曹紅蓓 許燕 辛霞

摘要幸災(zāi)樂禍，指因他人的厄運(yùn)而快樂。幸災(zāi)樂禍的本質(zhì)屬性是一種陰暗的情感，作為一種基于社會(huì)競(jìng)_爭(zhēng)和社會(huì)比較的社會(huì)情感，它是情境化的、由多因素決定，具有積極的情感效價(jià)，且不利于人際和諧，具有反社會(huì)性。幸災(zāi)樂禍的前因可由目標(biāo)定向、關(guān)系定向和綜合定向三種分類體系進(jìn)行解釋；功能研究方面，自我提升是當(dāng)下主流觀點(diǎn)；在前因和功能之間，還應(yīng)存在機(jī)制研究，表現(xiàn)為工作機(jī)制的反照效應(yīng)假設(shè)和流動(dòng)補(bǔ)償假設(shè)。

關(guān)鍵詞幸災(zāi)樂禍；邪惡快感；災(zāi)難；人性

分類號(hào)B849：C91

1引言

人類或許是這個(gè)星球上最高級(jí)的生命體，但“不總是最高貴的生物”(Leach，Spears，Branscombe，&Doosje，2003)。人性中的光輝與陰影，從來勢(shì)均力敵。中國(guó)成語幸災(zāi)樂禍所描述的，就是這樣一種位于人性“底部”的陰暗情感(Nietzsche，1887／1967)。

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》(2005)，災(zāi)樂禍指別人遇到災(zāi)禍時(shí)自己心里高興。不是世界上的每一種語言都有一個(gè)專門對(duì)應(yīng)的詞語來確切描述這種情感，譬如英語中就沒有，與之含義最為接近的英文詞語是gloating(通常譯為沾沾自喜)，或malicious joy(邪惡快感)。在心理學(xué)研究的英文文獻(xiàn)中，凡指幸災(zāi)樂禍，必借用德源詞schadenfreude，其中，schaden作為德源詞根，意為破壞，而freude，意為快樂，《牛津英語辭典》(The Oxford English Dictionary，1989)對(duì)該詞的解釋為：因他人的厄運(yùn)而快樂。除了中國(guó)人和德國(guó)人，古代以色列人也在自己的語言中為幸災(zāi)樂禍留下了一個(gè)專席：“SimhaLa-aid”。

正如心理學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展，人類對(duì)幸災(zāi)樂禍的研究，有一個(gè)漫長(zhǎng)的過去和短暫的歷史。思辨式的研究向上可以溯至古希臘，向下可以到達(dá)尼采。古希臘的先哲們往往把這種對(duì)別人遭受厄運(yùn)而感到高興的情感反應(yīng)和嫉妒這個(gè)古老命題聯(lián)系起來談，由此可以推想的是，嫉妒有多古老，幸災(zāi)樂禍就有多古老。此外，古希臘學(xué)者對(duì)幸災(zāi)樂禍還賦予了鮮明的倫理評(píng)價(jià)：如在《斐利布篇》(Philebus)中，Plato(trans．1993)稱這種笑為不公平和邪惡的，并建議人們要盡可能地來控制和超越這種笑。待至尼采，其《論道德的譜系》(On theGenealogy of Morals)中關(guān)于幸災(zāi)樂禍的諸點(diǎn)論述，因更加深刻而連貫的思辨成為后世心理學(xué)假設(shè)的源頭。譬如尼采認(rèn)為，個(gè)體因內(nèi)群體低劣感到的情感痛苦，會(huì)在成功的外群體遭受失敗時(shí)，將他們引向幸災(zāi)樂禍；幸災(zāi)樂禍提供了一種陰暗的快樂，因?yàn)檫@種快樂并非由直接競(jìng)爭(zhēng)獲得；尼采相信那些發(fā)生在與自身相關(guān)的領(lǐng)域的幸災(zāi)樂禍?zhǔn)菑?qiáng)度最大的，這種前因條件即后世研究所謂的“領(lǐng)域興趣”(domain interest)(Leach et al.，2003)。上世紀(jì)50年代，海德首次從心理學(xué)意義上區(qū)分了人類對(duì)他人厄運(yùn)的兩種不同效價(jià)的情感：同情與幸災(zāi)樂禍。前者與他人感受一致，同為消極效價(jià)；后者與他人的消極感受不一致，屬于積極情感(Heider,1958)。海德對(duì)幸災(zāi)樂禍的開創(chuàng)性工作，在20世紀(jì)后半葉對(duì)嫉妒的研究中得到了延續(xù)(Schoeek，1969；Neu，1980；Mora。1987：ElsteL1989)。從90年代始，針對(duì)幸災(zāi)樂禍的實(shí)證研究日益增多。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)幸災(zāi)樂禍的研究成果始見于2004年(張愛卿，周方蓮，劉華山，2004)，目前來看，國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)主要集中在幸災(zāi)樂禍的內(nèi)隱性和腦機(jī)制(向晉輝，張慶林，趙玉芳，2005，：楊麗嫻，張錦坤，2008；桂菲菲，2010)。

2概念解析

每一項(xiàng)幸災(zāi)樂禍相關(guān)的實(shí)證研究，都把人們對(duì)這一人類情感的理解推向更深的層次，以下將從測(cè)量指標(biāo)、主體和本質(zhì)三個(gè)方面分別進(jìn)行概念梳理。

2.1測(cè)量指標(biāo)

如何賦予幸災(zāi)樂禍以操作性定義?如何從情緒、態(tài)度、行為等層面判定一個(gè)人確實(shí)出現(xiàn)了幸災(zāi)樂禍的反應(yīng)?這應(yīng)是理解幸災(zāi)樂禍的起點(diǎn)。然而在對(duì)幸災(zāi)樂禍進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的短暫歷史中，尚且無人給出結(jié)論?，F(xiàn)有研究分別從主觀報(bào)告和生物基礎(chǔ)的角度呈現(xiàn)出摸索狀態(tài)下的階段性成果。

2.1.1主觀報(bào)告

很多從事經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者都力圖給予幸災(zāi)樂禍一些新的可以量化的描述，如Smith等人(1996)將幸災(zāi)樂禍描述為中等程度的一股快意；在Szameitat等人(2009)的研究中，幸災(zāi)樂禍則是愉快與嘲弄的混合，具有比較高的喚起、控制性、對(duì)于釋放者有高的正效價(jià)。實(shí)現(xiàn)量化的途徑通常是由情景設(shè)定下的主觀報(bào)告獲取的。

