寇婧,王紅蓮

［摘 要］世界化自人權(quán)而來(lái)。啟蒙時(shí)代的普遍主義在1789年法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》以及后來(lái)的1948年《世界人權(quán)宣言》中得到了如此充分的反映。人類(lèi)文明總是以其特有的運(yùn)行規(guī)律向前邁進(jìn),盡管有無(wú)數(shù)次地區(qū)性乃至世界性的災(zāi)難羈絆著它的步伐,也不能阻止其前行的慣性。對(duì)于20世紀(jì)人類(lèi)文明創(chuàng)建的最大業(yè)績(jī),就是作為一種恒定的理念——人權(quán)和人權(quán)保障的信念,作為普遍價(jià)值觀在各種意識(shí)形態(tài)、不同類(lèi)型國(guó)家中得到了普遍肯定。各種文明、各種文化立足于普遍價(jià)值觀,普遍尊重人權(quán),并通過(guò)跨國(guó)界文化層次的互動(dòng)和對(duì)話,增進(jìn)了解,增加互信,縮小差別,減少對(duì)抗,共同促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］人權(quán)；普遍性；相對(duì)性；發(fā)展

［中圖分類(lèi)號(hào)］D998.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）5-0120-02

1 人權(quán)思想的產(chǎn)生與發(fā)展

人權(quán)思想的淵源可以追溯到古希臘時(shí)期的自然法思想和中世紀(jì)基督教的神學(xué)思想,經(jīng)歷了形成、發(fā)展、多元化的歷史階段。人權(quán)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于17~18世紀(jì)文藝復(fù)興至資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,為了適應(yīng)資本主義制度的創(chuàng)建,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出來(lái)“人權(quán)”的概念,主張“天賦人權(quán)”。荷蘭法學(xué)家格老秀斯認(rèn)為,自然法的基礎(chǔ)是自然理性,人擁有一種自然的權(quán)利,是不能廢除的。他主張人的生命權(quán)和人身自由是不可侵犯的,并在其著名的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》一書(shū)中,首次使用了“人的普遍權(quán)利”和“人權(quán)”的概念。其后,荷蘭的斯賓諾莎、英國(guó)的洛克、法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭進(jìn)一步提出和闡述了“天賦人權(quán)”的重要思想。17世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家洛克,在其《政府論》一書(shū)中首次提出了“天賦權(quán)利”的概念。認(rèn)為,人們有“在自然法的范圍內(nèi),按照他們認(rèn)為合適的方法,決定他們的行動(dòng)和處理他們的人身和財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利。18世紀(jì)偉大的啟蒙思想家孟德斯鳩在其著作《論法的精神》中進(jìn)一步闡述了關(guān)于訴訟人權(quán)保障的思想。他說(shuō)：“在政治寬和的國(guó)家里,一個(gè)人,即使最卑微的公民也應(yīng)當(dāng)受到尊重。他的榮譽(yù)和財(cái)產(chǎn),如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的審查,是不得剝奪的；他的生命,除了受?chē)?guó)家的控訴之外,是不得剝奪的——國(guó)家控訴他的時(shí)候,也必定要給他一切可能的手段為自己辯護(hù)?！北R梭全面系統(tǒng)地闡述了“天賦人權(quán)”和“社會(huì)契約論”,認(rèn)為每個(gè)人都生而自由平等。馬克思主義認(rèn)為,人權(quán)不是天賦的,是一個(gè)社會(huì)的、政治的范疇,是歷史地產(chǎn)生的。所謂人權(quán)無(wú)非是權(quán)利的一般表現(xiàn)形式,就其最初提出,無(wú)非是指“市民社會(huì)成員的權(quán)利”。馬克思說(shuō)“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式,交換,確立了主體之間的全面平等”,那么內(nèi)容,即促使人們進(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料,則確立了自由。

