劉燕 宋進(jìn)

摘要：信仰是人類生活的理性基礎(chǔ)。大學(xué)生是中華民族的未來，大學(xué)生馬克思主義信仰培育問題是一個(gè)迫切的時(shí)代課題。主體間性超越了傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐觀“主體——客體”二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式，更加強(qiáng)調(diào)主體與主體之間的交往和理解關(guān)系。本文基于主體間性之于大學(xué)生馬克思主義信仰培育的重要性，探究了大學(xué)生馬克思主義信仰培育的思想方法、文化建構(gòu)和實(shí)踐方式。

關(guān)鍵詞：主體間性； 大學(xué)生； 馬克思主義信仰； 培育

中圖分類號(hào)： G643.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０12）０3－００１５－０４

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)和民族的未來。而一個(gè)有信仰的民族才是真正智慧文明的民族、有著光明前景的民族。黨的十七屆四中全會(huì)指出，“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”［1］；黨的十七屆六中會(huì)全指出：“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”［２］。然而，受當(dāng)今社會(huì)生活中積極與消極、美好與丑惡、文明與愚昧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等矛盾沖突的影響，大學(xué)生馬克思主義信仰受到?jīng)_擊。如何培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰成為我們亟需解決的重大問題。從主體間性視域下探究大學(xué)生馬克思主義信仰培育的有效路徑，提供了大學(xué)生馬克思主義信仰教育的新視角，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、主體間性理論的基本特征以及主體間性理論與信仰培養(yǎng)的契合性

1.主體間性哲學(xué)理論的基本特征

主體間性理論最先是由胡塞爾提出來的，他認(rèn)為主體性意味著自我，而主體間性則意味著自我共同體。這一理論的基本特征突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，主體間性是指兩個(gè)或兩個(gè)以上主體與主體的一種平等的關(guān)系。主體間性超越了主體與客體關(guān)系的模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系的模式。更進(jìn)一步地講，主體間性強(qiáng)調(diào)由單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式向“主體—主體”或“主體—中介—主體”模式的轉(zhuǎn)變，更加強(qiáng)調(diào)主體與主體之間的理解性、交互性。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在。在主體間性的關(guān)系中，不同主體通過共識(shí)等表現(xiàn)的一致性，促進(jìn)人們相互理解和共同發(fā)展。第二，主體間性是以交互性作為存在的基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)交往是在一定的物質(zhì)生活條件下實(shí)現(xiàn)的人與人之間具有物質(zhì)內(nèi)容的互動(dòng)的生活過程。社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯堅(jiān)持馬克思的批判精神和人的解放旨趣，他認(rèn)為，人類的存在并非以獨(dú)立的個(gè)體為基礎(chǔ)，而是以“雙向理解”的交往做起點(diǎn)。也正因?yàn)榻换バ?，使得交往雙方在相互認(rèn)可、相互理解的關(guān)系中不斷重構(gòu)自己已有的知識(shí)、情感、觀點(diǎn)等。另外，主體與主體之間在進(jìn)行相互的交流活動(dòng)時(shí)，合作關(guān)系也得以加強(qiáng)。沒有主體與主體間的合作，主體只能孤立地成為單子式的主體，作為個(gè)人的主體性也就會(huì)妄自膨脹、擴(kuò)大而最終失去主體間性存在的本初意義。第三，主體間性是對(duì)主體性的揚(yáng)棄和發(fā)展，具有開放性。馬克思認(rèn)為：人始終是主體，并在認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)中不斷確認(rèn)自己的“主體”地位與身份，人作為主體存在，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不斷生產(chǎn)和揚(yáng)棄他們的社會(huì)關(guān)系，從而開創(chuàng)新的社會(huì)歷史。與主體相關(guān)的主體性，是在主客體關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即人作為主體與客體的相互關(guān)系中所顯示的自覺能動(dòng)性。而從主體性到主體間性，并非哲學(xué)概念的簡(jiǎn)單移植，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)主體性的揚(yáng)棄和發(fā)展。主體間性所面對(duì)的既有主體之間的關(guān)系，也有主體與客體的關(guān)系，所以其揭示的內(nèi)容更加全面、深刻、開放。且主體間性直接指向人自身的存在方式和生存結(jié)構(gòu)，反映了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的一般傾向，即回到生活，回到現(xiàn)實(shí)，回到人的真實(shí)生存本身。