幸災(zāi)樂禍的行為實(shí)驗(yàn)多采用情境假設(shè)范式，實(shí)施過程是由主試提供故事情節(jié)，被試在設(shè)定的故事情節(jié)下進(jìn)行想象式的情感體驗(yàn)，之后針對(duì)主試提出的一系列問題，進(jìn)行主觀報(bào)告。對(duì)幸災(zāi)樂禍反應(yīng)的具體測(cè)量，被放置在實(shí)驗(yàn)的后期操作中。

在完成啟動(dòng)環(huán)節(jié)后，研究者根據(jù)幸災(zāi)樂禍的含義自編題項(xiàng)施測(cè)，題量較小，通常是以一組相關(guān)感受的7點(diǎn)或5點(diǎn)評(píng)分來進(jìn)行聯(lián)合計(jì)分，其中一篇文獻(xiàn)用探索性因素分析法分析了題目的結(jié)構(gòu)，得出幸災(zāi)樂禍的三個(gè)結(jié)構(gòu)因子：幸福(0.90)，滿足(0.82)和快樂(0.82)(Feather＆Sherman，2002)。

各個(gè)實(shí)驗(yàn)者在幸災(zāi)樂禍的題項(xiàng)設(shè)計(jì)上大同小異。以下是一些文獻(xiàn)中題項(xiàng)設(shè)計(jì)的具體例子：如，“我對(duì)發(fā)生的事情很享受”、“我對(duì)發(fā)生的事情很滿意”、“我難以自抑地笑”、“我真的得笑一陣子”，以及直言“我感到了幸災(zāi)樂禍”(van Dijk，Goslinga，＆Ouwerkerk，2008)，研究者用這幾個(gè)題項(xiàng)主觀報(bào)告的分?jǐn)?shù)的聯(lián)合計(jì)分來測(cè)量被試的幸災(zāi)樂禍程度，該組測(cè)題的內(nèi)部一致性系數(shù)為0．80；再如，“我感到‘幸災(zāi)樂禍、‘有優(yōu)越感、‘滿足感、‘高興”(Shamay-Tsoory et al.，2009)，無信度系數(shù)的報(bào)告：又如，“對(duì)發(fā)生在別人身上的事件，我感到‘幸福、‘滿足、‘快樂”(Feather＆Sherman，2002)，該組測(cè)題的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.84。諸如此類的題項(xiàng)設(shè)計(jì)在很多研究中都可以找到。

由于幸災(zāi)樂禍存在內(nèi)隱性，不采用實(shí)驗(yàn)控制而直接編制問卷進(jìn)行測(cè)量的可行性較低，因而尚無專門針對(duì)幸災(zāi)樂禍的經(jīng)典問卷臨世。

2.1.2生物基礎(chǔ)

腹側(cè)紋狀體(ventral striamm，VS)與幸災(zāi)樂禍的關(guān)系已經(jīng)被諸多研究所證實(shí)。VS被認(rèn)為是人腦中獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的最重要結(jié)點(diǎn)(Breiter,Aharon，Kahneman，Dale，＆Shizgal，2001)，(見圖1)，與肉體快樂的感知一樣，社會(huì)情感也會(huì)用到這一獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)：慈善、合作、幸災(zāi)樂禍、有好的聲譽(yù)、被公正對(duì)待和身體的快樂都會(huì)引起這一腦區(qū)的激活。腹側(cè)紋狀體同時(shí)具有社會(huì)比較功能(Dvash，Gilam，Ben-Ze'ev,Hendler,&Shamay-Tsoory,

2010)。Takahashi等人(2009)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試體會(huì)到目標(biāo)人物在自身相關(guān)領(lǐng)域有優(yōu)越表現(xiàn)時(shí)，會(huì)引發(fā)嫉妒和前扣帶回(ACC)的激活；接下來當(dāng)目標(biāo)人物遭到厄運(yùn)時(shí)，會(huì)引發(fā)幸災(zāi)樂禍和腹側(cè)紋狀體的激活。并且前扣帶回激活的程度可以預(yù)測(cè)之后腹側(cè)紋狀體的激活程度。

腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層(ventromedial prefrontalcortex，VMPFC)與腹側(cè)紋狀體一樣，也是獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的腦區(qū)，當(dāng)腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層受損，被試對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性情感的理解將受到影響，尤其是左半球的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層受損者無法辨認(rèn)出幸災(zāi)樂禍。研究表明，左腦與快樂等積極情緒有關(guān)(Davidson，1992)，因而這也從側(cè)面印證了幸災(zāi)樂禍可以給人帶來良好的感受(shamay-Tsoory et al.，2007)。

在個(gè)別研究中，還提到頂下小葉(inferiorparietal lobule)在感受幸災(zāi)樂禍中的作用。頂下小葉的功能包括區(qū)分自我與他人(chaminde＆Deeety,2002)。將健康人與孤獨(dú)癥患者進(jìn)行認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的比較研究，結(jié)果證實(shí)幸災(zāi)樂禍與自我一他人區(qū)分能力有關(guān)(shamay-Tsoory，2008)。國(guó)內(nèi)學(xué)者桂菲菲(2010)通過ERP研究證實(shí)了事件相關(guān)電位P200與幸災(zāi)樂禍的相關(guān)性。

其他生理指標(biāo)，如激素在幸災(zāi)樂禍中的作用，也有學(xué)者進(jìn)行了關(guān)注。如催產(chǎn)素(oxytocin)這類肽類激素(peptide hormone)，以往被證實(shí)與人類社會(huì)行為、情感、獎(jiǎng)勵(lì)有關(guān)。對(duì)人體內(nèi)的激素水平進(jìn)行操縱。結(jié)果幸災(zāi)樂禍的程度受到顯著影響(Shamay-Tsoory et al.，2009)。

幸災(zāi)樂禍的另一種評(píng)估方式是通過肌電圖直接測(cè)量顴肌的運(yùn)動(dòng)。“人們對(duì)跌進(jìn)糞坑的銀行家會(huì)忍不住笑出來，這就是幸災(zāi)樂禍”(Fiske，2010)。在這類事件中，研究者通過測(cè)查負(fù)責(zé)發(fā)動(dòng)笑容的顴肌來探查是否產(chǎn)生幸災(zāi)樂禍。

2.2主體

縱觀以往幸災(zāi)樂禍的研究文獻(xiàn)，可以看到幸災(zāi)樂禍研究涉及的主體包含兩個(gè)方面：一方是自己或旁觀者(self／observer)，另一方是主角或目標(biāo)人物(protagonist／target)。因而幸災(zāi)樂禍至少是一種人際情感，它是發(fā)生在人與人之間的，或人群與人群之間。

2.3本質(zhì)特性

雖然尚無一項(xiàng)研究專門從心理學(xué)理論的層面對(duì)幸災(zāi)樂禍進(jìn)行周密的定義，但各項(xiàng)研究均不同程度地涉及了對(duì)幸災(zāi)樂禍本質(zhì)的理解。以往研究結(jié)論中，幸災(zāi)樂禍呈現(xiàn)出以下基本特征：

