主體間性
- ESP與師生主體間性的建構(gòu)
教學(xué)領(lǐng)域師生主體間性建構(gòu)的落實(shí)依賴于具體的教學(xué)主張、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)的革新。ESP不同于其他英語(yǔ)教學(xué)，提出了有別于以往的新主張。本文通過(guò)研究從主體性到主體間性的發(fā)展變化，結(jié)合對(duì)ESP教學(xué)三原則分析，發(fā)現(xiàn)其具有主體間性關(guān)系的本質(zhì)屬性，是建構(gòu)師生間相互理解和平等交流的主體間性關(guān)系的良好途徑。關(guān)鍵詞：主體性；主體間性；ESP三原則作者簡(jiǎn)介：陳潔（1978-），女，甘肅蘭州人，天津音樂(lè)學(xué)院附屬中等音樂(lè)學(xué)校，講師，碩士，研究方向：專門用途英語(yǔ)和外語(yǔ)教學(xué)法。當(dāng)代中國(guó)
校園英語(yǔ)·上旬 2023年6期2023-12-26
- 基于文化間性的中國(guó)國(guó)家形象傳播維度與路徑研究
前提條件，從主體間性到文化間性再到“轉(zhuǎn)文化”間性是國(guó)家形象傳播的內(nèi)在訴求。國(guó)家形象是基于文化間性理論意義生成的、多元主體參與的多維框架體系。本文基于文化間性、轉(zhuǎn)文化理論，從中國(guó)國(guó)家形象傳播中的“自塑”“他塑”“間性”等維度，研究了挖掘中華文化元素、拓展泛媒介化空間等文化間性視域中的中國(guó)國(guó)家形象傳播路徑?！娟P(guān)鍵詞】主體間性；文化間性；轉(zhuǎn)文化；國(guó)家形象主體間性是20世紀(jì)西方哲學(xué)中的一個(gè)代表性研究范式，其認(rèn)知基礎(chǔ)是主體性，主要研究完整的主體之間的相互作用，指的是
新聞愛(ài)好者 2023年9期2023-10-14
- 高校思政課網(wǎng)絡(luò)育人成效及優(yōu)化路徑
；網(wǎng)絡(luò)育人；主體間性［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2096-1308（2023）03-0034-12黨和國(guó)家高度重視高校思想政治工作的加強(qiáng)和改進(jìn)，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，完善思想政治工作體系”。此前，2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)”［1］。2017年12月，教育部黨組印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，要求切實(shí)構(gòu)建“十大”育人體系，其
知與行 2023年3期2023-09-01
- 教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中語(yǔ)言教學(xué)范式的轉(zhuǎn)變
轉(zhuǎn)變，并基于主體間性視角構(gòu)建教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的語(yǔ)言教學(xué)范式，以順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和教育教學(xué)規(guī)律。文章將數(shù)字化轉(zhuǎn)型中教學(xué)系統(tǒng)的各要素置于主體之間進(jìn)行考察，從教學(xué)資源、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、師生角色四個(gè)方面加以分析，為教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中語(yǔ)言教學(xué)提供研究理路和實(shí)踐方案。［關(guān)鍵詞］教育數(shù)字化；語(yǔ)言教學(xué)；教學(xué)范式；主體間性從人類社會(huì)文明史的范疇來(lái)看，西方現(xiàn)代化理論把人類社會(huì)的發(fā)展分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段。前工業(yè)社會(huì)，也被稱為農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要指以農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主
傳播與版權(quán) 2023年16期2023-08-29
- 基于主體間性的高校青年馬克思主義者培養(yǎng)策略研究
沒(méi)有充分發(fā)揮主體間性理論的積極作用。培養(yǎng)者對(duì)自身的定位過(guò)高，所開(kāi)展的各項(xiàng)培養(yǎng)工作也沒(méi)有充分考慮培養(yǎng)對(duì)象的實(shí)際情況，導(dǎo)致培養(yǎng)對(duì)象的主體作用無(wú)法充分發(fā)揮，整個(gè)培養(yǎng)過(guò)程忽視了對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的人格塑造，過(guò)于關(guān)注理論知識(shí)的傳授。對(duì)此，本研究探討了如何充分發(fā)揮主體間性理論的積極作用，如今正確認(rèn)識(shí)培養(yǎng)者、培養(yǎng)中介以及培養(yǎng)對(duì)象三者間的關(guān)系，以及如何通過(guò)不斷創(chuàng)新來(lái)獲取更為理想的培養(yǎng)策略。以期為培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的青年馬克思主義者提供參考。關(guān)鍵詞：主體間性；青年馬克思者；培養(yǎng)策略中圖
大學(xué)·課外閱讀 2023年7期2023-08-26
- 社會(huì)學(xué)概論課程融合式教學(xué)模式創(chuàng)新研究
學(xué)模式?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">主體間性的融合式教學(xué)模式是有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的創(chuàng)新，它是師生在“主體—客體—主體”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中完成教學(xué)，注重發(fā)揮教師和學(xué)生的雙主體性作用，彰顯了以人為本的教育教學(xué)理念。這種教學(xué)模式通過(guò)合理設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)方式，可以有效改善教學(xué)效果。關(guān)鍵詞：課程教學(xué)；融合式教學(xué)模式；主體間性中圖分類號(hào)：G642??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：AResearch?on?the?Innovation?of?Integrated?Teaching?M
科技風(fēng) 2023年22期2023-08-12
- 美學(xué)何以成為第一哲學(xué)
行重置，再以主體間性為基礎(chǔ)建構(gòu)中華審美現(xiàn)象學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)象學(xué)和存在論哲學(xué)都走向了審美主義，美學(xué)也就成為了充實(shí)的現(xiàn)象學(xué)和本源的存在論。而現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)中兩大譜系即現(xiàn)象學(xué)與存在論的匯流并最終走向?qū)徝乐髁x，證明了現(xiàn)代美學(xué)成為了哲學(xué)的奠基，美學(xué)因此成為第一哲學(xué)。關(guān)鍵詞：楊春時(shí)；主體間性；作為第一哲學(xué)的美學(xué)；現(xiàn)代性；審美主義；中華審美現(xiàn)象學(xué)楊春時(shí)先生是當(dāng)代中國(guó)著名美學(xué)家，后實(shí)踐美學(xué)代表，在與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)中，從早年的“生存—超越”美學(xué)的提出到后來(lái)的主體間性美學(xué)
美與時(shí)代·下 2023年6期2023-08-03
- 主體間性視域下OBE教育理念的思考