2.主體間性理論與信仰培養(yǎng)的契合性

主體間性理論是從主體性理論發(fā)展而來，其結(jié)構(gòu)是“主體—客體—主體”模式，這一模式超越和揚(yáng)棄了傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐觀“主體—客體”二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)實(shí)踐觀的變革。主體間性不是主客對(duì)立的關(guān)系，而是主體與主體之間的交往、理解關(guān)系。主體與主體之間通過對(duì)話、交流而達(dá)到充分溝通，彼此理解，最終把對(duì)象認(rèn)識(shí)變成自我認(rèn)識(shí)、自我認(rèn)識(shí)變成對(duì)象認(rèn)識(shí)，從而加深并拓寬對(duì)事物的理解、把握世界的意義。西方哲學(xué)中的許多思想家和哲學(xué)流派從認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、生存論、倫理以及社會(huì)歷史等各種不同的切入視角對(duì)主體間性進(jìn)行了理論思考和哲學(xué)探索，他們的思考和探索揭示出主體間性是任何一種哲學(xué)形態(tài)都必須正視的問題，是解決人的認(rèn)識(shí)問題、生存問題以及發(fā)展問題不可或缺的著眼點(diǎn)。信仰是人類獨(dú)有的精神活動(dòng)，是主體對(duì)人生有限性的一種觀念上的超越方式?！掇o海》中將信仰定義為“人們對(duì)某種主義極度信服和尊重”；《蘇聯(lián)百科全書》和《大英百科全書》指出信仰是主體在情感層面接受或同意一個(gè)命題的心理狀態(tài)；有學(xué)者將信仰定義為使主體個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)、行為持久、態(tài)度真誠(chéng)、意志集中的一種知識(shí)形態(tài)。從這些對(duì)信仰的定義可以看出，對(duì)信仰問題的研究無不以信仰主體為出發(fā)點(diǎn)。從主體間性視域下來定位大學(xué)生信仰培育路徑至關(guān)重要，關(guān)系著大學(xué)生能否真正從主體地位以及主體間關(guān)系來認(rèn)真審視自身的信仰缺陷，能促使大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)主體與客體的辯證關(guān)系，并主動(dòng)地接受、樹立、形成、堅(jiān)定積極正面的馬克思主義信仰。如何看待自己以及自身和周圍的關(guān)系，從而決定他們信仰選擇的出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)真正的信仰應(yīng)當(dāng)是信仰者將自己當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的、又處于一定社會(huì)關(guān)系中的主體經(jīng)過理性的批判和選擇的結(jié)果。如果大學(xué)生沒有主體性意識(shí)，在信仰生成的過程中，容易出現(xiàn)兩種結(jié)果：要么就是在選擇信仰的時(shí)候更多是順從于這種外在的事物，忽略了“我”的主體存在；要么就是將自己定位于一個(gè)完全獨(dú)立的主體，沒有看到自己與周圍的關(guān)系，在選擇信仰的時(shí)候就會(huì)更多的從個(gè)人利益和需要出發(fā)，忽略了“我們”，則會(huì)造成大學(xué)生信仰選擇以自我為中心，信仰走向功利化和實(shí)用性，忽視了社會(huì)共同體的需求。因此，教育者在幫助大學(xué)生確立科學(xué)的馬克思主義信仰的時(shí)候，應(yīng)該注重幫助大學(xué)生明確自身的主體定位，讓大學(xué)生意識(shí)到自己不僅僅是一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的獨(dú)立的主體，而且自己還是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系中的主體，從而能夠做到理性地批判，審慎地選擇。

二、主體間性理論應(yīng)用于實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生馬克思主義信仰培育的重要性

1.間性思維之于馬克思主義信仰培育的重要性

間性思維是一種互動(dòng)的建構(gòu)性的“對(duì)話”式的思維方式。大學(xué)生是思維最為活躍的群體，對(duì)各種知識(shí)、思想總能在第一時(shí)間接收。在這樣一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，信息的傳播速度和廣度較之以前有翻天覆地的變化，大學(xué)生身在其中深受影響。對(duì)大學(xué)生的信仰培育以一種灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行，收效甚微，也日益顯現(xiàn)出其弊端。時(shí)代的交互性已經(jīng)告訴教育者：對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰培育，必須要有間性思維，即一種交往的思維、互動(dòng)的思維、對(duì)話的思維。當(dāng)下，大學(xué)校園里出現(xiàn)的社會(huì)思潮，如民主社會(huì)主義思潮、新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮等，悄然在大學(xué)校園里散播，這無疑會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)產(chǎn)生不小的沖擊，其危害足夠引起我們的重視。然而，這些思潮主要是通過網(wǎng)絡(luò)交往、社會(huì)實(shí)踐交往等方式在大學(xué)生中得到傳播，其傳播方式的交往性、互動(dòng)性值得我們深入思考，將其傳播方式應(yīng)用于大學(xué)生馬克思主義信仰培育的過程中將事半功倍。隨著當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)、溝通意識(shí)和文化素質(zhì)的提高，對(duì)于互動(dòng)交流的愿望日益增強(qiáng)，單純依靠理論灌輸來完成信仰培育的任務(wù)越來越不現(xiàn)實(shí)，無法滿足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，我們一定要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)間性思維。