(1)它是一種基于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)比較的社會(huì)情感

幸災(zāi)樂禍關(guān)乎他人命運(yùn)，其心理學(xué)研究，最初可以看作是嫉妒研究、社會(huì)比較研究、歸因研究等相關(guān)領(lǐng)域的副產(chǎn)品。近年的腦機(jī)制研究，更加證實(shí)了這種更多基于競(jìng)爭(zhēng)而非合作的情感的生物基礎(chǔ)(Dvash et al.，2010；Decety,Jackson，SommervilM，Chaminade， &Meltzoff．2004；Shamay-Tsoory et al.，2007)。

(2)具有積極的情感效價(jià)

嫉妒是對(duì)他人命運(yùn)的一種消極體驗(yàn)，而幸災(zāi)樂禍?zhǔn)菍?duì)他人命運(yùn)的一種積極體驗(yàn)，能引起釋放者的良好感受(Takahashi et al.，2009；Shamay—Tsoory et al.，2007)。左半球大腦受損的患者，更加不能識(shí)別幸災(zāi)樂禍，而右半球受損的，更加不能識(shí)別嫉妒(shamay-Tsoory et al.，2007)。

(3)其產(chǎn)生具有多因素、情境化特點(diǎn)

一個(gè)人或一個(gè)群體，是否會(huì)對(duì)另一個(gè)人或另一個(gè)群體的厄運(yùn)產(chǎn)生幸災(zāi)樂禍，是視情境而定的(Piskorz&Piskorz，2009)。影響幸災(zāi)樂禍產(chǎn)生的因素眾多，而在多因素中哪種才是主要的，也要視情形而定(van Dijk et al.，2010)。

(4)是一種陰暗的“底部”情感

一些研究直接提到這種情感的陰暗與“非法”(Leach et al.，2003；Ortony,Clore，＆Collins，1988)。如何理解它的陰暗?

首先是在“別人的厄運(yùn)”發(fā)生上“seeing'與“making"的區(qū)別(Nietzsche，1887／1967)。尼采認(rèn)為同樣是感到快樂，但通過直接競(jìng)爭(zhēng)來導(dǎo)致別人遭受厄運(yùn)(making)與在一旁坐看別人倒霉(seeing)是不同的，后者享受的快樂更加陰暗與“非法”。

其次，在對(duì)群際幸災(zāi)樂禍的研究中發(fā)現(xiàn)，幸災(zāi)樂禍既區(qū)別于含有輕微惡意與偏見的驕傲、沾沾自喜，又不同于顯露直接惡意的憤怒和競(jìng)爭(zhēng)(Leach et al.，2003，)，因而尤其陰暗。

最后，幸災(zāi)樂禍的陰暗性究竟可以達(dá)到何種程度，目前尚無定論。關(guān)于這一點(diǎn)，以往研究呈現(xiàn)出一些充滿矛盾的線索，它們似乎暗示出，幸災(zāi)樂禍之陰暗度可能超出我們現(xiàn)有的想象。在一些研究中，認(rèn)為只有中等強(qiáng)度的負(fù)性事件會(huì)引發(fā)幸災(zāi)樂禍(Ben-Ze'ev,1992a]，另一些研究則發(fā)現(xiàn)如果有之前的厭惡作為先提條件，那么嚴(yán)重的人命事件也可以引發(fā)幸災(zāi)樂禍(Hareli＆Weiner,2002a)。到目前為止大部分的研究支持幸災(zāi)樂禍?zhǔn)怯袟l件的、情境化的，然而也不斷有研究提出證據(jù)來模糊這種條件化的絕對(duì)性。比如有研究認(rèn)為無論主角遭受的厄運(yùn)是否應(yīng)得，都有可能激起人們的幸災(zāi)樂禍(Bngham，Kelso，Jackson，＆Smith，1997)；或無論之前雙方關(guān)系親疏，都可以引起幸災(zāi)樂禍(Piskorz&Piskorz，2009)；尼采認(rèn)為可有針對(duì)第三方(不曾給發(fā)起者帶來任何損害者)的幸災(zāi)樂禍(Nietzsche，1887／1967，)，而Leach和Spears(2009)的實(shí)證研究就驗(yàn)證了這一假設(shè)。

除去陰暗(insidious)，WaRs(2008)在總結(jié)包括古希臘、尼采和弗洛伊德等學(xué)者對(duì)于幸災(zāi)樂禍的經(jīng)典論述時(shí)，更用到了“底部”(base)一詞，認(rèn)為幸災(zāi)樂禍歸根結(jié)底是一種“底部”情感。本文認(rèn)為正是“底部”這個(gè)詞語相當(dāng)恰切地描述了幸災(zāi)樂禍的最深層本質(zhì)。具體而言，其意義可以從低下、內(nèi)隱和重要三個(gè)角度去理解。對(duì)于低下，西方先哲和思辨時(shí)期的心理學(xué)家提到幸災(zāi)樂禍，無不站在道德的高點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行宣判。柏拉圖(trans．1993)稱它為不公平和邪惡的，并建議人們盡可能超越它；叔本華(trans．1965)稱它是絕不掩飾的惡性快樂，沒有任何東西比它在道德上更加的毫無價(jià)值。包括尼采及后世研究者對(duì)它的邪惡、卑鄙等反高尚的評(píng)述，等等這一切心理學(xué)之外的倫理學(xué)定性，都有助于當(dāng)代的心理學(xué)研究者深入地了解自己所研究的對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上提出質(zhì)疑，開闊思路。譬如，這種與高尚相對(duì)的低下情感，如果在道德上毫無價(jià)值，那么它是否在其他方面具有價(jià)值?如果它在道德之外具有價(jià)值，人們是否真的需要去努力超越它?對(duì)于內(nèi)隱，為何這一普遍存在的

