中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究的他山之石

南國(guó)

進(jìn)入20世紀(jì)，北美成為海外研究中國(guó)古代文學(xué)的重鎮(zhèn)，尤其是美國(guó)，學(xué)者眾多，成就不菲。究其原因，除了少數(shù)西方本土出生的學(xué)者潛心鉆研外，還有一大批長(zhǎng)期生活于北美地區(qū)的華裔學(xué)者，他們具有良好的漢語(yǔ)閱讀基礎(chǔ)，又經(jīng)歷了較為嚴(yán)格的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這些學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究往往頗具只眼?；仨v觀，本土學(xué)界對(duì)北美學(xué)者及其研究成果雖然推介有力，傳播有功，各種評(píng)述不乏吉光片羽，然而缺乏高屋建瓴式的梳理與總結(jié)。復(fù)旦大學(xué)中文系教授徐志嘯的《北美學(xué)者中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究》(上海古籍出版社2011年9月版，下稱《北美學(xué)者》)，就是在上述背景下應(yīng)運(yùn)而生的一部專論力作。

《北美學(xué)者》一書最為重要且可貴的，在于其選題立意既關(guān)于“古典”，又關(guān)于“比較”。西方的“詩(shī)學(xué)”較為寬泛，一般指由古希臘亞里斯多德首創(chuàng)并沿襲影響后世的“詩(shī)學(xué)”(Poetics)概念。而在習(xí)慣認(rèn)知中，中國(guó)的詩(shī)學(xué)特指與中國(guó)古典詩(shī)歌和詩(shī)歌理論相關(guān)的學(xué)問(wèn)。作者為此特別指出，該書標(biāo)題所謂的“詩(shī)學(xué)”，并非西方學(xué)界一般所認(rèn)為的文學(xué)理論或文藝?yán)碚?，而是專指?duì)詩(shī)歌和詩(shī)歌理論的研究。如此一來(lái)，研究的重心就集中于海外學(xué)者與中國(guó)本土學(xué)者共同關(guān)注的，具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)之上。所以，《北美學(xué)者》一書著眼于“古典”的學(xué)問(wèn)。同時(shí)，研究對(duì)象主體“北美學(xué)者”的界定，不光指明了北美之于海外其他地區(qū)是相對(duì)獨(dú)立的研究單元，還自然將北美地區(qū)的研究與中國(guó)本土的研究形成比較的兩端，“比較”的思路在全書一以貫之。作者通過(guò)考察北美學(xué)者對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的研究，比較中西學(xué)者研究中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的異同，由此反觀中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的特征，這是該書的深遠(yuǎn)立意之所在。

《北美學(xué)者》重點(diǎn)闡述和評(píng)析了北美代表學(xué)者在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)涵、特點(diǎn)、風(fēng)格及其專長(zhǎng)。該書先總體概括北美學(xué)者的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究特點(diǎn)，大致包括由漢字結(jié)構(gòu)建立詩(shī)學(xué)、視角獨(dú)特、比較中西詩(shī)學(xué)等方面；然后分述陳世驤、周策縱、葉嘉瑩、劉若愚、高友工、葉維廉、孫康宜、宇文所安、余寶琳、蔡宗齊(以出生年為序，包括美國(guó)和加拿大)等10位代表學(xué)者的主要成就及觀點(diǎn)；而后從紛繁的學(xué)說(shuō)中提煉出北美學(xué)者進(jìn)行中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究的主要方法，即北美學(xué)者習(xí)慣運(yùn)用詩(shī)歌意象進(jìn)行賞析，利用新批評(píng)方法解析作品，借鑒巴洛克風(fēng)格理論，以及進(jìn)行包括融合、抽繹、移植、類比等多種類型的跨中西的比較。作者希望由此從宏觀到微觀，宏微觀結(jié)合，作較為全面系統(tǒng)的闡釋，從而為中國(guó)讀者，特別是從事古代詩(shī)學(xué)研究的學(xué)者提供可資借鑒的參考。

《北美學(xué)者》凝聚了徐志嘯多年從事中國(guó)古代文學(xué)和比較文學(xué)兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域研究成果的結(jié)晶。作者在其《日本楚辭研究論綱》和《葉嘉瑩與中西詩(shī)學(xué)》兩部學(xué)術(shù)專著中的一貫思路在該書得以延續(xù)，正如作者在該書《后記》中的自述：這三部海外漢學(xué)研究領(lǐng)域的專著，“既屬于古代文學(xué)的，也屬于比較文學(xué)的”，都從屬于“古典與比較的研究范疇”。中國(guó)古代文學(xué)研究面對(duì)開放的世界，需要有宏觀的眼光、比較的視野，必須打破“西方中心論”，但也不能因此有意標(biāo)榜或抬高東方文化或中國(guó)文化，變相地搞東方中心主義或中國(guó)中心主義。就比較文學(xué)而言，比較不是單純的方法論，它是提供一種視域，一種宏闊背景下審視文學(xué)的眼界(參見附錄一“學(xué)術(shù)訪談”)。由此可以看出，作者對(duì)比較文學(xué)視域中的中國(guó)古代文學(xué)研究有著清醒的自我意識(shí)。作者認(rèn)為，北美學(xué)者試圖將中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)作對(duì)照，以此認(rèn)識(shí)文學(xué)在宏闊背景條件下的規(guī)律和特點(diǎn)。這既是對(duì)北美學(xué)者相關(guān)研究的極大肯定，也是該書作者對(duì)中國(guó)本土學(xué)者(包括作者本人)的期許。