。

應(yīng)該說(shuō)，鑼鼓曲是丹江文化一個(gè)縮影?！胺h水潮偏綠，山接湘云雨自寒”。歷史上的丹江水運(yùn)，北通秦晉，南接吳楚，是連接中國(guó)南北的一條水陸捷徑。因此，以楚文化為根基的丹江文化，融匯了江漢、秦晉、中原乃至巴蜀文化的因子，形成了自己獨(dú)特的文化性格。昔日的丹江，白帆相接，舟來(lái)船往，號(hào)子震天。一條不足千里的江河，展示出獨(dú)有的包容與大氣。而根植丹江文化DNA的鑼鼓曲，就吸收了陜西秦腔，陜北民歌，湖南花鼓，河北民歌及河南梆子的諸多成份，成為獨(dú)具風(fēng)格地域痕跡凸顯的民間藝術(shù)形式。

淅川鑼鼓曲是淅川民風(fēng)民俗的演繹，是身邊人的情感傾訴。80多個(gè)曲牌，唱腔柔美，情感豐富，張揚(yáng)的是真善美的人性本質(zhì)。以張守君、宋金春為代表的淅川鑼鼓曲藝人，會(huì)根據(jù)自己的嗓音和特定表達(dá)目的，結(jié)合曲目上的情感色彩，在曲調(diào)上追求更好聽(tīng)，在填詞上，與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)有創(chuàng)新。

“問(wèn)渠哪得清如許，惟有源頭活水來(lái)”。淅川鑼鼓曲之所以以大眾娛樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)，是因?yàn)楦釉诿癖?。一曲叫《小兩口觀燈》的曲目，表現(xiàn)的俏皮、諧謔，讓人捧腹。曲詞唱到：“小奴家大門(mén)站喲喂，大肚子戲羅漢喲喂。懷胎十個(gè)月喲喂，不知是女和男喲喂。生兒唱丑角喲喂，生女唱小旦喲喂……”看，孩子還未出生，角色就安排好了。來(lái)自民間的東西，有著民間的特殊魅力。

鑼鼓曲的內(nèi)容，雅俗并生。以風(fēng)土民俗，男婚女愛(ài)，農(nóng)家生活為主要內(nèi)容的鑼鼓曲，同時(shí)也頌揚(yáng)歷史英雄，表現(xiàn)歷史故事。還會(huì)依據(jù)時(shí)代變遷，增添新的內(nèi)容。所以，淅川鑼鼓曲折射的是一方水土的人文精神，丹淅大地是鑼鼓曲生長(zhǎng)的土壤。

二

淅川鑼鼓曲源于何時(shí)，在我的尋訪和閱讀里，并沒(méi)個(gè)確切說(shuō)法。一般認(rèn)為是清代中期，也就三百年上下。可從《鯉魚(yú)鬧蓮》曲目看，“社火唱”特點(diǎn)特別明顯。從這一點(diǎn)講，鑼鼓曲的歷史也許更長(zhǎng)。淅川是楚文化搖籃，丹水之濱的丹陽(yáng)是楚的始都，顯殊的楚文化印跡，使鑼鼓曲有更遠(yuǎn)的“前世”。《鯉魚(yú)鬧蓮》宣示的祝詛和祁福色彩，又凸顯著楚人尚鬼巫的風(fēng)習(xí)。《鯉魚(yú)鬧蓮》流傳于丹江淇河交匯處的寺灣。表演者有四：鯉魚(yú)公子一，蓮花女二，趕魚(yú)漢一。伴和鑼鼓節(jié)奏，四人持護(hù)由竹子扎成的“魚(yú)蓬”，穿插走場(chǎng)，載歌載舞。

“小小鯉魚(yú)滿口腮，上江跑到下江來(lái)。

上江吃的靈芝草，下江吃的藕蓮苔”。

《鯉魚(yú)鬧蓮》只能在元宵節(jié)演出。正月十三下午，由負(fù)責(zé)演出的“燈頭”帶隊(duì)，扛著神旗，敲鑼打鼓，到淇河岸邊履行《鯉魚(yú)飲水》儀式。鑼鼓鞭炮聲里，一白羽公雞在“魚(yú)蓬”前斬殺。燈頭拿嶄新毛筆，用雞血為“鯉魚(yú)”點(diǎn)睛?！磅庺~(yú)公子”向河水三鞠躬。畢，魚(yú)蓬才在鑼鼓聲中，走街串村給鄉(xiāng)人拜門(mén)……十七，燈頭再領(lǐng)歌舞隊(duì)，到淇水“卸槳”。鑼鼓鞭炮齊響，燈頭雙膝跪地，朗聲誦禱：“鯉魚(yú)來(lái)到大河邊，恭賀鯉魚(yú)已成仙。今天送你龍宮去，保我富貴萬(wàn)萬(wàn)年?！彪S后挖掉鯉魚(yú)雙眼，捧送河水，歸還河神。至此，一年一度的鯉魚(yú)鬧蓮，偃旗息鼓。