情感會(huì)在多種人類文化的語匯上隱形?對(duì)此可以提出的假設(shè)是：人們對(duì)自身幸災(zāi)樂禍的感知有很大程度上是意識(shí)外的，也就是內(nèi)隱的。如果正如康德marts．1966)所說：幸災(zāi)樂禍?zhǔn)沟萌祟愋闹械暮拮兊每梢娏?，那么一些不承認(rèn)幸災(zāi)樂禍的文化實(shí)際上是不愿看見自己心中的恨。正因?yàn)橹袊?guó)思想史上具有“人性惡”的分支，中國(guó)人不憚承認(rèn)這一情感的存在，因此與德國(guó)人一樣，我們會(huì)在語言中創(chuàng)造一個(gè)專門詞匯來描述這種感情。而在另外一些文化中，人們更加不允許自己從意識(shí)上對(duì)他人的厄運(yùn)產(chǎn)生快樂的感知，幸災(zāi)樂禍的內(nèi)隱性就尤其高。筆者曾將幸災(zāi)樂禍的外顯問卷分別施測(cè)于中國(guó)學(xué)生和留學(xué)生，有英美文化背景的留學(xué)生當(dāng)席表示，這樣的問題應(yīng)該去問中國(guó)人。然而Watts(2008)的傳播學(xué)研究卻指出，美國(guó)人長(zhǎng)期以來對(duì)反映他人真實(shí)的悲慘經(jīng)歷和災(zāi)難性事件的電視節(jié)目始終抱有消費(fèi)熱情。從以往研究來看，即使是在幸災(zāi)樂禍內(nèi)隱性較低的文化中，如中國(guó)、希伯來，幸災(zāi)樂禍的測(cè)量結(jié)果也往往難以直接獲得。也正因?yàn)榇?，近年關(guān)于幸災(zāi)樂禍的研究均指向內(nèi)隱方法及生物方法。最后，道德上低下、呈現(xiàn)上內(nèi)隱的幸災(zāi)樂禍對(duì)人類而言是否微不足道?或如弗洛伊德(1960)所說的僅僅是一種幼稚的情感?近年的生物取向研究已經(jīng)向人們證實(shí)，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)晴澘淘谌四X獎(jiǎng)賞區(qū)域的進(jìn)化印跡。如果存在一座人性的大廈，幸災(zāi)樂禍這種古老的情感，是位于基底部分，雖然以往被科學(xué)取向的研究者瞻顧甚少，它仍是一種十足重要的人類情感。

(5)不利于人際和諧，具有反社會(huì)性

幸災(zāi)樂禍?zhǔn)且騽e人的痛苦而快樂，眾多的研究都提到這種人際情感的不協(xié)調(diào)性，認(rèn)為它是可能引起沖突的、威脅性的行為(Heider,1958；Ben-Ze'ev，2000；Leach＆Spears，2009)。雖然對(duì)它引發(fā)的直接行為后果的研究不多，但已有一些研究涉及了幸災(zāi)樂禍對(duì)幫助行為的影響(Hareli＆Weiner,2002a，2002b；張愛卿等，2004)。

3研究主題

幸災(zāi)樂禍的概念理解固然具有重要的意義，然而在實(shí)際研究中，這部分內(nèi)容是散在于文獻(xiàn)中的，對(duì)此目前并無專門的探討。那么以往大量的幸災(zāi)樂禍相關(guān)研究是集中于哪些主題呢?其一為幸災(zāi)樂禍的前因和功能(后果之一)。其二，在前因和后果之間，還存在一個(gè)隱含的主題——機(jī)制。

3.1前因研究

前述幸災(zāi)樂禍的本質(zhì)屬性中，提到幸災(zāi)樂禍?zhǔn)菞l件化、情境化的，無論在個(gè)體還是群體間。這便是幸災(zāi)樂禍前因研究的出發(fā)點(diǎn)或內(nèi)涵。幸災(zāi)樂禍的前因研究，是以往研究中數(shù)量最多，也是最受關(guān)注的部分。Smith，Powell，Combs和Schurtz(2009)的《探索何時(shí)、為何幸災(zāi)樂禍》是目前為止幸災(zāi)樂禍研究中唯一的一篇綜述性質(zhì)的英文文獻(xiàn)，也是一篇典型的前因研究。它將有獲益(尤其是群際)、應(yīng)得、被嫉妒三種情況列為幸災(zāi)樂禍產(chǎn)生的最重要前因。

3.1.1誰更容易成為幸災(zāi)樂禍的目標(biāo)

前因研究中大量的文獻(xiàn)集中于幫助人們來理解誰更容易成為幸災(zāi)樂禍的目標(biāo)。一類觀點(diǎn)是目標(biāo)定向，即，著重于幸災(zāi)樂禍目標(biāo)的特征描述以及該目標(biāo)所承載的情感；另一類觀點(diǎn)是關(guān)系定向，即著重于考察目標(biāo)與自身的關(guān)系密切度；第三類折中的觀點(diǎn)是將目標(biāo)和關(guān)系作為同一空間的兩個(gè)維度。

在目標(biāo)定向研究中，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基于社會(huì)比較，高成就同輩、高地位者，或在某方面具有高技能者，具有這樣特點(diǎn)就足以構(gòu)成成為幸災(zāi)樂禍對(duì)象的基本條件。更細(xì)致的考察來自于應(yīng)得性的研究。應(yīng)得理論認(rèn)為：處于低地位的觀察者對(duì)于自身低地位的應(yīng)得和不應(yīng)得的看待方式，會(huì)影響他們對(duì)一個(gè)處于應(yīng)得或不應(yīng)得的高成就者的看法，以及高成就者遭受應(yīng)得或不應(yīng)得的厄運(yùn)時(shí)觀察者產(chǎn)生的幸災(zāi)樂禍和同情(Feather,1999)。觀察者自身地位的應(yīng)得性、高成就者成功的應(yīng)得性、高成就者倒霉的應(yīng)得性，這三方面的應(yīng)得性評(píng)價(jià)會(huì)綜合決定一個(gè)高成就者是否成為幸災(zāi)樂禍的目標(biāo)。一般來說，個(gè)體對(duì)他們自己的不幸事件越負(fù)有責(zé)任，就越會(huì)激起別人的幸災(zāi)樂禍而非同情(van Dijk et al.，2008)。一些學(xué)者在應(yīng)得性與幸災(zāi)樂禍之間加入了試圖糾正先前的不公正感的因素，從而發(fā)現(xiàn)了以下路徑：應(yīng)得一不公一憤恨一幸災(zāi)樂禍(Feather&Sherman，2002)。

幸災(zāi)樂禍與嫉妒的關(guān)系，是一個(gè)相當(dāng)古老的論題。幸災(zāi)樂禍的研究從某種程度上可以說是嫉妒研究的副產(chǎn)品。一些觀點(diǎn)認(rèn)為幸災(zāi)樂禍只能傾注于某個(gè)被嫉妒的對(duì)象：幸災(zāi)樂禍就是嫉妒的另一面，目的是為了消除嫉妒的痛苦(smith et al.，1996)；但另外一些研究認(rèn)為如果嫉妒里投有怨恨，就不會(huì)產(chǎn)生幸災(zāi)樂禍(Feather＆Sherman，2002)；還有一些研究通過區(qū)分善意嫉妒與惡意嫉妒來中和以往研究中的沖突(van de Ven，Zeelenberg，&Pieters，2009)。