其本質(zhì)上就是主體間性理論在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。通過(guò)以主體間性理論為研究視角，深入分析OBE理念的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，探討其在大學(xué)教育中的具體運(yùn)用，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性和老師主導(dǎo)性的統(tǒng)一。 關(guān)鍵詞：OBE教育理念 主體性 主體間性 中圖分類號(hào)：F240 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4914（2023）06-165-03 眾所周知，人才是第一資源，而人才培養(yǎng)的重要陣地就在于大學(xué)教育。“高等教育是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志；新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展對(duì)
經(jīng)濟(jì)師 2023年6期2023-07-12
- 怎說(shuō)《芣苢》是喜悅之情
視域融合 主體間性 勞動(dòng)教育《芣苢》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)，亦是一首婦女們?cè)诓善]苢時(shí)所唱的歌曲?！镀]苢》被選入高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)第二單元，其教學(xué)意義更加側(cè)重“勞動(dòng)”主題。但是從教材選文所占篇幅的角度來(lái)看，《芣苢》作為僅有48個(gè)字的古詩(shī)經(jīng)常受到教學(xué)主體的輕視，詩(shī)歌內(nèi)容的細(xì)讀和情志的品味存在不夠深刻等問(wèn)題。在解讀和教學(xué)《芣苢》的過(guò)程中，教師因占有充分的背景知識(shí)，繼承俗常的教學(xué)思維，往往默認(rèn)《芣苢》是一曲勞動(dòng)的歡歌，因此并不追究“喜悅之情
中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2023年3期2023-06-26
- 主體間性視域下的《哪吒之魔童降世》敘事功能芻議
童降世》進(jìn)行主體間性審美探究。關(guān)鍵詞：動(dòng)畫? 敘事功能? 主體間性? 原生質(zhì)性中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0149－04中國(guó)石器時(shí)代，古人通過(guò)巖壁、陶盆記錄狩獵、祭祀、舞蹈等活動(dòng)。例如：內(nèi)蒙古的陰山巖畫、云南滄源巖畫、馬家窯紋彩陶盆動(dòng)態(tài)繪畫表現(xiàn)，體現(xiàn)出古人已具有敘事的邏輯方法和探索未知的想象力，也是當(dāng)代動(dòng)畫敘事形態(tài)追溯的歷史性考證。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》自上映以來(lái)，取得了中國(guó)影史動(dòng)畫電影票房第一。近年
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年4期2023-06-21
- 企業(yè)贏得客戶信賴方式研究
發(fā)展，可以以主體間性重構(gòu)與客戶之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上通過(guò)打造產(chǎn)品/服務(wù)的差異化優(yōu)勢(shì)、定向目標(biāo)客戶、加強(qiáng)渠道協(xié)同管理的方式來(lái)贏得客戶信賴。關(guān)鍵詞：客戶信賴;主體間性;贏得信賴方式中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.18.033客戶是企業(yè)可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力源泉。是否能夠及時(shí)感知客戶需求、是否能夠服務(wù)好客戶并贏得客戶信賴，是企業(yè)衡量工作合格與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。1 客戶信賴的內(nèi)涵客戶信賴是客戶對(duì)某
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年18期2022-07-16
- 主體間性與面向現(xiàn)實(shí)生活的《馬克思主義哲學(xué)原理》教學(xué)初探
秉峰關(guān)鍵詞：主體間性;面向現(xiàn)實(shí)生活;教學(xué)改革中圖分類號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）05 — 0144 — 04現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)理性化的社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)更高的生產(chǎn)效率，科技理性盛行，價(jià)值理性淡漠，人的主體性逐漸失落，甚至以提升人的價(jià)值與尊嚴(yán)為主要目標(biāo)的教育也淪為理性化的奴仆。理性化過(guò)度追求數(shù)字和結(jié)果，傳統(tǒng)的教學(xué)在這種思維的影響下采取了線性的教學(xué)方法，形成了以教師為絕對(duì)主導(dǎo)的單向度的教學(xué)模式。這既不符合教育以人為目的的宗旨
理論觀察 2022年5期2022-05-30
- 論主體間性視閾下音樂(lè)審美性價(jià)值與功利性價(jià)值的統(tǒng)一
價(jià)值訴求。從主體間性理論來(lái)看，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)審美性價(jià)值無(wú)疑是主體性思維的體現(xiàn)，這種思維方式必然導(dǎo)致幼兒音樂(lè)教育中審美性價(jià)值與功利性價(jià)值關(guān)系的失衡，這也使得審美音樂(lè)教育哲學(xué)受到了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的批判。而從主體間性視閾出發(fā)，將會(huì)為兩種音樂(lè)教育哲學(xué)，在幼兒音樂(lè)教育中互為主體、相互融合的平等關(guān)系提供理論支撐?！娟P(guān)鍵詞】主體間性；幼兒音樂(lè)教育；審美性價(jià)值；功利性價(jià)值【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）02-147-03【
中國(guó)民族博覽 2022年2期2022-04-03
- 作為“行動(dòng)者”的高校師生互動(dòng)關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)策略
動(dòng);主體性;主體間性;他者性;行動(dòng)者中圖分類號(hào)：G640 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1002-4107（2022）03-0030-05 高等教育的目標(biāo)是通過(guò)教師與學(xué)生之間的交往與互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)后期，師生關(guān)系成為學(xué)術(shù)研究的主題，相關(guān)研究主要涉及師生互動(dòng)關(guān)系的性質(zhì)、現(xiàn)實(shí)困境異化及其影響要素、改進(jìn)對(duì)策等，并從教學(xué)策略調(diào)整、教師與學(xué)生評(píng)價(jià)體系的改進(jìn)、教學(xué)方法的更新、師德修養(yǎng)、校園文化等維度提出改進(jìn)師生互動(dòng)關(guān)系的對(duì)策。從總
黑龍江教育·高校研究與評(píng)估 2022年3期2022-03-18
- 從主體性到主體間性：師幼對(duì)話的哲學(xué)轉(zhuǎn)型及其實(shí)現(xiàn)路徑
從主體性轉(zhuǎn)向主體間性將回歸幼兒為本的教育初衷，彰顯教師的生命價(jià)值。在主體間性視域下，我們應(yīng)以師幼共同發(fā)展為對(duì)話目的，以雙向建構(gòu)和整合為對(duì)話方向，以相互理解為對(duì)話過(guò)程。【關(guān)鍵詞】主體性;主體間性;師幼對(duì)話;哲學(xué)轉(zhuǎn)型;實(shí)現(xiàn)路徑【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ?【文章編號(hào)】1004-4604（2022）03-0016-04“師幼對(duì)話”是指教師和幼兒之間以幼兒園的生活、游戲和教學(xué)為話題，共同建構(gòu)意義的過(guò)程，也是師幼之間進(jìn)行情感交流并達(dá)成共識(shí)的過(guò)程?！?