看，活活一幅楚人信鬼好祠的風(fēng)俗圖！

楚人性情奔放，喜游戲群聚歌舞。所以，淅川鑼鼓曲定格的是兩千年前的楚風(fēng)楚俗。農(nóng)歷正月十五，農(nóng)戶門(mén)前燈籠高掛。游走于村間場(chǎng)院的旱船，往門(mén)前一停，先是拜門(mén)調(diào)，觸景生情，現(xiàn)編現(xiàn)唱，都是吉言吉語(yǔ)。其中，《觀燈》拜門(mén)調(diào)很多，一般先夸燈、夸人、再夸家。鑼鼓曲藝人在口口相傳的套詞里，出口成章?？渑拥模骸按蠹t燈籠掛得高，門(mén)里坐著女兒嬌。杏眼好似秋水樣，小口一張賽櫻桃”；夸老人的：“門(mén)前高懸長(zhǎng)壽燈，走上前來(lái)把禮行。門(mén)前有條長(zhǎng)流水，屋里有棵不老拈”；夸私塾學(xué)堂的：“這里掛著狀元燈，狀元燈下臥盤(pán)龍。先生本是孔門(mén)后，學(xué)生個(gè)個(gè)腦殼精?！?/p>

旱船所經(jīng)之處，拜門(mén)調(diào)不斷變化。遇上肉鋪、當(dāng)鋪、雜貨鋪、木匠鋪，即便普通人家，也會(huì)臨機(jī)而變，隨口唱來(lái)：“這個(gè)莊是好莊，房子蓋在龍頭上，蓋在龍頭出貴子，蓋在龍腰出娘娘……”鑼鼓曲詞俗的、雅的、黃的，應(yīng)有盡有，只是受眾對(duì)象不同罷了?！顿u翠花》曲詞很美，詩(shī)情畫(huà)意，盡在其中：“一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十支花”，把丹淅岸邊的村野風(fēng)光，巧妙嵌入數(shù)字，闔盤(pán)托出，描述得靜謐安詳，風(fēng)韻悠然。

淅川鑼鼓曲唱的都是人們熟知的物事。唱花，就唱辣椒花，水草花，黃瓜南瓜花，石榴茄子花，都是農(nóng)家房前屋后山岡河水里的常見(jiàn)花。說(shuō)飲食，就是胡椒茶，麩子酒，酥麻葉，鹵雞蛋，醋蒜苔，或豬臀尖，心肺肝，牛羊肉，漏粉條，雞蛋蝦米，燉雞煎魚(yú)。再者就是石榴、桃、梨水果之類?！洞謇镉袀€(gè)巧大姐》的襯詞更有意思：“心靈手巧菜齊全，一桌碗碟擺面前：咸蒜苔，甜蒜瓣，蔥花豆芽炸花生，四角擺著壓桌碟。油炸酥麻花，配上酥糖丸。糖醋鯉魚(yú)擺中間，紅白大肉放兩邊。金色杯子放八個(gè)，象牙筷子擺一圈?！甭?tīng)著這些散發(fā)濃郁鄉(xiāng)土氣味的曲詞道白，一種特殊情感，便在心頭涌起。

《勸十郎》唱的是年輕妻子勸夫上進(jìn)的故事。夫婿染上壞習(xí)氣，妻子不是吵鬧，而是將十大碗噴香的菜肴擺到桌上，請(qǐng)郎君入坐，然后規(guī)勸：“寒窗苦讀在功名”、“為官一方要清正”、“忠孝節(jié)義顧周全”、“莫讓私情誤前程”。目視郎君狼吞虎咽的吃相，賢妻忽然潸然淚下，開(kāi)始十勸，內(nèi)容包括：不貪玩，不賭博，不經(jīng)商，不嗜酒，不嫖妓，不當(dāng)差，不狂言。要么讀書(shū)做官，要么持家務(wù)農(nóng)。孝雙親，睦四鄰，“耕讀傳家”的傳統(tǒng)理念，儒家的道德思想，在唱詞中表現(xiàn)得淋漓盡致。細(xì)聽(tīng)這充滿封建倫理的勸夫曲，自然讓我想起《紅樓夢(mèng)》中寶釵勸寶玉的情景?！皩氣O”的良苦用心，難道奉勸的只是一個(gè)“賈寶玉”嗎？