2 人權(quán)普遍性?xún)r(jià)值觀的確立與發(fā)展

人權(quán)的普遍性指人權(quán)和基本自由是一種應(yīng)當(dāng)被普遍尊重和遵循的價(jià)值,這種價(jià)值的存在和實(shí)現(xiàn)對(duì)于任何國(guó)家、種族和民族的任何人是沒(méi)有區(qū)別的,因而它具有普遍的屬性。

從第一次世界大戰(zhàn)以后,人權(quán)問(wèn)題開(kāi)始從國(guó)內(nèi)法領(lǐng)域進(jìn)入國(guó)際法領(lǐng)域。由于在戰(zhàn)爭(zhēng)期間和戰(zhàn)后國(guó)際上出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重違反人權(quán)的情形,人權(quán)問(wèn)題引起世界各國(guó)的嚴(yán)重關(guān)注,國(guó)際條約有關(guān)人權(quán)的規(guī)定逐漸增多。特別是國(guó)際聯(lián)盟的建立,是國(guó)際社會(huì)在人權(quán)的國(guó)際保護(hù)方面取得的重要進(jìn)展,該盟約包含了關(guān)于國(guó)際人權(quán)法發(fā)展的兩項(xiàng)條款,隨后1926年國(guó)際聯(lián)盟主持制定的《禁奴公約》和1930年的《禁止強(qiáng)迫勞動(dòng)公約》等,都是關(guān)于人權(quán)問(wèn)題的國(guó)際公約。人權(quán)的國(guó)際保護(hù)觀念有了進(jìn)一步的提高,人權(quán)保護(hù)的水平有了質(zhì)的提高。但是,這一時(shí)期沒(méi)有能夠形成為大多數(shù)國(guó)家普遍接受的人權(quán)概念,也沒(méi)有形成制度化的人權(quán)國(guó)際保障機(jī)制。國(guó)際條約所保護(hù)的人權(quán)范圍很窄,人權(quán)的國(guó)際保護(hù)還僅限于人權(quán)的個(gè)別領(lǐng)域,并帶有非經(jīng)常的性質(zhì),當(dāng)時(shí)的人權(quán)概念并沒(méi)有形成公認(rèn)的國(guó)際法原則。

第二次世界大戰(zhàn)中,德、意、日法西斯大規(guī)模踐踏基本人權(quán)、漠視人的尊嚴(yán),給世界人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難,同時(shí)也向人們證明了,一個(gè)政府對(duì)其國(guó)民的野蠻行為與對(duì)其他國(guó)家的侵略之間密切相關(guān),尊重人權(quán)與維護(hù)世界和平之間密切相關(guān)。鑒于法西斯主義給人類(lèi)的生命和尊嚴(yán)所造成的巨大危害及慘痛教訓(xùn),因此,對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的深刻反省成為人權(quán)問(wèn)題受到國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的基本起因。戰(zhàn)后,人權(quán)問(wèn)題開(kāi)始成為國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的事項(xiàng)。提出了在世界范圍內(nèi)通過(guò)建立有效的國(guó)際組織,確立具有普遍意義的人權(quán)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)防止悲劇的重演。對(duì)于人權(quán)問(wèn)題的重視首先表現(xiàn)于戰(zhàn)后制訂的《聯(lián)合國(guó)憲章》,《憲章》的序言開(kāi)宗明義地宣布：“欲免后世再遭今代人類(lèi)兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍,重申基本人權(quán),人格尊嚴(yán)與價(jià)值,以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念?！薄稇椪隆返?條第3款規(guī)定：作為聯(lián)合國(guó)的基本宗旨之一,是“促成國(guó)際合作,以解決國(guó)際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及人類(lèi)福利性質(zhì)的國(guó)際問(wèn)題,且不分種族、性別、語(yǔ)言、宗教增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類(lèi)之人權(quán)的基本自由的尊重?！?/p>