從嫉妒出發(fā)，一些前因研究把憤怒、怨恨、厭惡等負(fù)性情緒從嫉妒中剝離出來，認(rèn)為這些先前存在的針對(duì)幸災(zāi)樂禍目標(biāo)的負(fù)性情緒比嫉妒更能預(yù)測(cè)幸災(zāi)樂禍的程度(Hareli&Weiner,2002a)。

在關(guān)系定向研究中，觀察者與目標(biāo)的關(guān)系類型，如親密／N遠(yuǎn)，陌生，會(huì)對(duì)是否發(fā)生幸災(zāi)樂禍造成影響(Piskorz＆Piskorz，2009)；在群際情境下所謂的關(guān)系定向表現(xiàn)為內(nèi)外群的認(rèn)同(Feather,Mckee，&Bekker,2011)。同時(shí)，領(lǐng)域相關(guān)性，即目標(biāo)活動(dòng)的領(lǐng)域是否被評(píng)價(jià)為與自身高度相關(guān)及有意義，也被認(rèn)為是目標(biāo)遭受厄運(yùn)時(shí)是否會(huì)引發(fā)幸災(zāi)樂禍的重要前因(van Dijk et al.，2010)。

目前為止僅有一項(xiàng)研究提到了衡量誰會(huì)成為幸災(zāi)樂禍目標(biāo)的雙維度：溫暖性和競(jìng)爭(zhēng)性。溫暖可以看作是關(guān)系維度而競(jìng)爭(zhēng)性可以看作是目標(biāo)維度，本文將這一思想認(rèn)為是幸災(zāi)樂禍前因研究中關(guān)系定向和目標(biāo)定向的折中觀點(diǎn)(Fiske，2010)。表1總結(jié)了關(guān)于誰會(huì)成為幸災(zāi)樂禍目標(biāo)的現(xiàn)有研究的觀點(diǎn)分布情況。

3.1.2誰更容易對(duì)別人幸災(zāi)樂禍

在幸災(zāi)樂禍的前因研究中，大量的關(guān)注集中于誰會(huì)成為幸災(zāi)樂禍的目標(biāo)，然而也有少部分研究是聚焦在誰更容易對(duì)別人產(chǎn)生幸災(zāi)樂禍。

幸災(zāi)樂禍?zhǔn)遣皇且环N特質(zhì)層面的傾向?Leach等人設(shè)計(jì)了幸災(zāi)樂禍傾向量表，共有4個(gè)項(xiàng)目(α=0.82)，我們對(duì)這種簡(jiǎn)而化之的題目設(shè)計(jì)能否測(cè)量所謂的“幸災(zāi)樂禍特質(zhì)”是存疑的。有關(guān)的項(xiàng)目在早期的高地位者量表中也可以見到雛形(Feather,1989)。

在和幸災(zāi)樂禍有關(guān)的個(gè)人特質(zhì)中，低自尊是經(jīng)常被提及的。另外，肽類激素水平作為生化條件也可能是決定誰更容易對(duì)別人幸災(zāi)樂禍的因素之一。

3.2后果研究

在某種情境或條件的影響下，幸災(zāi)樂禍發(fā)生了，對(duì)于幸災(zāi)樂禍的發(fā)出者和接收者，分別會(huì)造成哪些影響?這是幸災(zāi)樂禍的后果研究。

3.2.1功能研究：幸災(zāi)樂禍者的研究

根據(jù)評(píng)價(jià)理論(Appraisal theory)，某種情感之所以會(huì)發(fā)生，是因?yàn)樗哂心撤N適應(yīng)性的功能。譬如焦慮可以是對(duì)威脅的警示信號(hào)，而驕傲?xí)刮覀儗?duì)堅(jiān)持某個(gè)特定行為進(jìn)行積極推動(dòng)。對(duì)于幸災(zāi)樂禍的發(fā)出者，這種情感的功能是什么?體驗(yàn)幸災(zāi)樂禍對(duì)個(gè)體有什么意義?對(duì)人們來說，幸災(zāi)樂禍關(guān)乎自身，卻不是威脅；與目標(biāo)一致，因此產(chǎn)生積極的內(nèi)在感受；指向他人，卻有不可期的未來(Nagel，2010)。

借助幸災(zāi)樂禍，人們可以完成假想中的復(fù)仇，這是尼采關(guān)于幸災(zāi)樂禍功能的假設(shè)(Nietzsehe，1887／1967)。上世紀(jì)90年代的研究將它指向公平感的修復(fù)。研究認(rèn)為盡管目標(biāo)對(duì)象后來遭到厄運(yùn)之處也許并非就是他原先不公所得之處，但觀察者的不公平感仍能得以彌補(bǔ)。

消除嫉妒的痛苦，是人們認(rèn)為可以解釋幸災(zāi)樂禍功能的另一古老觀點(diǎn)，從古希臘時(shí)期起(Plato，1993)，這種觀點(diǎn)就與幸災(zāi)樂禍?zhǔn)羌刀实牧硪幻娴挠^點(diǎn)相互支撐。

在更深的層面上，研究者發(fā)現(xiàn)若目標(biāo)對(duì)象帶給觀察者的傷害感是源于自尊受損或自我遭受威脅，而幸災(zāi)樂禍可以實(shí)現(xiàn)自我提升和自我服務(wù)的功能，這是目前幸災(zāi)樂禍功能研究中的主流觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為別人的不幸之所以會(huì)使人們快樂，是因?yàn)樗鼭M足了人們對(duì)積極自我視點(diǎn)和自我價(jià)值感的需要，從而保護(hù)、修補(bǔ)、提升了自尊。在群體層面上，幸災(zāi)樂禍的功能被認(rèn)為是解決內(nèi)群體劣等感及其引起的痛苦和憤怒(Leach＆Spears，2008)。

在群際幸災(zāi)樂禍研究中，有研究者提出了心理談判的概念。談判的依據(jù)包括心理的(如情感痛苦、感受到的非法性)以及社會(huì)的(如目標(biāo)群體地位、程序的非法性以及他人預(yù)料之外的失敗)視角(Leach＆Spears，2008)。同時(shí)，由于幸災(zāi)樂禍不破壞表面上的群際合作，因此可以被看作是代價(jià)最小的勝利(Leach et al.，2003)。

還有一些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了幸災(zāi)樂禍的進(jìn)化論意義。譬如，由幸災(zāi)樂禍的性別差異(男性更強(qiáng))顯示這種情感可能反映出進(jìn)化上對(duì)地位爭(zhēng)奪的需要(Hill＆Buss，2006)。人們傾向于從相對(duì)的關(guān)系中判定擁有資源的水平而不是它的絕對(duì)價(jià)值，所謂“他人的輸就是我的贏”，而不管公平與否或關(guān)系遠(yuǎn)近(Piskorz J.E.&Piskorz z.，2009)。從認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)者和地位論的角度，幸災(zāi)樂禍的進(jìn)化意義在一些研究中得到了支持。此外，替代懲罰、整合團(tuán)體或排除異己也被一些研究作為幸災(zāi)樂禍的功能而提出。表2總結(jié)了現(xiàn)有研究中關(guān)于幸災(zāi)樂禍功能的觀點(diǎn)分布情況。