2.社會(huì)交往實(shí)踐之于馬克思主義信仰培育的重要性

主體間性思維落實(shí)于實(shí)踐中，便體現(xiàn)在社會(huì)交往實(shí)踐中。近些年來，大學(xué)生理想信念教育日益受到社會(huì)各界的重視。教育部2010年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查顯示，大學(xué)生思想政治狀況繼續(xù)保持積極、向上的良好態(tài)勢(shì)，然而，部分存在“迷失”甚至“危機(jī)”情況。大學(xué)生馬克思主義信仰受到?jīng)_擊，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，功利化色彩嚴(yán)重。適當(dāng)?shù)墓菬o害的，它可以激起人們的興趣和對(duì)事情的關(guān)注度。然而，當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值取向就存在著過分功利化的取向。譬如，大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)問題就具有代表性，這一判斷在現(xiàn)實(shí)中得到了數(shù)據(jù)的佐證，調(diào)查顯示：在“為何要入黨”這個(gè)問題上，有11%的人選擇“為了將來好找工作”，有10%的人選擇“為了能夠被保送讀研”，有7%的人選擇“為了獲取政治資本”。［3］其二，政治認(rèn)同感缺乏。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，大學(xué)生的思想狀況日益復(fù)雜化。全球化不僅給大學(xué)生帶來了新潮時(shí)尚的多元經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)品，一起帶來的還有意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的侵入，從而引起了大學(xué)生對(duì)國(guó)家利益的淡漠、對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的缺失、對(duì)政治的淡化。據(jù)有關(guān)調(diào)研顯示，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普遍態(tài)度是：認(rèn)同但不關(guān)注，了解但不理解，擁護(hù)但不維護(hù)，踐行但不宣傳。

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保郏矗萁鉀Q問題的出路需要社會(huì)交往實(shí)踐的介入，從而彰顯的人本價(jià)值和集體主義價(jià)值。其一，社會(huì)交往實(shí)踐具有重要的人本價(jià)值。人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，教育的本質(zhì)目的是為了追求生活的本質(zhì)與意義。馬克思所提出的“人的自由和解放”實(shí)質(zhì)上也應(yīng)該是教育所應(yīng)達(dá)到的終極目標(biāo)。而當(dāng)前高等教育所存在的功利性導(dǎo)向，嚴(yán)重影響大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀的確立。這種功利性的導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)調(diào)理性，使得大學(xué)生漠視社會(huì)交往。而恰恰只有通過積極正面的社會(huì)交往實(shí)踐，大學(xué)生才能自覺地體驗(yàn)生活中的真、善、美，逐漸樹立以“人的全面自由發(fā)展”為目標(biāo)的馬克思主義信仰。教育工作者應(yīng)積極鼓勵(lì)大學(xué)生在社會(huì)交往中不以經(jīng)濟(jì)、功利為主導(dǎo)，引導(dǎo)其處理好各種交往實(shí)踐關(guān)系。其二，社會(huì)交往實(shí)踐具有重要的集體主義價(jià)值。不同主體通過社會(huì)交往而互相滿足需要，從而出現(xiàn)了個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益。不同主體通過對(duì)話、協(xié)調(diào)、共事，形成千絲萬縷的聯(lián)系，構(gòu)成不同的社會(huì)關(guān)系。大學(xué)生通過社會(huì)交往，明確社會(huì)交往形成的各種社會(huì)關(guān)系，明確社會(huì)交往的目的首先是滿足社會(huì)的需要以回饋社會(huì)，其次才是個(gè)人利益，這樣，集體主義價(jià)值導(dǎo)向就明確了。通過交往形成的不同的社會(huì)關(guān)系體系，將促成大學(xué)生在交往中感悟集體的力量和集體的光榮，先大家后小家，明確馬克思主義信仰的方向。