幼兒教育·教育科學(xué)版 2022年3期2022-03-12
- 主體間性視域下青年網(wǎng)絡(luò)道德失范的審視與反思
摘 要：主體間性是現(xiàn)代哲學(xué)的重要范疇，凸顯了主體間的交往互動(dòng)性，為有效治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范提供了可行視角。從主體間性視域來(lái)看，青年網(wǎng)絡(luò)道德失范呈現(xiàn)出“無(wú)人之境”的假象、“以鄰為壑”的交互、道德迷失的困境三維樣態(tài)。究其原因，網(wǎng)絡(luò)空間虛擬開(kāi)放的技術(shù)架構(gòu)與轉(zhuǎn)軌時(shí)期的道德裂谷催生了網(wǎng)絡(luò)道德失范行為;青年網(wǎng)民異化的個(gè)體主體性與弱化的道德判斷力加劇了網(wǎng)絡(luò)道德失范風(fēng)險(xiǎn);網(wǎng)絡(luò)思想政治教育專業(yè)隊(duì)伍力量薄弱與教育合力效應(yīng)微弱影響了網(wǎng)絡(luò)失范治理效能。治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范，一要強(qiáng)
理論導(dǎo)刊 2021年12期2021-12-28
- 主體間性視域下高校社團(tuán)對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的塑造芻論
意義。文章從主體間性理論的哲學(xué)意蘊(yùn)、高校社團(tuán)的發(fā)展現(xiàn)狀、高校社團(tuán)發(fā)展背景下公民意識(shí)的培養(yǎng)途徑三方面，對(duì)主體間性視域下高校社團(tuán)對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的塑造進(jìn)行探討，指出要做好以下幾點(diǎn)：創(chuàng)設(shè)良好寬松的運(yùn)營(yíng)氛圍，改善高校社團(tuán)的內(nèi)部環(huán)境;將教育理念融入社團(tuán)發(fā)展，豐富社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)涵;規(guī)范社團(tuán)管理和運(yùn)行機(jī)制，提高對(duì)高校社團(tuán)的監(jiān)管力度。關(guān)鍵詞：高校社團(tuán);公民意識(shí);主體間性;綜合素質(zhì)中圖分類號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2022）03-0013-03隨著
成才之路 2022年3期2021-12-23
- 跨文化傳播與交往中的“他者欲望”
化傳播過(guò)程中主體間性背后的欲望結(jié)構(gòu)，以及“他者欲望”如何在交往理性中發(fā)揮多重作用，以期對(duì)理性認(rèn)同的深層運(yùn)作機(jī)制有新的認(rèn)識(shí)，為跨文化傳播中不同意義符號(hào)的縫合提供新的視角。研究表明，在跨文化交往中，作為主體欲望根源的匱乏導(dǎo)致與“大他者”的象征性認(rèn)同存在缺失，但這一深層欲望同樣推動(dòng)著主體持續(xù)地追尋認(rèn)同他者的欲望以及被他者認(rèn)同的欲望，借助跨文化傳播過(guò)程中的交往理性完善自我建構(gòu)。此外，由于主體在他者的位置欲望，欲望對(duì)象的重合會(huì)引發(fā)矛盾沖突，這是交往理性需要應(yīng)對(duì)的難題
編輯之友 2021年11期2021-12-08
- “主體間性”在管理領(lǐng)域的價(jià)值凸顯與應(yīng)用
管理范式——主體間性范式逐漸凸現(xiàn)，對(duì)其深度關(guān)切是一個(gè)日久彌新的管理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。主體間性思想是對(duì)主體性的一次營(yíng)救，力圖使人從形而上學(xué)的羈絆中解脫出來(lái)，彰顯了人的價(jià)值已經(jīng)成為比科學(xué)知識(shí)更為緊迫和重要的思考課題。人的問(wèn)題(或主體性：這里的主體是一種“價(jià)值主體”，并非“認(rèn)知主體”)是現(xiàn)代性問(wèn)題的核心，人的價(jià)值所遭遇的危機(jī)是對(duì)價(jià)值危機(jī)的演繹。出于對(duì)工業(yè)社會(huì)觸發(fā)危機(jī)的反思，理性主義鼓勵(lì)多元化的價(jià)值觀念，關(guān)注現(xiàn)代人的生存價(jià)值轉(zhuǎn)向，把人從傳統(tǒng)理性的束縛中解放出來(lái)，從而預(yù)防片
社會(huì)科學(xué) 2021年11期2021-11-24
- 高中體育選項(xiàng)教學(xué)的主體間性合作學(xué)習(xí)分析
課堂。本文從主體間性合作學(xué)習(xí)的視角入手，以選項(xiàng)教學(xué)作為實(shí)踐目標(biāo)，分析與探索高中體育主體間性合作學(xué)習(xí)的教學(xué)優(yōu)勢(shì)和效率性。關(guān)鍵詞：高中體育 選項(xiàng)教學(xué) 主體間性 學(xué)習(xí)研究引言：傳統(tǒng)的體育課堂教學(xué)偏重于宏觀理論的教學(xué)實(shí)踐，在當(dāng)下高中學(xué)習(xí)任務(wù)緊迫、學(xué)習(xí)壓力大、學(xué)生身心健康容易產(chǎn)生問(wèn)題的背景下，高中體育課堂適宜進(jìn)行微觀理論研究與教學(xué)實(shí)踐[1]。主體間性合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式以學(xué)生為教與學(xué)的主體，學(xué)生通過(guò)相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的方式享受學(xué)習(xí)過(guò)程，增進(jìn)體育技能的主觀學(xué)習(xí)熱情，在體
文學(xué)天地 2021年9期2021-11-10
- 從“預(yù)設(shè)”到“生成”：我國(guó)教師發(fā)展研究范式的主體性轉(zhuǎn)向
的主體，并以主體間性超越主體性，從而實(shí)現(xiàn)了教師發(fā)展研究范式的主體性轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向是主體間性哲學(xué)之于主體性哲學(xué)的超越在教師發(fā)展層面的延續(xù)和升華，它不僅完善了以技術(shù)理性為核心的主體性發(fā)展，同時(shí)也確證了主體間意義的教師主體性，澄清了教師發(fā)展的復(fù)雜性、過(guò)程性和生成性，對(duì)教師主體性的回歸具有本體論意義，從而為教師發(fā)展研究提供了新的哲學(xué)范式。關(guān)鍵詞： 教師發(fā)展;主體性;主體間性;研究范式經(jīng)過(guò)40余載的轉(zhuǎn)型，我國(guó)教師發(fā)展研究范式正在主體性不斷確證的過(guò)程中由“預(yù)設(shè)論”轉(zhuǎn)向
現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究 2021年3期2021-10-18
- 跨文化傳播視域下高等教育國(guó)際交流合作中的主體構(gòu)建和溝通策略探析
式，通過(guò)對(duì)“主體間性”和“文化間性”概念的剖析，對(duì)中國(guó)人民大學(xué)“一帶一路”領(lǐng)袖人才國(guó)別調(diào)研項(xiàng)目在跨文化傳播過(guò)程中的主體構(gòu)建和溝通策略進(jìn)行分析，以期在跨文化交際與傳播的語(yǔ)境下摸索出適合我國(guó)高校國(guó)際交流合作項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展之路。關(guān)鍵詞：構(gòu)建主義 跨文化傳播 主體間性 文化間性一、高等教育國(guó)際交流合作項(xiàng)目的新使命（一）“一帶一路”倡議與高等教育國(guó)際合作“一帶一路”倡議提倡全面全球化，在當(dāng)今世界多極化的背景之下，培養(yǎng)兼具國(guó)際視野和家國(guó)情懷的高水平人才是我國(guó)在參與國(guó)
世界教育信息 2021年10期2021-10-16
- 美國(guó)加州大學(xué)創(chuàng)意培育教學(xué)方法芻議