總之,《聯(lián)合國(guó)憲章》中關(guān)于人權(quán)各款的規(guī)定,是國(guó)際和平、民主和正義力量的勝利,是各國(guó)共同努力的成果,《聯(lián)合國(guó)憲章》有關(guān)人權(quán)的條款不僅有著空前的歷史意義,也為戰(zhàn)后聯(lián)合國(guó)在人權(quán)領(lǐng)域的活動(dòng)奠定了重要的法律基礎(chǔ),人權(quán)觀念在全世界已深入人心。應(yīng)該說(shuō)《聯(lián)合國(guó)憲章》的誕生使得人權(quán)保護(hù)國(guó)際化,人權(quán)作為普世價(jià)值在更大程度上有了一定傳播。

3 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人權(quán)的文化相對(duì)性

我們同時(shí)也必須承認(rèn)人權(quán)所具有的特殊性,即人權(quán)的文化相對(duì)性。人權(quán)是人類(lèi)文化發(fā)展的結(jié)果,而人類(lèi)文化具有多樣性的特征,文明與文化的傳統(tǒng)差異對(duì)人權(quán)的影響是“最深刻、最廣泛和最嚴(yán)重的”,每一種文化傳統(tǒng)有自身的歷史,每一種文化有不同于其他文化的獨(dú)特性和個(gè)性,“任何社會(huì)都會(huì)有人權(quán)的某種要求,但每一個(gè)社會(huì)又都有各自的方式”，如英美文化、歐洲大陸文化是一種個(gè)人主義文化,倡導(dǎo)“人本主義精神”,中國(guó)、東亞文化受到儒家文化的濡染,是一種社群主義文化,各種文化在事實(shí)上客觀的存在著差異,這種自然差異應(yīng)該得到尊重,也意味著每一種文化在基本權(quán)利方面存在的個(gè)性和多樣性。

人權(quán)問(wèn)題還是一個(gè)非常復(fù)雜的國(guó)際問(wèn)題,受到政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)發(fā)展程度以及意識(shí)形態(tài)因素的影響,成為政治強(qiáng)權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、文化霸權(quán)的爭(zhēng)奪場(chǎng)所,圍繞人權(quán)方面的爭(zhēng)論不絕于耳。人權(quán)已成為國(guó)際社會(huì)共同話語(yǔ),各種文明類(lèi)型和區(qū)域國(guó)家都提出了自己對(duì)人權(quán)的看法和觀點(diǎn)。西方的人權(quán)價(jià)值觀,主張公民權(quán)利和政治權(quán)利優(yōu)先,并把人權(quán)納入其外交政策之中,最首要關(guān)注的是言論自由、集會(huì)自由等個(gè)人免受?chē)?guó)家或政府侵犯的權(quán)利要求。發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,特別是貧窮國(guó)家被“邊緣化”了,為了人權(quán)的普遍實(shí)現(xiàn),更重視發(fā)展權(quán)、民族自決權(quán)、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)等以集團(tuán)權(quán)利為主的社會(huì)權(quán)利,可以說(shuō),生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是發(fā)展中國(guó)家最基本的人權(quán),是享受其他人權(quán)的前提。對(duì)于國(guó)家而言,人的發(fā)展權(quán)利意味著充分實(shí)現(xiàn)民族自決權(quán),一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族光有政治的、經(jīng)濟(jì)的自決權(quán)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,倘要更好地生存,就必須求發(fā)展,提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,改善本民族的經(jīng)濟(jì)地位,才能追求社會(huì)文化的發(fā)展。因此,在解決具體人權(quán)問(wèn)題時(shí),應(yīng)該考慮世界各國(guó)、各地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化上的多樣性。

人權(quán)是與人類(lèi)社會(huì)一定歷史發(fā)展階段和聯(lián)系的一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇,當(dāng)今世界上并不存在一種統(tǒng)一的人權(quán)模式和可以接受的統(tǒng)一的具體標(biāo)準(zhǔn)。衡量一個(gè)國(guó)家的人權(quán)狀況,不能按照一個(gè)模式,或者按照自己的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)一個(gè)國(guó)家的人權(quán)狀況的客觀觀察,要符合該國(guó)的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、民族意識(shí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等多種因素,進(jìn)行全面分析,做出公正的評(píng)價(jià)。