淅川鑼鼓曲唱的是鄰里事、村中人，是田野的四季莊稼，是莊戶的家長(zhǎng)理短。麥?zhǔn)沾竺κ青l(xiāng)村的大典，男女老少都在田間忙碌。割麥、曬麥、打場(chǎng)、收麥，最是耽誤不得。鑼鼓曲《勸女》唱的就是麥?zhǔn)瘴逶碌那榫埃骸罢f(shuō)是那五月天喲，又是一端陽(yáng)，叫聲賢惠女喲，你趕快下廚房，一時(shí)遲慢了啊，長(zhǎng)工說(shuō)短長(zhǎng)?！苯果溦ǘ辜竟?jié)，連小地主都催促女兒早起床，下廚房，為長(zhǎng)工做飯。因?yàn)椋骸摆s工的活兒都在那嘴頭上?！笨上?，烈日下，面朝黃土背朝天的農(nóng)夫，又是如何的“心里如湯煮”呢？

鑼鼓曲押韻上口，風(fēng)趣生動(dòng)。因此，走近鑼鼓曲，就走進(jìn)淅川的民風(fēng)民俗。在淅川鑼鼓曲中，方言俚語(yǔ)的頻繁使用，是她的閃光亮點(diǎn)。淅川人說(shuō)話喜用連詞疊句，《石榴燒火》“做個(gè)風(fēng)箱亢亢沉”、“呼啦啦想起娘家媽”。這種音韻具佳的疊字，在鑼鼓曲中使用頻率最高。女人要跟男人出門(mén)，“我回家頭梳梳，腳包包”，原來(lái)是個(gè)小腳女人要隨丈夫趕集……不少曲目，為強(qiáng)調(diào)一種特定情景，意在渲染氣氛，增加美感。如《踏青》，面對(duì)村郊山野怒放的桃花、杏花，便詠唱到：“桃花杏花次不楞楞楞楞，開(kāi)開(kāi)冤家二郎塞呀，喲喲兒啊哎”，表現(xiàn)了人物對(duì)自由之春的向往和心情的娛樂(lè)。鑼鼓曲的許多襯詞，富有樂(lè)感，令人稱道?！独C荷包》中的“青兒梭，柳兒梭，青梭柳梭，青柳二梭，得兒郎當(dāng)，得兒當(dāng)，得兒當(dāng)，楞兒得兒當(dāng)”?；ㄉ嘁舻那擅钸\(yùn)用，更增添了田園意味，增添了音樂(lè)美。聽(tīng)著這優(yōu)美的曲調(diào)，如飲陳釀，讓人回味無(wú)窮。

三

閑來(lái)翻書(shū)，我發(fā)現(xiàn)兩千多年前的楚地，楚歌特別盛行。諸多楚歌，情歌即占大半。屈原《九歌·山鬼》：“既含睇兮又宜笑，子恭予兮善窈窕”、“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”，便是楚人情歌中的經(jīng)典。作為楚地的淅川鑼鼓曲，反映“男女相與歌詠，各言其情”的曲目，給人的感受忒深。這些曲目，旋律婉轉(zhuǎn)，情感細(xì)膩，節(jié)奏輕慢，一波三折，注重內(nèi)心情感的抒發(fā)。