和鼓勵(lì)，都從主體間性互動(dòng)的角度深化了對(duì)創(chuàng)意培育教學(xué)方法的反思。美國(guó)加州大學(xué)在“立體構(gòu)成”等課程上所運(yùn)用的創(chuàng)意培育教學(xué)方法在促發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作激情方面值得借鑒。關(guān)鍵詞：創(chuàng)意培育;教學(xué)方法;立體構(gòu)成;主體間性創(chuàng)意是一種心靈的內(nèi)在綻放，難以通過(guò)外在的灌輸而產(chǎn)生。教師在指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)意創(chuàng)作時(shí)需對(duì)自己的身份保持微妙的平衡，既要及時(shí)跟進(jìn)，又不能替代學(xué)生自身的思考，這種適時(shí)引導(dǎo)就應(yīng)當(dāng)是一種“教”與“學(xué)”之間基于小組學(xué)習(xí)的主體間性互動(dòng)。關(guān)于加州大學(xué)“立體構(gòu)成”課程教學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)
美與時(shí)代·上 2021年9期2021-10-09
- 數(shù)字時(shí)代教育主體性的重構(gòu)
了由主體性、主體間性到他者性的轉(zhuǎn)移。數(shù)字文明不期而至，由于技術(shù)和媒介的變革，教育生態(tài)發(fā)生了深刻的變化，特別是以人工智能和仿真技術(shù)為代表的智能時(shí)代，教育的主體性在原來(lái)的基礎(chǔ)上不再是簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)移而是徹底的被顛覆，虛擬現(xiàn)實(shí)和“技術(shù)-人”構(gòu)建了新的數(shù)字生存空間。借鑒伽達(dá)默爾的解釋學(xué)經(jīng)典理論對(duì)數(shù)字時(shí)代教育主體性的重新認(rèn)知，摒棄自然科學(xué)單一的邏輯和認(rèn)知方式，以精神科學(xué)的新維度重構(gòu)數(shù)字時(shí)代教育主體性，以期在數(shù)字技術(shù)強(qiáng)勢(shì)入場(chǎng)教育的背景下，更好地提高育人質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展
江淮論壇 2021年4期2021-09-23
- 從主體間性角度看大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育
摘? 要：將主體間性理論運(yùn)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育研究意義重大。文章首先分析大學(xué)生目前網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育的薄弱環(huán)節(jié)，其次研究大學(xué)生用自媒體對(duì)意識(shí)形態(tài)安全進(jìn)行宣傳的角色轉(zhuǎn)換驅(qū)動(dòng)力，最后提出大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的網(wǎng)絡(luò)途徑和長(zhǎng)效機(jī)制，一方面延伸和擴(kuò)散主體間性理論的深度和廣度，另一方面探索大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育新形式，鞏固大學(xué)生思想政治戰(zhàn)斗堡壘。關(guān)鍵詞：主體間性;網(wǎng)絡(luò);意識(shí)形態(tài);思想教育中圖分類號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：16
大學(xué)·課外閱讀 2021年8期2021-09-14
- 生態(tài)翻譯視角下譯者的主體間性及翻譯策略研究
體性研究走向主體間性研究。本文以楊憲益、戴乃迭《紅樓夢(mèng)》譯本中對(duì)于詩(shī)歌意象的三種不同處理方式為例，探究譯者的主體身份和翻譯策略如何受到翻譯生態(tài)中的另外兩個(gè)主體——原文作者和譯文讀者的影響。在跨文化翻譯中，譯者通過(guò)識(shí)別原文作者提供的前理解結(jié)構(gòu)，根據(jù)其與讀者的前理解結(jié)構(gòu)相匹配的程度，決定保留、移除或創(chuàng)造性地改寫原文中存在的前理解概念，完成翻譯生態(tài)中三方主體的對(duì)話，達(dá)到翻譯過(guò)程中的“生態(tài)平衡”?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯;譯者身份研究;主體間性;前理解【中圖分類號(hào)】H3
今古文創(chuàng) 2021年24期2021-09-10
- 黑格爾中國(guó)藝術(shù)評(píng)論的反思與批評(píng)
;中國(guó)藝術(shù);主體間性【中圖分類號(hào)】B83? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0060-05黑格爾曾在《美學(xué)》一作中嘗試?yán)斫獠⒔馕鲋袊?guó)文化的藝術(shù)精神，但在黑格爾對(duì)美的理解是建立在希臘式的古典主義上的，而中國(guó)藝術(shù)關(guān)于美的觀念、理想與黑格爾對(duì)于美的定義差異甚大，所以他對(duì)中國(guó)的史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇詩(shī)和建筑等藝術(shù)形式都做了一定的批評(píng)，而且對(duì)宗教、藝術(shù)乃至整個(gè)中國(guó)文化都進(jìn)行了一定的批判。在他的著作《美
今古文創(chuàng) 2021年10期2021-09-10
- 生存本體論的困境
論困境，觀照主體間性美學(xué)在面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)所起到的審美救贖作用。關(guān)鍵詞：劉小楓;本體詩(shī)學(xué);生存本體論;現(xiàn)代性;主體間性中圖分類號(hào)： I01??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號(hào)：1672-0539（2021）02-0069-06一、澄明前見(jiàn)：作為方法論基礎(chǔ)的生存本體論在《詩(shī)化哲學(xué)》的緒論中，劉小楓明確提出：“本書的目的有限，這就是：認(rèn)識(shí)德意志的浪漫主義思想傳統(tǒng)?！盵1]4要把握德意志浪漫哲學(xué)的思想主張和發(fā)展統(tǒng)緒，重點(diǎn)在于理解浪漫主義哲學(xué)是如何擺脫邏輯理
- 作為歷史共同體組織的國(guó)家
歷史共同體是主體間性的共同體，個(gè)人既不是抽象的孤立個(gè)體，國(guó)家也不能將自身實(shí)體化為消解主體的客觀精神。利科的國(guó)家觀為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今政治生活的本質(zhì)乃至民族國(guó)家的歷史與未來(lái)提供了可資借鑒的深刻洞見(jiàn)。關(guān)鍵詞：歷史共同體 暴力 法治國(guó)家 主體間性如果我們承認(rèn)哲學(xué)是對(duì)萬(wàn)物本性的知識(shí)的探求，那么政治生活就是哲學(xué)不可回避的一個(gè)重要問(wèn)題。在20世紀(jì)五60年代出版的《歷史與真理》一書中，保羅·利科明確地說(shuō)道：“任何偉大的哲學(xué)都試圖理解政治現(xiàn)實(shí)，以便理解自己?！弊鳛橐粋€(gè)以現(xiàn)象學(xué)和
公關(guān)世界 2021年14期2021-08-27
- 淺談《呼蘭河傳》中作者克制的在場(chǎng)狀態(tài)
過(guò)兒童視角的主體間性構(gòu)建論證作者的在場(chǎng)感，從提喻的修辭運(yùn)用角度感知作者的克制狀態(tài)。最后從情感層面體會(huì)作者克制的在場(chǎng)，以獲得文本新的打開(kāi)方式。關(guān)鍵詞：《呼蘭河傳》 主體間性 在場(chǎng) 克制部分研究者認(rèn)為《呼蘭河傳》是懷舊童年之作，如茅盾所說(shuō)“是一篇敘事詩(shī)，一片多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠”。部分認(rèn)為其有探新之意，體現(xiàn)出的女性意識(shí)和對(duì)封建愚昧的批判是冷峻而犀利的。與此同時(shí)，《呼蘭河傳》存在著一種奇特的觀感，無(wú)論現(xiàn)實(shí)如何荒唐甚至殘酷，作者都能通過(guò)一種情緒起伏微妙的筆
名作欣賞 2021年8期2021-08-16
- 教師成為推進(jìn)變革的核心力量