3.2.2被幸災(zāi)樂禍者的研究

極少數(shù)研究涉及到作為幸災(zāi)樂禍目標(biāo)的個(gè)體的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)被描述為一種甜蜜而痛苦的感覺(Exline＆Lobel，2001，)，或期待中的惡意(Kocha＆Metcalfea，2011)。有研究指出，對(duì)于被幸災(zāi)樂禍者來說，當(dāng)幸災(zāi)樂禍具有社會(huì)排斥性時(shí)，是消極的效價(jià)；但如果惡意不是很明顯，不具有社會(huì)排斥性，則有輕度積極的效價(jià)。

3.3前因與后果之間：工作機(jī)制研究

從幸災(zāi)樂禍在一定的情境下發(fā)生，到產(chǎn)生某種心理功能，這之間是否存在著更具體的路徑?雖然以往研究對(duì)幸災(zāi)樂禍的工作機(jī)制尚無明確的觀照，但個(gè)別研究在這個(gè)角度上已經(jīng)顯示出一定的探索意義。

3.3.1反照效應(yīng)假設(shè)

2009年Takahashi等人發(fā)表在Science上的研究《當(dāng)你的收獲是我的痛苦而你的痛苦是我的收獲：嫉妒和幸災(zāi)樂禍的神經(jīng)關(guān)聯(lián)》，可以看作是幸災(zāi)樂禍機(jī)制的反照效應(yīng)假設(shè)的一個(gè)有力支持。該研究揭示了這樣一條工作路徑：社會(huì)性痛苦腦區(qū)(以前扣帶回為核心)激活——縮小相對(duì)差距的愿望——對(duì)方的成功是自己的失敗，對(duì)方的失敗是自己的成功；并相對(duì)勝利和絕對(duì)勝利產(chǎn)生相同的腦反應(yīng)——社會(huì)性快樂腦區(qū)(以腹側(cè)紋狀體為核心)激活。且之前的痛苦越強(qiáng)烈(嫉妒激活越強(qiáng))，之后的快樂越強(qiáng)烈(幸災(zāi)樂禍激活越強(qiáng))。通過目標(biāo)對(duì)象成敗與自身成敗的反轉(zhuǎn)，個(gè)人完成了社會(huì)性痛苦到社會(huì)性快樂的體驗(yàn)，幸災(zāi)樂禍涵蓋了這個(gè)體驗(yàn)過程的后半部(圖2)。

3.3.2流動(dòng)補(bǔ)償假設(shè)

尼采(1887／1967)提到幸災(zāi)樂禍的產(chǎn)生是為了解決一種無可放置的心情。“無可放置”描述的實(shí)際上是一種焦慮情緒。幸災(zāi)樂禍通過補(bǔ)償焦慮來實(shí)現(xiàn)功能(Heider,1958；Schoeck，1969；Leach＆Spears，2009)。社會(huì)需要如同生理需要，剝奪越明顯，補(bǔ)償越快樂(Lieberman＆Eisenborger,2009)。而具體的補(bǔ)償方式或如Allport(1943)所說，是一種流動(dòng)的補(bǔ)償(nuid compensation)，也即，幸災(zāi)樂禍的領(lǐng)域，可能并非原先被剝奪的領(lǐng)域，但依然可以實(shí)現(xiàn)對(duì)原先因被剝奪所產(chǎn)生焦慮的補(bǔ)償。

4相關(guān)理論

幸災(zāi)樂禍這一研究命題最初是從一些其他心理學(xué)命題的研究中衍生而來，其理論江海的上游，匯入了眾多的支流與溪水。如社會(huì)比較理論(sociai Comparison Theory)、相對(duì)剝奪理論(Relative Deprivation Theory)、應(yīng)得理論(Deservingness Theory)、公平世界理論(Beliefin aJust World)、評(píng)價(jià)理論(Appraisal Theories)、偏見理論(Prejudice)、自我價(jià)值(Self-Evaluation)、群際情緒理論(Intergroup Emotion Theory,IET)、高地位者研究(Tall Poppies，Top Dog)等。

社會(huì)比較理論認(rèn)為，人們往往借助于社會(huì)比較而進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。它區(qū)分了人們?cè)谏闲泻拖滦斜容^時(shí)產(chǎn)生的情感，并研究這些情感的后果，其研究?jī)?nèi)容包含了嫉妒、怨恨、驕傲、同情、幸災(zāi)樂禍等多種情感過程(smith，2000)。高地位者研究主要涉及上行社會(huì)比較，它關(guān)注人們希望高地位者會(huì)“跌落“的普遍愿望(Feather，1994，1999)。在幸災(zāi)樂禍的眾多相關(guān)理論中，社會(huì)比較理論、高地位者研究，直接導(dǎo)向了嫉妒研究，它們是嫉妒研究的，也是幸災(zāi)樂禍研究在時(shí)間脈絡(luò)上最初的思想來源。

與社會(huì)比較理論緊密相關(guān)的相對(duì)剝奪理論指出了參照群體的選擇是產(chǎn)生相對(duì)剝奪感的關(guān)鍵因素(Walker&Smith，2002)。社會(huì)比較理論、相對(duì)剝奪理論等涉及幸災(zāi)樂禍的本質(zhì)特征，它們有助于理解幸災(zāi)樂禍為何是一種基于社會(huì)比較的社會(huì)情感，而這是對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步定義和研究的基礎(chǔ)所在。

公平世界理論提出的主要觀念是：個(gè)體需要相信自己是生存于一個(gè)公正的世界，在其中每一個(gè)人都得到他們應(yīng)得的東西。公平世界信念的強(qiáng)度在個(gè)體間是不同的。公平世界信念越強(qiáng)的人，越傾向于認(rèn)為個(gè)體要對(duì)自己的厄運(yùn)負(fù)責(zé)，并在看到他人受難時(shí)體會(huì)到更多的幸災(zāi)樂禍和更少的同情(Lerner,1980)。高地位者研究提出幸災(zāi)樂禍的

對(duì)象首先是被嫉妒的對(duì)象。公平世界理論、應(yīng)得理論、高地位者研究等涉及幸災(zāi)樂禍的前因研究，其中，應(yīng)得理論代表了幸災(zāi)樂禍前因研究中的晚近觀點(diǎn)，在本文前面章節(jié)有具體論述，在此不贅述。