《雙探妹》就是一個(gè)表現(xiàn)男女幽會(huì)的曲目。元宵節(jié)里，情哥欲約情妹出門(mén)觀燈?？汕楦缱咧燎槊眉议T(mén)，卻不見(jiàn)情妹的人。什么原因？曲中唱到：“小妹聽(tīng)了開(kāi)言道，尊一聲哥哥聽(tīng)我說(shuō)根苗：爹媽管住了啊。哥哥哎，我心里如刀絞，心里如刀絞?！倍嗲榈穆裨梗槊玫年愓f(shuō)，一問(wèn)一答，十分有趣。把舊時(shí)男女偷偷約會(huì)的場(chǎng)景，描述得如在眼前。但是，棒打鴛鴦終不靈，暗中私會(huì)，照樣進(jìn)行。而《妹定跟到水晶宮》，則大膽多了。由唱詞看出，情哥情妹山盟海誓，愛(ài)得死去活來(lái)，可情妹卻被父母設(shè)置的重重障礙看管住了。曲詞唱到：“大門(mén)上了三把鎖，二門(mén)套上九根繩。院里拴只大黃狗，檐下掛盞孔明燈。床前挖個(gè)攔馬坑，四個(gè)被角系銅鈴”；再看癡情女：“一下?lián)纹萍t綾被，一步跳過(guò)攔馬坑。一包藥鬧死大黃狗，一口氣吹滅孔明燈。一錘砸爛三把鎖，一剪剪斷九根繩……郎哥若要鉆大海，妹定跟到水晶宮。”

這種表現(xiàn)敢于沖破封建牢籠，爭(zhēng)取婚姻自主的“叛逆”性格，是淅川鑼鼓曲的言情佳作。但在封建倫理里，少男少女相思相戀，不可能都那么潑辣張揚(yáng)。《踏青》唱的是清明節(jié)到來(lái)，山野郊外的秀美景色，激蕩著閨中女子的春心。表面上她要去踏青，實(shí)乃出門(mén)“游轉(zhuǎn)”，物色自己的心上人。果然，便與年輕貌美風(fēng)度翩翩的吳秀才邂逅，二人一見(jiàn)鐘情。

鄉(xiāng)村與愛(ài)情，似乎有著神秘聯(lián)系。明亮的田野，和煦的春光，綠樹(shù)里的藍(lán)天和藍(lán)天下的芳草，山花，好像都為有情人所設(shè)。秀才見(jiàn)她，“只看得兩眼撲僧僧”。她瞧秀才，“兩眼不想睜”。“撲僧僧”是淅川人對(duì)迷離眼神的形容。有緣邂逅，得知秀才“家住小河街，大門(mén)朝南開(kāi)”，“問(wèn)他二爹媽，早年都不在呀”，憐憫愛(ài)慕在癡女子心中油然蕩起?？稍凇案改钢?，媒妁之言”的舊淅川，終身大事不能由自己做主，又不便向父母直說(shuō)，思來(lái)想去，只好找干媽吐露心曲。干媽聽(tīng)了干女兒羞答答的述說(shuō)，自然愿意出面，玉成美事。

在淅川鑼鼓曲中，燒香拜神，月下相會(huì)，表達(dá)早結(jié)連理心愿的曲目，纏綿悱惻，意境雋永。《月亮出來(lái)亮堂堂》這樣唱道：“月亮出來(lái)亮堂堂呦哎，情哥情妹去燒香呦哎，過(guò)路神仙多保佑呦，保佑二人早成雙呦哎。月亮出來(lái)白又白呦哎，哥妹二人緊相挨呦哎。哥是骨頭妹是肉呦，骨頭連肉分不開(kāi)呦哎……”

淅川鑼鼓曲表現(xiàn)少男少女暗自相戀私定終身的曲目，曲折婉轉(zhuǎn)，情絲綿綿。而表現(xiàn)已婚夫婦新婚燕爾，天各一方的眷眷相思，則是另一種情調(diào)?！端祭伞繁憩F(xiàn)的閨中怨婦思夫盼歸、獨(dú)守空房的詠唱亦讓人感動(dòng)：“半夜三更想情哥，思想情哥淚悲傷。郎在外，不知哪年哪月，才回到奴的身旁”，有著明清言情小說(shuō)的意境，雖顯直白，卻也似李易安悲苦清寂的情懷傾訴。