突出教師的“主體間性”，要推進(jìn)分布式領(lǐng)導(dǎo)，要持續(xù)“在路上”?！娟P(guān)鍵詞】專業(yè)學(xué)習(xí)社群;勝任力;主體間性【中圖分類號(hào)】G451? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）48-0023-02【作者簡(jiǎn)介】楊九俊，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210013）研究員，江蘇省特級(jí)教師。在2021年兩會(huì)的“委員通道”，唐江澎校長(zhǎng)關(guān)于“好教育”的闡釋，直抵教育本質(zhì)，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，引起強(qiáng)烈反響。因?yàn)楹徒煨ｉL(zhǎng)熟識(shí)，我們都因此跟著忙乎，比如《光明日?qǐng)?bào)》《中
江蘇教育·教師發(fā)展 2021年6期2021-08-11
- 主體間性視域中梭羅的生態(tài)美學(xué)思想
了生態(tài)美學(xué)的主體間性，本文從主體間性視域出發(fā)，從梭羅的自然觀、生活觀、修養(yǎng)觀三方面，分析探究梭羅《瓦爾登湖》中的生態(tài)美學(xué)思想，進(jìn)而探求《瓦爾登湖》的生態(tài)學(xué)意義。關(guān)鍵詞：主體間性 生態(tài)美學(xué) 梭羅近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一話題頗受學(xué)者關(guān)注。生態(tài)美學(xué)是把生態(tài)學(xué)與美學(xué)融合在一起研究的學(xué)科，它反映了審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。它超越了審美主體對(duì)自己生命的確認(rèn)和關(guān)懷，也超越了自然界實(shí)用價(jià)值取向的狹隘，使審美主體將自身與生命世界和諧地融合在一起。①《瓦爾登湖》中體現(xiàn)梭
文學(xué)教育 2021年7期2021-08-09
- 從主體性到主體間性：新傳播語(yǔ)境下新聞生產(chǎn)的變革邏輯
向多元共生的主體間性轉(zhuǎn)變。以主體間性為核心自變量、以新聞生產(chǎn)實(shí)踐為因變量的新聞生產(chǎn)系統(tǒng)投影出四個(gè)展面：生產(chǎn)主體由社會(huì)被想象式的參與（傳統(tǒng)主流媒體）到部分參與（UGC）再到社會(huì)全面大數(shù)據(jù)式加入;生產(chǎn)方式從“暗箱”到互動(dòng)再到合作;生產(chǎn)內(nèi)容從新聞到信息再到服務(wù);生產(chǎn)的時(shí)空規(guī)律從時(shí)空的絕對(duì)性及排他性到空間的液態(tài)性與時(shí)間的兼容性。由此，主體間性在轉(zhuǎn)變中得以成為現(xiàn)實(shí)?！娟P(guān)鍵詞】主體 主體間性 新聞生產(chǎn) 權(quán)利【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003
編輯之友 2021年1期2021-07-28
- 主體間性視域下高校博士研究生 思想政治教育研究
問(wèn)題，可以從主體間性理論出發(fā)創(chuàng)新博士研究生思想政治教育的理念和路徑，以達(dá)到思想政治教育通過(guò)改造受教育者的主觀世界，達(dá)到改造客觀世界的根本目的。關(guān)鍵詞：主體間性;博士研究生;思想政治教育思想政治教育作為立德樹(shù)人工作的中心環(huán)節(jié)，在高等教育人才培養(yǎng)工作中起著主導(dǎo)和核心作用。2016年，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題”。2018年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代
北京教育·高教版 2021年6期2021-07-14
- 主體間性視域下幼兒園美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)存在的問(wèn)題及改善策略
學(xué)良【摘要】主體間性視域下幼兒園美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)存在師幼角色固化現(xiàn)象明顯，教學(xué)目標(biāo)缺乏對(duì)幼兒審美情感和人文精神的培育，美術(shù)欣賞活動(dòng)教學(xué)方式單一，美術(shù)欣賞多以繪畫作品為主，其他藝術(shù)形式較少涉及等問(wèn)題。建議轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，促成師幼“共在”的角色狀態(tài);擴(kuò)充教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建師幼“共情”的教學(xué)情境;改進(jìn)教學(xué)方式，構(gòu)建師幼“共生”的對(duì)話環(huán)境;豐富教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建師幼“共享”的精神世界?！娟P(guān)鍵詞】主體間性;幼兒園美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng);問(wèn)題;策略【中圖分類號(hào)】G612? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
幼兒教育·教育科學(xué)版 2021年4期2021-07-11
- 何種自由之道
李麗關(guān)鍵詞：主體間性;承認(rèn);自由;不確定性之痛;社會(huì)正義摘 要：霍耐特承認(rèn)理論建基于主體間性，倡導(dǎo)一種社會(huì)自由和社會(huì)正義。自由與正義不是抽象概念，它們?nèi)诤弦?guī)范與經(jīng)驗(yàn)，普遍與特殊?；裟吞鼗诔姓J(rèn)的正義理論建構(gòu)了一種全新的現(xiàn)代社會(huì)倫理規(guī)范。社會(huì)倫理秩序的破壞會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的反抗，出現(xiàn)社會(huì)沖突。霍耐特的承認(rèn)理論具有生存論意蘊(yùn)，深入到生命最隱微、最深處，是通過(guò)他人的看視而開(kāi)啟的一個(gè)互動(dòng)關(guān)系的規(guī)范性模式，關(guān)涉到人與人、人與自然和人與自我三重關(guān)系，自我的實(shí)現(xiàn)和規(guī)范的社會(huì)結(jié)
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年3期2021-07-06
- 生態(tài)詩(shī)學(xué)爭(zhēng)論性話題之辨
態(tài)整體主義和主體間性為旨?xì)w的生態(tài)詩(shī)學(xué)？梅真博士對(duì)此進(jìn)行了極為嚴(yán)肅的思考。她的論文《生態(tài)詩(shī)學(xué)爭(zhēng)論性話題之辨》深入人類中心主義和生態(tài)整體主義爭(zhēng)辯的最前沿，對(duì)各種爭(zhēng)論性話題作出了條分縷析的回應(yīng)與解剖，再次重申生態(tài)整體主義的重要性和必然性。侯良學(xué)是當(dāng)代重要的生態(tài)詩(shī)人，他長(zhǎng)期堅(jiān)持創(chuàng)作生態(tài)詩(shī)歌，實(shí)踐著生態(tài)詩(shī)學(xué)，贏得學(xué)術(shù)界、詩(shī)歌界的普遍尊敬。汪樹(shù)東教授的論文《以詩(shī)歌的方式為現(xiàn)代人贖罪——論侯良學(xué)的生態(tài)詩(shī)歌》聚焦于侯良學(xué)的生態(tài)詩(shī)歌，梳理并概括了其核心內(nèi)容，闡釋了其獨(dú)特的藝
鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2021年2期2021-06-20
- 培根鑄魂 啟智潤(rùn)心
客二元對(duì)立到主體間性的思維轉(zhuǎn)向，合理選擇語(yǔ)文閱讀教學(xué)內(nèi)容與方法，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育改革具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。本文從語(yǔ)文主體間性教育的價(jià)值取向，主體間性語(yǔ)文閱讀教學(xué)，主體間性語(yǔ)文閱讀教學(xué)改革三方面展開(kāi)論述語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中的主體間性。關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教育;閱讀教學(xué);主體間性;閱讀轉(zhuǎn)型從語(yǔ)文教育哲學(xué)的視角來(lái)看，語(yǔ)文教育必須經(jīng)歷從主客二元對(duì)立到主體間性的思維轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)語(yǔ)文主體性教育旨?xì)w在于促進(jìn)人的主體性發(fā)展，由于對(duì)主體性偏執(zhí)的理解，過(guò)分夸大主體性與客體性（知識(shí)性）之