三、大學(xué)生馬克思主義信仰培育的方法路徑

1.大學(xué)生馬克思主義信仰培育的思想方法

首先，強(qiáng)化間性思維，提升大學(xué)生倫理道德?；诖髮W(xué)生信仰培育的重要性，提升大學(xué)生倫理道德顯得尤為迫切，這是培育大學(xué)生馬克思主義信仰的前提。信仰是一個(gè)人價(jià)值觀的最高層次，正面積極的倫理道德觀念可以幫助大學(xué)生形成正確的政治信仰，這兩者之間應(yīng)是前后鋪承的關(guān)系，而決不應(yīng)是斷裂的。賀麟先生指出：“在思想和文化的范圍里，現(xiàn)代絕不可與古代脫節(jié)。任何現(xiàn)代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關(guān)系，便有如無源之水，無本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固。文化或歷史雖然不免經(jīng)外族的入侵和內(nèi)部的分崩瓦解，但也總必須有或應(yīng)有連續(xù)性?！保郏担輳?qiáng)化間性思維，培養(yǎng)大學(xué)生整體性、動(dòng)態(tài)性、連續(xù)性的邏輯思維方式，將會(huì)進(jìn)一步提升大學(xué)生倫理道德，促進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰的培育。其次，弘揚(yáng)民族精神，提升大學(xué)生民族自尊和自信。民族伴隨著人類社會(huì)發(fā)展而形成，中華民族從小小的原始部落，不斷地和其他部落聯(lián)合、擴(kuò)張，形成一個(gè)規(guī)模龐大、凝聚力強(qiáng)的民族。在漫長(zhǎng)的追求民族獨(dú)立和國(guó)家現(xiàn)代化的過程中，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，無數(shù)中華民族的先進(jìn)分子做出了卓越的貢獻(xiàn)，民族交往和民族融合是重要的核心力量和粘合劑，從而形成了獨(dú)特的中華民族文化價(jià)值觀，如包容蒼生的天下觀、“求同存異”的民族國(guó)家觀、以價(jià)值高度認(rèn)同為核心的多元文化觀、尊卑有序的民族秩序觀等。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，民族交往、家國(guó)同構(gòu)是民族繁榮發(fā)展的前提。自大一統(tǒng)思想形成，中華民族產(chǎn)生了共同的民族意識(shí)，漢族和其他民族形成了唇齒相依的關(guān)系。榮辱與共的民族意識(shí)形成，這不僅鑄就了中華民族巨大的向心力和凝聚力，而且也激勵(lì)著中華兒女的愛國(guó)主義情懷、反對(duì)分裂抵抗侵略的決心和勇氣。當(dāng)下，針對(duì)大學(xué)生中存在著某些功利化、信仰缺失的現(xiàn)象，必須在大學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神、倡導(dǎo)民族自尊和自信，呼喚大學(xué)生的民族意識(shí)，加強(qiáng)民族互通與交往，使其認(rèn)識(shí)到自身所被賦予的振興民族的責(zé)任、引起共鳴，這將大大促進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰的培育。

2.大學(xué)生馬克思主義信仰培育的文化建構(gòu)

首先，以互動(dòng)建構(gòu)性的社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生馬克思主義信仰。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于這樣一個(gè)巨變的時(shí)代，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰帶來極大的沖擊。社會(huì)思潮能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生深刻影響，主要原因是因?yàn)槠滟N近大學(xué)生的生活。而當(dāng)今社會(huì)思潮紛繁蕪雜、良莠不齊。筆者認(rèn)為，要想真正讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰培育起正面積極作用，要在間性思維的指導(dǎo)下，滿足兩個(gè)條件。其一是先進(jìn)性。其二是互動(dòng)性。再先進(jìn)的價(jià)值體系，不貼近人們的生活和實(shí)際需要，與人們沒有在社會(huì)生活中的互動(dòng)性，就沒有存在的價(jià)值，結(jié)果還是等于零。所以，在甄別各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮過程中，我們一方面要排除扼制其影響，另一方面一定要不斷尋求在大學(xué)生中倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的互動(dòng)基礎(chǔ)。其次，以真切積極的校園文化穩(wěn)固大學(xué)生馬克思主義信仰。校園文化對(duì)大學(xué)生來說，是承載各種社會(huì)文化的載體，豐富多樣的社會(huì)文化在校園里以不同的維度傳播。積極的校園文化促使大學(xué)生主體得到社會(huì)認(rèn)同，是穩(wěn)固大學(xué)生信仰的可靠保障。校園里，新媒體時(shí)代帶給校園文化以時(shí)尚潮流的沖擊。我們從中可以看出，現(xiàn)在的大學(xué)生通過虛擬網(wǎng)絡(luò)，每天接受大量的信息、可以通過網(wǎng)絡(luò)社交、學(xué)習(xí)、購物，似乎數(shù)字化的年代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)無所不能。這帶來兩個(gè)方面的影響：其一，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來了前所未有的便捷，從而讓大學(xué)生離不開網(wǎng)絡(luò)；其二，網(wǎng)絡(luò)讓大學(xué)校園文化日益缺乏與社會(huì)互動(dòng)的特征。這就需要在間性思維的引導(dǎo)下，倡導(dǎo)大學(xué)生接受并傳播現(xiàn)實(shí)生活中真切積極的校園文化。從第一個(gè)影響來說，時(shí)代的步伐是不能阻擋的，各種新媒體的出現(xiàn)確實(shí)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活帶來了不少正面的影響，使得大學(xué)生能夠更高效率地完成學(xué)習(xí)工作、社會(huì)交往等。故而，為了調(diào)動(dòng)大學(xué)生主體接受積極校園文化，需要真正切合大學(xué)生的主體需要。從第二個(gè)影響來說，要進(jìn)一步從大學(xué)生主體需要的角度，在網(wǎng)絡(luò)之外開發(fā)出大學(xué)生喜聞樂見的形式，以幫助其形成正面積極的馬克思主義信仰。