除情感細(xì)膩，淅川鑼鼓曲還以調(diào)侃詼諧，平添藝術(shù)效果。《小擔(dān)水》唱的是婚后婦女的情感跌宕，用男女對(duì)唱，表現(xiàn)了一幅飲食男女的山鄉(xiāng)情愛(ài)圖。女的先唱：“誰(shuí)個(gè)替我擔(dān)，誰(shuí)個(gè)替我擔(dān)，誰(shuí)個(gè)替我擔(dān)水上高山？我是他腳頭妻啊，他是我男子漢”；隨之便由男的接來(lái)：“我來(lái)替你擔(dān)哪，我來(lái)替你擔(dān)，我來(lái)替你擔(dān)水上高山，你是我腳頭妻啊，我是你男子漢”。看來(lái)，絕非萍水相逢，而是心儀已久。唱到此處，女子話鋒一轉(zhuǎn)：“我也不叫你擔(dān)哪，我也不叫你擔(dān)，我也不叫你擔(dān)水上高山。我丈夫知道了啊，把你的狗腿打斷”。出人意料，女子已有丈夫，似乎要試試男人膽量。男的便唱：“偏偏給你擔(dān)哪，偏偏給你擔(dān)……你丈夫知道了啊，也是個(gè)比求蛋”。“比求蛋”是淅川方言。是說(shuō)，你丈夫知道也不怎么樣。

可以想象，紅杏出墻的背后，必是一宗不幸的婚姻。居住高山的女人，吃水行路自然艱難。男人卻不知跑到哪里去了？《小擔(dān)水》語(yǔ)言通俗，諧謔，表現(xiàn)的生活情趣，有意境之美，描述的兒女私情，委婉動(dòng)人。

猶如一眼眼清泉，淅川鑼鼓曲涌出的是一方民風(fēng)的激情浪花。另有一些曲目，流淌的則是封建婚姻下鄉(xiāng)村婦女的斑斑血淚?！妒藲q姑娘七歲郎》唱的就是一宗極不般配的婚姻：“奴在房中淚汪汪，不該嫁個(gè)七歲郎，夜里哭著要他娘。本想和他一頭睡，怕他夜里尿濕床……”包辦婚姻，造成的是無(wú)數(shù)個(gè)不幸家庭，是無(wú)數(shù)個(gè)如魯訊筆下《祥林嫂》式的人物悲劇。

《小大姐回娘家》，就是通過(guò)新婚女子之口，抱怨父母給她找的孬婆家。直到洞房花燭，新媳婦才發(fā)現(xiàn)，“布袋買(mǎi)貓”里的丈夫：“淚蠟眼，聾耳朵，囊鼻子，豁嘴子，瘸腿子，背鍋?zhàn)印?，連“禿”帶“麻”，是個(gè)淅川話中的“十不全”。一個(gè)水靈似玉的姑娘，嫁給個(gè)丑八怪自然不公。但嫁出去的姑娘潑出去的水，不能違拗，只能認(rèn)命：嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。幾千年的封建禮教，要求女子“從一而終”，從走進(jìn)婆家門(mén)檻，不管丈夫是俊是丑，是傻是呆，也要尊夫相子。即是丈夫夭亡，也不能改嫁。淅川縣志上，一宗宗烈女貞婦的命運(yùn)，難道不是封建禮教對(duì)人性的摧殘嗎？

我相信，人們?cè)谛蕾p這樣的曲目時(shí)，哪怕是笑著，心里也會(huì)忿忿不平，也會(huì)默默抗議。從這個(gè)角度講，鑼鼓曲的揭露和批判意義，不言而喻。

四

如果說(shuō)鑼鼓曲是淅川人祖輩承傳、不斷豐富的民間藝術(shù)，那么丹江文化就是它的源源清泉。

丹江航運(yùn)歷史久遠(yuǎn)。從有記載說(shuō)起，已經(jīng)好幾千年。因此，漫長(zhǎng)的船工生活，就成了淅川鑼鼓曲反映的直接內(nèi)容。淅川人把水中舟變成岸上船，賦予其文化意蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)容。水中舟上了岸，“玩旱船”就成了丹江船工的生活再現(xiàn)。

代表曲目有《趕船》?！囤s船》演出者三人，女子駕舟，或?；蛐校蚨等ψ?，與撐船艄公、跟船伙計(jì)搭配，邊唱邊行。也有一人多角，演唱者既以第三人稱，敘述行船碼頭。碼頭大都是丹江沿岸的著名集鎮(zhèn)；還以第一人稱，分別表演艄公與搭船的干女娃子，調(diào)侃對(duì)白，意趣橫生。表演者還輔以左右搖晃，前仰后合的動(dòng)作，以示丹江行舟，風(fēng)浪顛簸。同時(shí)變換不同表情，拿捏不同腔調(diào)，亦男亦女，說(shuō)白唱答，曲詞幽默、舒緩，給人聯(lián)想。