評(píng)價(jià)理論、自我價(jià)值、公平世界理論涉及幸災(zāi)樂禍的功能研究，其中，評(píng)價(jià)理論是功能研究的出發(fā)點(diǎn)，它提出一種人類情感必須具備某種功能，特別是負(fù)價(jià)的情感，往往預(yù)示著實(shí)際的需求，要尤其引起注意(Lazarus，1991)。而自我價(jià)值理論所解釋的自我提升功能是當(dāng)前幸災(zāi)樂禍功能研究中的主流觀點(diǎn)，公平世界理論則聯(lián)系著前因與功能，既解釋什么人容易幸災(zāi)樂禍，又解釋這種情感能產(chǎn)生什么樣的效果。

群際情緒理論認(rèn)為，群際情緒是當(dāng)個(gè)體認(rèn)同某一社會(huì)群體，群體成為自我的一部分時(shí)，個(gè)體對(duì)內(nèi)群體和外群體的情緒體驗(yàn)(劉峰，左斌，2010)。事實(shí)上，當(dāng)幸災(zāi)樂禍與針對(duì)外群體的消極評(píng)價(jià)聯(lián)系起來的時(shí)候，就可以被認(rèn)為是某種形式的偏見(Leach et al.，2003，2009)。群際情感理論、相對(duì)剝奪理論、偏見理論涉及群際幸災(zāi)樂禍研究，為幸災(zāi)樂禍研究領(lǐng)域下這一相對(duì)獨(dú)立的分支提供思想武器。

5研究方法

幸災(zāi)樂禍研究常用的實(shí)驗(yàn)研究范式主要包括三種：情境假設(shè)、主觀報(bào)告和博弈游戲。

基于故事的實(shí)驗(yàn)研究——境假設(shè)范式，始終是幸災(zāi)樂禍研究中的重要常規(guī)方法。發(fā)生在故事主角(幸災(zāi)樂禍目標(biāo))身上的主題常常圍繞著：學(xué)業(yè)成就與努力程度、應(yīng)聘故事(Piskorz J.E.＆Piskorz z，2009)、體育比賽(Leach&Spears，2008，2009)、假社會(huì)新聞等。若涉及前因變量的操控，有時(shí)會(huì)用到虛假反饋。故事的呈現(xiàn)方式可以是閱讀(Hareli＆Weiner,2002b)或錄像(smith et al.，1996)。

讓被試閱讀或觀看假設(shè)的情境后，進(jìn)行的測(cè)量往往是一種綜合態(tài)度的測(cè)量，譬如可能包括嫉妒、憎恨、欽佩、滿意、公平感、快樂、憤怒、冷漠、義憤等(Feather＆Nairn，2005．)，其中涉及快樂、滿意等的維度，會(huì)綜合計(jì)分作為幸災(zāi)樂禍的指標(biāo)。

直接讓被試回憶一個(gè)幸災(zāi)樂禍的現(xiàn)實(shí)事件也是一種常用方法。此類的主觀報(bào)告可包括現(xiàn)場(chǎng)描述(Hareli&Weiner,2002a)、自傳賬戶、日記法(Hareli&Weiner，2002a)等具體范式。

模擬一個(gè)博弈過程，然后細(xì)致研究在絕對(duì)輸贏和得知相對(duì)輸贏出現(xiàn)時(shí)被試細(xì)微的心理過程，如后悔、幸災(zāi)樂禍等，此為常規(guī)方法中的第三種。

在幸災(zāi)樂禍的研究方法上，除了以上提到的一些常規(guī)的、常用的研究范式外，亦有一些研究者將注意轉(zhuǎn)向生物取向和內(nèi)隱取向的研究范式。

近年來，關(guān)于幸災(zāi)樂禍一些重要研究成果的取得是基于fMRI、ERP(桂菲菲，2010)、肌電圖(EMG)(Fiske，2010)或制劑服用(shamay-Tsoory,et al.，2009)等生物手段?；蛟S這將是未來研究的一個(gè)重要方向。

國(guó)內(nèi)學(xué)者最初通過對(duì)形容詞進(jìn)行回憶和再現(xiàn)來印證對(duì)于幸災(zāi)樂禍的內(nèi)隱性假設(shè)(向晉輝等，2005，)，后以IAT(楊麗嫻，張錦坤，2008)范式進(jìn)行研究，也取得了一定的成果。

6討論和展望

雖然時(shí)至今日，心理學(xué)領(lǐng)域的幸災(zāi)樂禍研究早已獨(dú)立于社會(huì)比較研究、嫉妒研究等相關(guān)范疇，但作為一個(gè)新興的研究主題，在概念辨析、功能探索、機(jī)制推演等方面仍缺乏針對(duì)性的研究及整合性的結(jié)論。是否存在文化差異、性別差異、以及個(gè)體和群體間的差異，都還有廣泛的研究空間。

6.1尚未厘清的定義

以往研究提到幸災(zāi)樂禍的定義，往往延用字典中的解釋。除了詞匯學(xué)解釋外，關(guān)于這個(gè)概念，既沒有給出獨(dú)立的操作性定義，也沒有在全面考察其心理學(xué)層面的本質(zhì)屬性后，真正給出一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)、完備的學(xué)理性定義。

在操作定義層面，除分離出更為獨(dú)立的問卷指標(biāo)外，今后在研究方法上可能會(huì)更多使用內(nèi)隱測(cè)量和生物手段，以得到更為客觀的生物指標(biāo)。這也是國(guó)內(nèi)學(xué)者近年一直為之努力的方向。

在學(xué)理性定義層面，深入、全面探索幸災(zāi)樂禍的本質(zhì)屬性，是研究的出發(fā)點(diǎn)。先前提到的幸災(zāi)樂禍的本質(zhì)，是基于以往研究得出的階段性結(jié)論。在幾條本質(zhì)特征中，有兩條在某種程度上說是存在矛盾的。那就是它的陰暗性和它的條件性，情境性。如果說，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)侨祟惖囊环N基本的陰暗情感，而同時(shí)，它又是條件性的，即它是當(dāng)旁觀者和主角雙方的情境滿足特定的條件時(shí)才會(huì)發(fā)生，那么它還是具有了一定的合法性，因此就不一定符合陰暗性。幸災(zāi)樂禍之陰暗到底可以達(dá)到何種程度，人們對(duì)此的了解尚少。這不僅與相關(guān)心理學(xué)實(shí)證研究的時(shí)間進(jìn)程有關(guān)，也考驗(yàn)著人類正視自身陰影的勇氣。這種陰暗情感的產(chǎn)生是否真如以往文獻(xiàn)所暗示的，需要足夠的條件，比如，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)欠癖仨毣谧陨砹拥鹊耐纯?幸災(zāi)樂禍的目標(biāo)，是否必須是嫉妒或怨恨的對(duì)象、社會(huì)地位高于自己或在某些方面優(yōu)越于自己的人?如果移去目前發(fā)現(xiàn)的幸災(zāi)樂禍產(chǎn)生的諸多先提條件，這種積極效價(jià)的情感是否還會(huì)在人的頭腦中發(fā)生?另外，是否只有不甚嚴(yán)重的災(zāi)難事件才會(huì)引起這種與事件屬性相反的興奮反應(yīng)?這些問題都有可以進(jìn)一步研究和發(fā)現(xiàn)的空間。在將來，陰暗性方面的突破進(jìn)展，可能會(huì)對(duì)目前的條件性假設(shè)構(gòu)成顛覆。