人權(quán)一直是個(gè)隨著全球化的不斷發(fā)展而變化的概念,從這個(gè)角度說(shuō),不同國(guó)家、不同文化乃至不同階層對(duì)人權(quán)的理解因時(shí)因地有很大差異。在全球化的意義上應(yīng)該從不同層次、不同領(lǐng)域來(lái)衡量人權(quán)的概念,不同文明、不同民族國(guó)家豐富了人權(quán)的內(nèi)涵,并以一定的方式尊重和保障人權(quán),共同促進(jìn)了國(guó)際人權(quán)事業(yè)的發(fā)展,對(duì)于某些普世價(jià)值在更大程度上、更大范圍內(nèi)有了一定傳播。

對(duì)人權(quán)普遍性的認(rèn)同并不排斥多樣性的存在,事實(shí)上人權(quán)觀是一種開(kāi)放性和多元化的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是建立在普遍價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的多元共存。

4 各種文明相互尊重、借鑒,促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展

普遍價(jià)值觀是東西方文明中各種優(yōu)秀價(jià)值的體現(xiàn),而且,還需要繼續(xù)豐富和完善。因此,人權(quán)宣言是建立在“非排他性的普遍主義思想之基礎(chǔ)上”,它所提供的并不是統(tǒng)一化,而是提倡在承認(rèn)差別的前提下各種法律制度的協(xié)調(diào),但條件是這種協(xié)調(diào)應(yīng)當(dāng)與共同的基本原則相吻合,這樣才能保持整體上的協(xié)調(diào),也就是保持普遍主義。

我們目前必須承認(rèn),從世界范圍來(lái)看,人權(quán)的普遍性更多的是體現(xiàn)于精神世界或價(jià)值認(rèn)同。人權(quán)的普遍規(guī)律直到1948年《普遍(世界)人權(quán)宣言》才確認(rèn),但是從根本上來(lái)說(shuō),還有待人們?nèi)?gòu)建。我們可以將其稱(chēng)之為“普遍化”這一進(jìn)程,目的并不是要從某單一的出發(fā)點(diǎn)去傳播某種單一模式,而是要促成在不同的出發(fā)點(diǎn)上出現(xiàn)一種承認(rèn)所有人類(lèi)都享有的共同權(quán)利的愿望。所以,對(duì)于普遍價(jià)值的理解都有從自發(fā)的、單方面的理念向一個(gè)公約性的、被普遍接受的理念發(fā)展的過(guò)程。從這一意義上看,人權(quán)的普遍性正是意味著觀念上的認(rèn)同,并且通過(guò)各種文化之間的交流,使這種觀念進(jìn)一步豐富起來(lái)。因此,問(wèn)題在于要使這些“不同方式”相互接近,使它們得以相互滲透和相互豐富。1948年《世界人權(quán)宣言》打開(kāi)的不是一條單行線,而是開(kāi)創(chuàng)了為數(shù)眾多的通道。

在人權(quán)問(wèn)題上,我們既要承認(rèn)人權(quán)的普遍性,也要承認(rèn)人權(quán)的文化相對(duì)性。國(guó)際社會(huì)只有在現(xiàn)有國(guó)際人權(quán)法律制度的框架下,各國(guó)之間依靠充分的對(duì)話、交流與合作,人權(quán)在21世紀(jì)才有可能在國(guó)際社會(huì)中得到更多的尊重和保護(hù)。這樣必然會(huì)改善和提高各國(guó)的人權(quán)水平,促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的全面發(fā)展。

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［作者簡(jiǎn)介］寇婧(1964—),漢族,青海警官職業(yè)學(xué)院副教授；王紅蓮(1963—),漢族,青海警官職業(yè)學(xué)院副教授。