用竹扎綢裹的彩船，兩頭尖，中間闊，如同昔日行走多灘多礁、河狹水淺的丹江“鰍子”船，形似鰍魚(yú)，瘦身長(zhǎng)體。我曾有過(guò)一段駕船經(jīng)歷，從事過(guò)《丹江航運(yùn)史》的編寫(xiě)，對(duì)丹江纖夫有一份特殊情感，對(duì)趕船調(diào)尤為喜歡。那熟悉的優(yōu)美旋律，諧謔有趣的曲詞，總讓心底涌動(dòng)一種內(nèi)在的親切。

我見(jiàn)的《趕船》，有兩個(gè)版本。一種是從漢口一直唱到縣城；一種則從老河口唱到荊紫關(guān)。歷史上的丹江航運(yùn)，由陜西商州、龍駒寨、至月兒灣，進(jìn)入河南的千年古鎮(zhèn)荊紫關(guān)。然后，沿江而下，入漢水，通長(zhǎng)江。曲詞便由南及北唱到：“漢口河里開(kāi)哩開(kāi)船走啊，扯起風(fēng)蓬呀風(fēng)哩風(fēng)擺柳，搖擼著蕩槳來(lái)得快呀……太公哎，抓子哎，也不知前面什么地方呀哎呀？”太公就是艄公?！白プ印笔卿来ㄔ挕案墒裁础钡囊馑肌Ｋ嚾俗詥?wèn)自答，或由船中女子作答。曲末以“歇后語(yǔ)”，點(diǎn)出下一碼頭名字。如“兩個(gè)老婆去親嘴。怎么講？老河口啊——”接著，長(zhǎng)腔長(zhǎng)韻：“駕起清風(fēng)，蕩起雙槳，開(kāi)船走喲哦……”兜圈，旋轉(zhuǎn)。唱完一個(gè)段落，是下一個(gè)碼頭。李官橋，雙河鎮(zhèn)，淅川城，荊紫關(guān)，依次唱來(lái)，調(diào)門(mén)相同，只換地名，唱詞不變，直唱到荊紫關(guān)止。

旱船調(diào)是人們喜歡的曲目。許多曲頭，也都與“船”相關(guān)。拜年調(diào)《一支花船兩頭尖》，這么唱到：“一支花船兩頭尖，身披彩綢花鑲邊，別人撐船在河里，我在地上玩旱船?！贝男沃?、特色和淅川人淳樸、幽默性情，通過(guò)唱詞，可見(jiàn)一斑。

可以說(shuō)，沒(méi)有丹江航運(yùn)，就沒(méi)有淅川鑼鼓曲，沒(méi)有淅川的“玩旱船”。鑼鼓曲還原生活，船為玩伴，激發(fā)著人們的藝術(shù)想象，再現(xiàn)著淅川人的藝術(shù)創(chuàng)造?！妒C》的一段曲詞就這么唱到：“奴繡一支船，船在河中間，繡個(gè)艄公把船彎?！?/p>

傳統(tǒng)的春燈節(jié)，鑼鼓曲演出隊(duì)，駕著花船，在鄉(xiāng)村游走?！栋菽暾{(diào)》少不了固定套路：“小小竹船花又花，艄公今日笑哈哈。自從花船玩過(guò)后，富貴榮華第一家。”喜慶，奉承，祝福的祥言吉語(yǔ)，隨口拈來(lái)，討一個(gè)口彩。鑼鼓镲激揚(yáng)的鳴響，讓節(jié)日氣氛，益加濃烈，益加祥和。

五

作為一種民間藝術(shù)，同漢樂(lè)府和《詩(shī)》三百一樣，勞動(dòng)是詩(shī)歌乃至鑼鼓曲發(fā)展的源泉。淅川人熱愛(ài)鑼鼓曲，以中老年人群為多。填詞的靈活性，讓鑼鼓曲跟隨時(shí)代步伐，“舊瓶裝新酒”，新詞新曲時(shí)有翻新。

新中國(guó)建立前后，淅川鑼鼓曲不少曲牌，在傳唱中被賦予新的內(nèi)容。像《掌柜打我我打?！罚氖欠排Ｍ拮訉?duì)舊社會(huì)不平等制度的反抗意識(shí)。曲中唱到：“掌柜穿絲又掛綢，放牛娃我凈屁股。掌柜喝酒又吃肉，我吃的是窩窩頭。掌柜住的是高樓，我住牛棚氣味臭。我給掌柜捉鞭桿，掌柜打我我打牛?！焙逓跫拔?，牛是掌柜地主的，把氣撒在牛身上，也算出一口惡氣。