同情與幸災(zāi)樂禍的關(guān)系，也是基于幸災(zāi)樂禍本質(zhì)可以考察的另一個(gè)問題點(diǎn)?，F(xiàn)有的研究中，有些認(rèn)為同情和幸災(zāi)樂禍?zhǔn)且粋€(gè)維度上的兩極。二者可以互相預(yù)測(cè)(smith et al.，1996)。但也有研究認(rèn)為二者可以同時(shí)存在且不可相互預(yù)測(cè)(Feather&Sherman，2002)。既然慈善行為產(chǎn)生的良好感受與幸災(zāi)樂禍?zhǔn)窃谕粋€(gè)獎(jiǎng)賞腦區(qū)內(nèi)發(fā)生這對(duì)于我們理解同情，以及更進(jìn)一步理解幸災(zāi)樂禍，也未嘗不是具有啟發(fā)性的。

“置身于滿目殘骸之中的我感到雄壯無比”(Fanon，1967)、“沒有殘酷就沒有節(jié)日”(Nietzsche，1887／1967)。到目前為止，幸災(zāi)樂禍討論的主體都是人。然而我們有沒有可能對(duì)災(zāi)難性的事件或場(chǎng)景本身產(chǎn)生某種隱匿的快感，而不論這個(gè)災(zāi)難當(dāng)中是不是真的有所謂的人類“主角”?這或許也是一個(gè)問題。

如何賦予幸災(zāi)樂禍一個(gè)清晰的理論定義，需要在諸如以上提到的一些根本問題得以解決的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

6.2模糊斷續(xù)的前因一機(jī)制一后果鏈

幸災(zāi)樂禍?zhǔn)窃趺窗l(fā)生的?它的發(fā)生對(duì)于發(fā)出者和接受者有哪些功能意義?前因與后果之間的工作機(jī)制如何?對(duì)于成熟的研究主題來說，這些內(nèi)容本應(yīng)構(gòu)成一個(gè)大致完整的研究鏈條，然而目前關(guān)于幸災(zāi)樂禍前因、功能的研究點(diǎn)都是散在的，而且機(jī)制研究的概念尚未被真正提出。

在幸災(zāi)樂禍研究中，有學(xué)者提到所謂的幸災(zāi)樂禍特質(zhì)，但卻沒有探討到具體原因。從理論上說，社會(huì)化充分的人不應(yīng)該對(duì)任何人的痛苦感到快樂(Wills，1981，)，如果某一些人確實(shí)比常模更加容易對(duì)別人產(chǎn)生幸災(zāi)樂禍的情感，即具有所謂的幸災(zāi)樂禍特質(zhì)，這意味著什么?是他們的社會(huì)化過程出了問題?還是當(dāng)了解到災(zāi)難發(fā)生的那一刻，實(shí)際上他們接收不到事件主角的痛苦信號(hào)?抑或說他們其實(shí)是屏蔽了痛苦而看到了別的?

目前為止，幸災(zāi)樂禍的功能，仍是遠(yuǎn)未被充分研究的領(lǐng)域。實(shí)際上，系統(tǒng)的功能探討就連思辨意義上的工作都進(jìn)行得甚少。如果充分接受幸災(zāi)樂禍的陰暗性，那么自尊補(bǔ)償就不會(huì)是幸災(zāi)樂禍最根本的功能。進(jìn)化和深層心理學(xué)的角度，應(yīng)該是探討幸災(zāi)樂禍根本功能的主要入口。

前面提到，在前因和后果之間，幸災(zāi)樂禍產(chǎn)生功能性意義的工作機(jī)制，在以往研究中更是語焉不詳?shù)?。至少可說是未經(jīng)整合，或解釋不足。反照和流動(dòng)補(bǔ)償?shù)募僭O(shè)可否被充分驗(yàn)證?在二者之間，是否還存在中間環(huán)節(jié)?在反照之前，是否還有關(guān)鍵環(huán)節(jié)是被遺漏的?是否不同陰暗程度的幸災(zāi)樂禍的工作機(jī)制有不盡相同的環(huán)節(jié)?這些都是未來研究可以切入的問題。

6.3存在爭(zhēng)議的普遍與差異性規(guī)律

對(duì)于性別因素在幸災(zāi)樂禍中的影響，不乏感興趣的研究者，但研究結(jié)果可謂五花八門：Singer等人(2006)認(rèn)為基于更強(qiáng)的報(bào)復(fù)心，男人更容易幸災(zāi)樂禍；Piskorz等人(2009)認(rèn)為女人會(huì)根據(jù)與目標(biāo)對(duì)象的親疏關(guān)系來產(chǎn)生不同程度的幸災(zāi)樂禍而男人的幸災(zāi)樂禍不依據(jù)這種關(guān)系；van Dijk等人(2006)則認(rèn)為當(dāng)與主角性別一致時(shí)更容易產(chǎn)生幸災(zāi)樂禍。

幸災(zāi)樂禍規(guī)律的文化差異也開始被個(gè)別研究者注意到，如Nagel(2010)對(duì)美國(guó)與歐洲人的幸災(zāi)樂禍差異進(jìn)行了初步的探討。事實(shí)上，中國(guó)、以色列、德國(guó)等在語言中有幸災(zāi)樂禍專門詞匯的文化，與英美等在語言中沒有該專門詞匯的文化，是否在幸災(zāi)樂禍的某些環(huán)節(jié)存在差異性規(guī)律，也是一個(gè)有趣的問題。

在幸災(zāi)樂禍研究領(lǐng)域，Leach等人(2003，20082009)和Fiske(2010)的系列研究集中在群際幸災(zāi)樂禍，而大部分的其他學(xué)者專注于個(gè)體幸災(zāi)樂禍的研究。目前尚無研究者注意到群際和個(gè)體幸災(zāi)樂禍?zhǔn)欠翊嬖谀撤N差異性規(guī)律，而這也給未來研究留下了空間。