中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2021年4期2021-06-06
- 作為“理解”的跨文化傳播
式，建構(gòu)文化主體間性關(guān)系，促進(jìn)文化主體的互惠性理解。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)解釋學(xué)，他將理解視作一種主體間性關(guān)系的中介，而非實(shí)現(xiàn)目的的工具，這種對(duì)“理解”的深刻認(rèn)識(shí)可以應(yīng)用到對(duì)跨文化傳播的解讀。以成功“出?！钡睦钭悠庀盗幸曨l為例，結(jié)合哲學(xué)解釋學(xué)的理解觀來(lái)看，我國(guó)的跨文化傳播要堅(jiān)定文化自信，尋找與受眾共同的經(jīng)驗(yàn)與意義，通過(guò)開(kāi)放性的對(duì)話促進(jìn)文化主體間的情感交流。關(guān)鍵詞 跨文化傳播；李子柒；哲學(xué)解釋學(xué)；伽達(dá)默爾；主體間性，互惠性理解中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
新媒體研究 2021年1期2021-06-04
- 基于主體間性的大學(xué)生思政課教學(xué)改革研究
位不斷提高，主體間性教學(xué)思想在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。本文針對(duì)上述內(nèi)容展開(kāi)研究，分析大學(xué)生在主體間性影響下，高校思政教學(xué)課程需要做出的改革，總結(jié)相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，為同領(lǐng)域工作者提供合理化建議。關(guān)鍵詞 教學(xué)改革 主體間性 大學(xué)生思政課程中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2021.02.015Research on the Teaching Reform
科教導(dǎo)刊 2021年5期2021-05-27
- 從主體間性的角度談如何促進(jìn)學(xué)生與英語(yǔ)文學(xué)作品的對(duì)話
本文探討了將主體間性理論引入高中英語(yǔ)文學(xué)閱讀教學(xué)的可能性，承認(rèn)了文學(xué)文本的交流主體地位，然后通過(guò)具體的教學(xué)案例，從注重學(xué)生和作者的對(duì)話、鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀、通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的多樣性拓寬對(duì)話交流空間三個(gè)方面，探索了促進(jìn)學(xué)生和作品這兩大主體之間對(duì)話的具體策略?！娟P(guān)鍵詞】主體間性;文學(xué)閱讀;高中英語(yǔ)【作者簡(jiǎn)介】范秀娟，江蘇省常州市第一中學(xué)。主體間性最早是一個(gè)哲學(xué)概念（英文為Inter-subjectivity），又被稱為交互主體性。主體交互必須有一個(gè)前提，
校園英語(yǔ)·中旬 2021年2期2021-05-04
- 教育人類學(xué)視野下的音樂(lè)教育
、生命價(jià)值、主體間性音樂(lè)審美，唯有在教育的基礎(chǔ)上方能實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：教育? 音樂(lè)文化? 后現(xiàn)代? 主體間性? 生活世界中圖分類號(hào)：J60-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）03-0099-03音樂(lè)作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享受它的也是人，“音樂(lè)是人為創(chuàng)造的音響（布萊金語(yǔ)）”，它的價(jià)值、意義都離不開(kāi)人的因素。而教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是人，教育人類學(xué)是研究教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題和人的科學(xué)，同理，音樂(lè)教育學(xué)是研究音樂(lè)教育現(xiàn)象及音樂(lè)教育問(wèn)
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年3期2021-04-06
- 生態(tài)倫理視域下的《包法利夫人》
性 侵凌性 主體間性 生態(tài)倫理《包法利夫人》在世界文學(xué)史上擁有崇高的地位，不僅是因?yàn)樗绊懢薮蟮摹翱陀^化”寫作、精心雕琢近乎完美的語(yǔ)言，更因?yàn)樗肋h(yuǎn)不朽的悲劇主題。至今，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者從各自的理論視域出發(fā)，對(duì)其做了深入的研究，取得了斐然的成就。但從自我與他者的關(guān)系來(lái)探討愛(ài)瑪?shù)谋瘎∪杂斜匾?，也許從人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系、性別關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行分析會(huì)使我們對(duì)愛(ài)瑪?shù)拿\(yùn)有更深的理解，對(duì)自身的生存處境有更多的反思。一、人與環(huán)境的關(guān)系《包法利夫人》自問(wèn)世以來(lái)就備受
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期2021-04-01
- 克服網(wǎng)絡(luò)思政教育認(rèn)知障礙*
——基于“主體間性”新論
網(wǎng)絡(luò)思政教育主體間性的新關(guān)系(一)破除“技術(shù)缺失”認(rèn)知障礙的人機(jī)互動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)思政教育主體間性主要由網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)關(guān)系、以及網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)關(guān)系三者共同構(gòu)成，實(shí)質(zhì)上是作為互補(bǔ)雙向互動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)的新型關(guān)系模式，完成主客體互動(dòng)的媒介依助于開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系特性上保持網(wǎng)絡(luò)的共存與共享特征。簡(jiǎn)言之，作為新型關(guān)系模式的網(wǎng)絡(luò)主體間性是有效開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思政教育的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。其中，網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)關(guān)系模式，其作用方式體現(xiàn)在人與機(jī)器之間的相互關(guān)系上，即在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中，機(jī)器
- 基于“主體間性”的思政課教學(xué)改革模式探析
關(guān)鍵課程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">主體間性”的思政課教學(xué)改革在教師主體作用的發(fā)揮、學(xué)生的全面發(fā)展、教學(xué)內(nèi)容改革、教學(xué)形式創(chuàng)新等方面發(fā)揮著重要作用，是提升思政課立德樹(shù)人實(shí)效的重要抓手。【關(guān)鍵詞】主體間性 ? ?主體意識(shí) ? ?立德樹(shù)人一、基于主體間性思政教學(xué)的價(jià)值歸旨主體間性這個(gè)概念最早出現(xiàn)在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，并經(jīng)過(guò)廣泛論證。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，個(gè)體不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在，因此主體間性指的是不同主體間的交互性以及其內(nèi)在的統(tǒng)一性和調(diào)節(jié)性。將這一理論引入思想政治理論課教學(xué)，是