我想，這該是土改時(shí)傳唱的節(jié)目，表現(xiàn)的是對(duì)封建剝削的忿懣。也有表現(xiàn)翻身農(nóng)民喜悅心情的曲目，抒發(fā)農(nóng)民當(dāng)家作主的自豪。《共產(chǎn)黨來(lái)了心歡喜》唱到：“鏘哩鏘哩鏘鏘嘁，共產(chǎn)黨來(lái)了咱心歡喜。分田分糧又分地，地主惡霸直嘆氣。鏘哩鏘哩鏘鏘嘁，老財(cái)屋里有東西，拿出來(lái)了寬大你，拿不出來(lái)槍崩你！”有共產(chǎn)黨撐腰，貧苦農(nóng)民自然揚(yáng)眉吐氣。

淅川是革命老區(qū)，早在上世紀(jì)20年代，中共地下黨組織就活動(dòng)在這里。1932年11月，徐向前、陳昌浩率領(lǐng)紅四方面軍2萬(wàn)多人，由內(nèi)鄉(xiāng)進(jìn)入淅川，又經(jīng)滔河進(jìn)入湖北。1946年7月，李先念、王震率中原軍區(qū)部隊(duì)，為擺脫國(guó)民黨30萬(wàn)重兵圍剿，向西挺進(jìn)，途經(jīng)淅川?！秮?lái)了紅軍李先念》便這樣唱到：“中華民國(guó)幾十年呶哎，百姓沒(méi)有安一天哪，盼得今朝烏云散哪，來(lái)了紅軍李先念哪……”紅軍來(lái)到淅川，如播種機(jī)，如宣傳隊(duì)，向往紅軍的淅川青年，走向延安，參加革命。開(kāi)門(mén)調(diào)《跟著領(lǐng)袖打天下》唱出了另一種情愫：“鳥(niǎo)兒出籠飛天涯，哥哥逃出地主家，去到延安找紅軍呶，我的哥呀，你跟著領(lǐng)袖打天下。”

隨著時(shí)代變遷，從解放前到新中國(guó)建立，乃致改革開(kāi)放，各時(shí)期都有淅川人自編自演的鑼鼓曲新曲目?！秲煞N社會(huì)兩樣歌》《迎接四化早到來(lái)》《唱唱淅川變化多》《責(zé)任田里出金磚》等比比皆是，這種伴隨社會(huì)進(jìn)步的鑼鼓曲，烙刻著時(shí)代的印痕，彰顯著來(lái)自民間藝術(shù)的固有生命力。1975年，鄉(xiāng)人朱國(guó)強(qiáng)根據(jù)鑼鼓曲《繡荷包》曲牌，填寫(xiě)的《紅心巧手摘銀棉》，經(jīng)張守君先生譜曲，人民音樂(lè)出版社《戰(zhàn)地新歌》登載后，經(jīng)各級(jí)電臺(tái)播放，一種既俏皮又蘊(yùn)含一方生活情趣的旋律，便走出淅川，被越來(lái)越多的專業(yè)和非專業(yè)人士所認(rèn)知，所傳唱。

這些年，我接觸了不少鑼鼓曲研究和演唱的藝術(shù)家，受其熏染，與宋金春先生合作，也創(chuàng)作填寫(xiě)了一些歌頌新時(shí)代、新發(fā)展的新詞新調(diào)。在創(chuàng)作新詞過(guò)程中，通過(guò)傾聽(tīng)由淅川鄉(xiāng)土藝人演唱的原始音帶，覺(jué)得是一種享受，心底便產(chǎn)生一種感動(dòng)。像把《趕船》唱得有滋有味的趙杰三；擅長(zhǎng)鑼鼓曲、大調(diào)曲、哈蟆嗡等多種鄉(xiāng)土曲藝演唱的閻生俊；還有用土語(yǔ)村言，把《石榴燒火》唱得原汁原味的畢興乾，以及唱《大對(duì)花》、《勸郎》、《拐妹》、《小觀燈》、《繡荷包》、《打小禿》的閻文科、郭三成、王鳳山、王銀倉(cāng)、張新房，張雙成、金玉貴、衡鳳竹、楊秀舉等。我愿記住這一長(zhǎng)串名字，雖然他們都是丹江岸邊世代耕作的農(nóng)民，雖然大多已經(jīng)過(guò)世，但他們留下的民俗鄉(xiāng)音，到什么時(shí)候都那么感人，那么新鮮。我感動(dòng)這些曾活躍于丹淅岸邊的民間藝術(shù)傳播者，感謝把淅川鑼鼓曲整理收藏的張守君、宋金春等藝術(shù)家，常想，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鑼鼓曲是淅川一筆寶貴財(cái)富。感覺(jué)，在我的肉身中，也寄居著鄉(xiāng)土文化的靈魂，所以，閑暇時(shí)候常常一個(gè)人也會(huì)哼上幾句。