3.大學(xué)生馬克思主義信仰培育的實(shí)踐方式

首先，以“對(duì)話”思維方式創(chuàng)新情感教育實(shí)踐。方式方法是實(shí)現(xiàn)信仰教育任務(wù)的重要條件之一，它對(duì)信仰教育的效果起著直接或間接的影響。創(chuàng)新信仰教育的方式方法首先是引進(jìn)情感教育，情感教育中注重間性思維和社會(huì)交往實(shí)踐，往往能起到出其不意的效果。情感為人類信仰的產(chǎn)生提供了必要的心理基礎(chǔ)，同時(shí)也為信仰的強(qiáng)化與擴(kuò)張?zhí)峁┝瞬豢苫蛉钡哪哿万?qū)動(dòng)力。

其次，大學(xué)生信仰教育還要注重社會(huì)實(shí)踐教育。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是聯(lián)系主觀世界與客觀世界的紐帶和橋梁。在間性思維中，主體認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)世界的坐標(biāo)不再是以“我”為核心的點(diǎn)，不是一種出于道義或理性上的由“我”及彼，而是以“我—你”、“我—他”或“我—我們”之間關(guān)系為認(rèn)識(shí)坐標(biāo)的，這種種“關(guān)系”為人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)提供了多維角度。真正的信仰生成是通過實(shí)踐，達(dá)成知行合一，從而實(shí)現(xiàn)從信仰到行為的轉(zhuǎn)化的。學(xué)校為大學(xué)生提供了各種深入社會(huì)的平臺(tái)。學(xué)校社團(tuán)是學(xué)生面向社會(huì)的窗口和試驗(yàn)田。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后往往會(huì)積極參與各類社團(tuán)，并通過參與社團(tuán)活動(dòng)鍛煉其社會(huì)交往的能力，并在其中形成社會(huì)認(rèn)知。在大學(xué)生積極主動(dòng)參與社團(tuán)活動(dòng)的同時(shí)，應(yīng)從大學(xué)生本體出發(fā)，一方面要引導(dǎo)大學(xué)生與外部世界建立各種正面、積極的聯(lián)系，與各種社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)建立正面且發(fā)散性的“關(guān)系”，保護(hù)好其參與社團(tuán)活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性；另一方面，也要進(jìn)一步地積極探索社團(tuán)建設(shè)的新模式，對(duì)社團(tuán)建設(shè)加強(qiáng)規(guī)范管理，擺脫社團(tuán)建設(shè)的學(xué)生官僚化傾向，使之真正成為大學(xué)生馬克思主義信仰培育的主要陣地。

江澤民指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力?！保郏叮莨沤裰型猓磺猩鐣?huì)，一切人，都有一個(gè)理想信念問題。理想信念是價(jià)值觀的最高層次和核心內(nèi)容。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的馬克思主義理想信念既是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，又是推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的精神力量。主體間性理論超越了傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐觀“主體—客體”二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式，更加強(qiáng)調(diào)主體與主體之間的交往和理解關(guān)系，給我們培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義信仰提供了一種新的視角和工作方法。

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