家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年46期2021-03-24
- 解構(gòu)與建構(gòu)：高職思政課教學(xué)改革“主體間性”觀點(diǎn)審視
方現(xiàn)代哲學(xué)“主體間性”理論來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前高職院校思想政治教學(xué)改革，以破解當(dāng)前高職院校思政課教學(xué)困境，提高教學(xué)實(shí)效性。[1]西方的主體間性理論能否有效破解當(dāng)前高職院校思政課教學(xué)諸多困境，需結(jié)合新時(shí)代思政課教學(xué)改革新要求和高職院校思政課建設(shè)實(shí)際加以審視。要做好當(dāng)前高職思政課教學(xué)改革，不僅不能消解師生之間的對(duì)象性關(guān)系，反而需要通過(guò)進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)象意識(shí)，以確保教學(xué)改革的方向性、科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性，進(jìn)而更好地落實(shí)立德樹(shù)人這一教育根本任務(wù)。一、“主體間性”自身存在難以突
濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-03-08
- 論意象生成的遞進(jìn)過(guò)程
遞進(jìn)過(guò)程 主體間性 文化語(yǔ)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須對(duì)其基本理論在學(xué)理上予以厘清，并且將之置于現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中加以審視?！吧邢髠鹘y(tǒng)”一直是中華審美文化傳統(tǒng)的一部分，其體現(xiàn)了中華文化的詩(shī)性思維方式。多年前就有學(xué)者指出：“意象，猶如一張巨網(wǎng)，籠括著中國(guó)文化的全幅領(lǐng)域。意象符號(hào)系統(tǒng)，至今運(yùn)轉(zhuǎn)于當(dāng)代文化生活之中，仍然保有自己的生命活力?！雹倏梢哉f(shuō)，意象是理解和研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一把鑰匙，其他的諸多范疇都與意象有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不過(guò)在關(guān)
人文雜志 2021年2期2021-02-24
- 從文本的含混張力到讀者的解碼行為
審美生產(chǎn)的“主體間性”特征，接受者以“視域融合”的姿態(tài)完成文學(xué)作品意義循環(huán)的總過(guò)程。關(guān)鍵詞：《白象似的群山》 燕卜蓀 敘事學(xué) 審美生產(chǎn) 主體間性《白象似的群山》是海明威于1927年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，被收入小說(shuō)集《沒(méi)有女人的男人們》之中。這篇幾乎由對(duì)話構(gòu)成的短篇文章卻提供了豐富的闡釋空間，評(píng)論界紛紛從精神分析、生態(tài)女性主義以及敘事學(xué)等角度試圖窺探這冰山之下的“八分之七”，米蘭·昆德拉甚至在《被背叛的遺囑》中花了近十頁(yè)篇幅談?wù)撚蛇@個(gè)對(duì)話可生發(fā)的無(wú)數(shù)個(gè)故事。哲學(xué)家
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年1期2021-02-08
- 從接受美學(xué)角度關(guān)照幼兒音樂(lè)教育
音樂(lè)教育? 主體間性? 期待視域中圖分類號(hào)：J60-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）23-0096-04 接受美學(xué)這一理論誕生于20世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國(guó)，是德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯于1967 年提出的概念。這一理論之所以可以得到廣大學(xué)者的認(rèn)可，其根本原因在于突出了讀者的地位和作用，于是形成了讀者的中心論，這與以往作者的中心論、作品的中心論都不相同，甚至更高級(jí)，這也是接受美學(xué)理論的核心組成部分。 音樂(lè)對(duì)孩子的教育起
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年23期2021-01-02
- “文化磨合論”再闡釋
文化磨合”的主體間性、對(duì)新文學(xué)研究提供新的參考點(diǎn)、為新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展提供方法指導(dǎo)以及對(duì)它的反思四個(gè)方面進(jìn)行闡釋該理論的創(chuàng)新與不足。關(guān)鍵詞：文化磨合;主體間性;文化創(chuàng)造李繼凱基于對(duì)文學(xué)文化發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)和自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及文化全球化趨勢(shì)的認(rèn)同，從文化創(chuàng)造的視角觀照文學(xué)，提出了“文化磨合論”，認(rèn)為兩種文化的相遇交流必有“磨合”階段，一般主要包括古今、中西、雅俗文化之間的磨合。我國(guó)自晚清民初以來(lái)，中外文化在思想與實(shí)踐層面形成了一種具有普遍性、持久性、復(fù)雜性的“文化
錦繡·下旬刊 2020年7期2020-12-23
- 主體間性視角下大學(xué)生思政課教育教學(xué)改革探索
時(shí)代的發(fā)展，主體間性的思想教育模式理念逐漸成為新時(shí)代大學(xué)生思想教育的主要理念，但是在學(xué)校的主流教育觀念中，這種理念還未占據(jù)主導(dǎo)。想要做好大學(xué)生的思想教育工作，還需要結(jié)合實(shí)際，從生活中出發(fā)，堅(jiān)持以科學(xué)的方式進(jìn)行教導(dǎo)，讓學(xué)生得以升華和發(fā)展。關(guān)鍵詞：主體間性;大學(xué)生思政課;以人為本;實(shí)踐;交往理論現(xiàn)階段，主客體二分模式是大學(xué)思政課的主要教學(xué)手段，教育者憑借自身的專業(yè)知識(shí)和大量的知識(shí)資料，對(duì)被教育者進(jìn)行知識(shí)灌輸，在這個(gè)過(guò)程中，受教育者基本上處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，教育
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教研周刊 2020年10期2020-12-09
- 主體間性視域下獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的理論探究和實(shí)現(xiàn)路向
。文章嘗試以主體間性為探索視角，在梳理獨(dú)立學(xué)院思想政治教育社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生層面存在不足的基礎(chǔ)上，從優(yōu)化課程體系、改革考核方式和創(chuàng)新教育理念三方面預(yù)設(shè)了發(fā)展路向，以期為獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育理論提供參照。關(guān)鍵詞：主體間性;獨(dú)立學(xué)院;思想政治教育近年來(lái)，思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于主體間性思想政治教育研究越來(lái)越多，但是因?yàn)檠芯康囊暯遣煌杂^點(diǎn)各異。同時(shí)，研究與考察的對(duì)象亦更多關(guān)照普通高校，而淡化了獨(dú)立學(xué)院的特殊性。假以“主體間性”的視角考察獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育，