一個(gè)夏日，我與北京來(lái)的老作家，再次聆聽(tīng)已是疾病纏身的張守君老人的即席唱段。作家開(kāi)玩笑說(shuō)：“鑼鼓曲是好東西，弄得好，可到美國(guó)賣2000萬(wàn)。”當(dāng)然，作為一種先輩留下的遺產(chǎn)，不能用金錢(qián)衡量。但深入挖掘、科學(xué)保存鑼鼓曲這一民間藝術(shù)，不僅是當(dāng)代文藝工作者義不容辭的責(zé)任，更是我們民族的責(zé)任，社會(huì)的責(zé)任，整理收藏，延續(xù)傳承，不能等待。

然而，這個(gè)世界，從來(lái)就是權(quán)力與物質(zhì)財(cái)富至上。當(dāng)今時(shí)代，愈加甚之。這不能說(shuō)不是一種短期現(xiàn)象。有人說(shuō)過(guò)，無(wú)論一個(gè)國(guó)，一個(gè)族，并不是權(quán)力與財(cái)富的延續(xù)與繼承，而是因?yàn)槲幕?。鑼鼓曲就是先人?chuàng)造的以文化所傳承的文化。然而，生長(zhǎng)鑼鼓曲的淅川，丹江與淅水沿岸，唱法就不盡相同。同一個(gè)曲牌，唱腔、襯詞和花舌音運(yùn)用，就不一樣。清末明初傳之淅川周邊的西峽、內(nèi)鄉(xiāng)、鄧州、鎮(zhèn)平等市縣的鑼鼓曲相比，亦有差異，淅川鑼鼓曲80多個(gè)曲牌，延展著楚文化的血脈根系，滋味純正，獨(dú)具風(fēng)格。其實(shí)，我并不真懂鑼鼓曲，但卻有一種沖動(dòng)，想給和我一樣不懂鑼鼓曲的人說(shuō)一說(shuō)鑼鼓曲，意在讓更多的人了解淅川鑼鼓曲。雖然膚淺，但卻是我寫(xiě)這篇文章的初衷，也是我的最大心愿。

在淅川，以鑼鼓曲為代表的多種戲曲，曲藝，民歌，是淅川文化的不盡資源。曲劇、豫劇、越調(diào)、評(píng)書(shū)、蛤蟆嗡、大調(diào)曲、三弦書(shū)、墜子書(shū)、鼓兒詞等，是民族文化的折射。南水北調(diào)丹江口庫(kù)區(qū)移民遷徙后，一些遷居異鄉(xiāng)的淅川移民，把鑼鼓曲等生長(zhǎng)于丹楚大地的楚音楚調(diào)，帶到了黃河南北。許多遷徙新村的白發(fā)老人，自發(fā)組成秧歌隊(duì)、鑼鼓曲演唱隊(duì)，敲起故鄉(xiāng)的鑼鼓，唱起故土的鄉(xiāng)音。遷居社旗晉莊的曹灣移民，2009年異鄉(xiāng)第一個(gè)春節(jié)，便唱起自編的鑼鼓曲，用以表達(dá)自己的心愿：“首都水缺欠，移民來(lái)奉獻(xiàn)。遷居到晉莊，重建新家園……日子比蜜甜，迎來(lái)小康年。二○○九年，永遠(yuǎn)作紀(jì)念。”聽(tīng)著這親切的詞曲，我心中就會(huì)有一種感動(dòng)：淅川人不論走到哪里，都會(huì)用鑼鼓曲的土語(yǔ)鄉(xiāng)音，抒發(fā)情感，贊美生活，像踩在音樂(lè)的琴鍵上，收獲著自己的歡樂(lè)。