青年與社會(huì) 2020年30期2020-12-07
- 主體間性在張谷若之《還鄉(xiāng)》譯本中的研究
要：翻譯的主體間性是指翻譯活動(dòng)中的各大主體包括：譯者、原作者、原作讀者、文中人物、翻譯發(fā)起者等各個(gè)主體之間平等和諧的對(duì)話和視域融合的過(guò)程。翻譯的主體間性理論主張參與翻譯活動(dòng)的各方通過(guò)無(wú)限的、平等和諧的對(duì)話，最終實(shí)現(xiàn)視域融合。本文以張谷若最愛(ài)之哈代小說(shuō)《還鄉(xiāng)》譯本為研究對(duì)象，探討翻譯中的主體間性如何促成優(yōu)秀譯本的出現(xiàn)。關(guān)鍵詞：主體間性;張谷若;《還鄉(xiāng)》中圖分類號(hào)：I046;H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）23-00-0
傳播力研究 2020年23期2020-11-30
- 消解與重構(gòu)
行為”中的“主體間性”。關(guān)鍵詞：疫情時(shí)期 美術(shù)教學(xué) 身體性 主體間性 雙主體性一、線上課堂之中優(yōu)劣勢(shì)的歸納與反思在教育學(xué)領(lǐng)域中，學(xué)生與老師的主客體性，或者叫做中心性，一直處于交替更迭、各抒己見(jiàn)的爭(zhēng)論狀態(tài)。此部分將從線上課堂的利弊分析開(kāi)始，僅針對(duì)學(xué)生主體性的課堂來(lái)探討。早在兩千多年前的《論語(yǔ)·述而》篇中，教育家孔子提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的教學(xué)理念。即“教導(dǎo)學(xué)生，不到苦思冥想仍不得其解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他;不到想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)
中國(guó)篆刻·書畫教育 2020年10期2020-11-16
- 主體間性范式下的基層信訪治理：理論支撐、內(nèi)在邏輯與路徑選擇
理理念，建立主體間性思維，通過(guò)創(chuàng)設(shè)理想言談情境來(lái)探索從善政走向善治的信訪治理新路徑。[關(guān)鍵詞]主體間性? 交往理性? 信訪治理? 商談[中圖分類號(hào)]D63? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1009-4245（2020）04-0032-06DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.04.006信訪，在我國(guó)有權(quán)力監(jiān)督、民主參與、權(quán)利救濟(jì)等社會(huì)功能。隨著我國(guó)社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，信訪調(diào)解社會(huì)矛盾沖突的功能被不斷放大。信訪治理
中共南寧市委黨校學(xué)報(bào) 2020年4期2020-11-16
- 主體間性理論導(dǎo)向下高校學(xué)生管理改革研究
譚珊摘要：主體間性為高校學(xué)生管理提供了新的哲學(xué)范式和方法論。從理論適切到實(shí)踐訴求兩個(gè)方面，指出了高校學(xué)生管理引入主體間性理論的重要意義，分析了主體間性理論指導(dǎo)下高校學(xué)生管理改革過(guò)程中需要關(guān)注和警惕的問(wèn)題，提出了高校學(xué)生管理改革的路徑，著重從師生主體間交往關(guān)系的確立和學(xué)生管理改革的實(shí)踐機(jī)制兩個(gè)大方面進(jìn)行改革，從而實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理的科學(xué)化、人本化、生活化回歸。關(guān)鍵詞：主體間性;高校學(xué)生管理;改革路徑雅思貝爾斯將教育定義為“人與人主體間靈肉交流活動(dòng)”，高校學(xué)生管
河南農(nóng)業(yè)·教育版 2020年8期2020-11-06
- 新媒體對(duì)主體間性思想政治教育的“二重力”及其路徑選擇
明霞摘 要 主體間性思想政治教育是思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)和改革方向，同時(shí)也是解決我國(guó)思想政治教育困境和瓶頸問(wèn)題的重要途徑。新媒體的深入發(fā)展和廣泛應(yīng)用為傳統(tǒng)思想政治教育向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)型帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。如何利用新媒體的優(yōu)勢(shì)發(fā)展主體間性思想政治教育是時(shí)代提出的新課題。本研究采用文獻(xiàn)分析法和綜合研究法，分析了新媒體的“新”特點(diǎn)，論述了主體間性思想政治教育的內(nèi)涵和特征，探討了新媒體為主體間性思想政治教育帶來(lái)的“二重力”，并對(duì)其發(fā)展路徑進(jìn)行了探索，從而將思想
科教導(dǎo)刊 2020年26期2020-11-06
- 文學(xué)翻譯的主體間性探究
西方哲學(xué)家對(duì)主體間性的研究為翻譯研究提供了新的思路。本文通過(guò)對(duì)林語(yǔ)堂先生所著《京華煙云》的張振玉和郁飛兩個(gè)中譯本進(jìn)行比較，探究翻譯中翻譯的主體間性的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：主體間性 林語(yǔ)堂 《京華煙云》1.引言林語(yǔ)堂是世界著名的雙語(yǔ)作家，文學(xué)翻譯家，他在文學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)和中外文化交流等眾多領(lǐng)域上取得了輝煌的成就，為人類文化的發(fā)展作出杰出的貢獻(xiàn)，為中華文明留下了極其珍貴的精神遺產(chǎn)（傅文奇，2006：5）。《京華煙云》出版于1940年，是林語(yǔ)堂廣為流傳的大作之一，講述
文學(xué)教育下半月 2020年10期2020-11-02
- 新媒體視閾下高校主體間性教育探析
普及和應(yīng)用，主體間性思政教育面臨著一系列的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，需要從創(chuàng)新教育者思政教育思維方式、提高受教育者的交往資質(zhì)和營(yíng)造合理的思政教育環(huán)境三個(gè)方面對(duì)新媒體視域下高校主體間性思政教育的路徑進(jìn)行探析，以保證其有效開(kāi)展。關(guān)鍵詞：新媒體 主體間性 教育傳統(tǒng)意義上的思政教育模式是“主體—客體”的單向模式，一定程度上抑制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。近年來(lái)，新媒體進(jìn)入了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，并以其信息資源的豐富性、交流的便利性、傳播的快捷性沖擊了傳統(tǒng)的思想政治教育模式，使得
文學(xué)教育下半月 2020年10期2020-11-02
- 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展
傳承;發(fā)展;主體間性一、傳統(tǒng)音樂(lè)文化的界定中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，在不同的歷史時(shí)期具有不同的界定方式，所指代的內(nèi)容也有所不同。但是本文認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的界定應(yīng)該是具體的、歷史性的，也是一個(gè)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的概念。因?yàn)樵谥袊?guó)的整體文化生態(tài)體系中，任何文化內(nèi)涵和形態(tài)與風(fēng)格都是不斷演變發(fā)展的。因而，本文所認(rèn)為的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)該是那些在中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展史上流傳下來(lái)并具有一定生命力和影響力的音樂(lè)文化。當(dāng)然，廣義的傳統(tǒng)音樂(lè)文化還需要包含那些已經(jīng)逝去的、在中
黃河之聲 2020年6期2020-10-21