趙雙月

[摘要]馬克思文化思想是馬克思思想的重要組成部分，有其豐富、深邃的內(nèi)容，是我國文化建設(shè)的理論指導。本文從馬克思文化起源、文化發(fā)展方面來闡述馬克思主義文化，闡述當代中國文化的建設(shè)問題。

[關(guān)鍵詞]馬克思 文化 文化建設(shè)

一、馬克思對“文化”概念的回避

在馬克思著作中對“文化”一詞使用頻率很低，也沒有對“文化”這一概念做出明確的定義，同時也缺少關(guān)于文化本質(zhì)、文化發(fā)展規(guī)律等問題的完整系統(tǒng)科學論述。但這并不意味馬克思在文化問題研究方面的空缺。馬克思之所以很少提及“文化”一詞，是因為馬克思所處時代文化問題尚未凸顯，隨著經(jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展，機器化生產(chǎn)所導致工人失業(yè)問題以及深受資本家剝削的工人與資本家之間的矛盾越來越激化，所以馬克思所關(guān)注的問題多在剖析和揭露資本主義經(jīng)濟關(guān)系與社會矛盾，并未有把目光過多放在文化問題上。其次，在18、19世紀的德國思想界，“文化史”觀念泛濫著唯心史觀，馬克思為了與唯心主義劃清界線，不得不刻意避免使用“文化”這一概念，由此，我們不難理解馬克思在闡述自己的觀點時為什么盡量回避使用“文化”這一概念。

二、馬克思文化思想來源

馬克思對文化問題的研究雖很少直接使用文化一詞，但是馬克思作為一種新歷史哲學的創(chuàng)立者并沒有忽視文化問題，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，我們可以從馬克思對世界的哲學分類中明確文化的來源及其哲學地位。馬克思認為世界上存在兩種不同性質(zhì)的類，分別是自然界與人類。自然界是不依靠人的意志存在的，是未經(jīng)人類活動影響的客觀存在與現(xiàn)實，同時也是人類實踐的客體和對象、是人類生存和發(fā)展的根基；人類則是具有主觀能動性的實踐主體，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而文化就產(chǎn)生與人類與自然界的交互關(guān)系之中。馬克思在《手稿》中論述到：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程中人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！?這里“精神生活”即是文化，論述了在人與自然的交互過程中形成文化?！罢窃诟脑鞂ο蟮倪^程中，人才真正證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。馬克思這里說到人在改造自然的過程中，逐漸意識到自己是類存在物，認為自然被人通過能動的改造后為人所服務。

三、馬克思文化觀的發(fā)展與完善

馬克思在科學的論證唯物史觀的過程中，發(fā)展和完善了他的文化觀?！顿Y本論》不僅是一部經(jīng)濟學著作，而且還是包含了豐富的文化思想在內(nèi)的綜合性著作。在《資本論》中馬克思闡明了包括文化在內(nèi)的各社會要素之間的相互關(guān)系和發(fā)展運動的內(nèi)部規(guī)律。馬克思明確指出“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！瘪R克思從社會實踐出發(fā)，認為社會不是由單個機構(gòu)或個人簡單組合而成，而是由人們相互作用的產(chǎn)物和各種要素構(gòu)成的有機體，充分肯定了文化在社會發(fā)展中的地位和作用，是社會構(gòu)成必不可少的一部分?！斑@些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”是多方面的，包括政治、思想、宗教、經(jīng)濟等多個方面，他們的總和構(gòu)成了社會有機體，它們的對立統(tǒng)一則促進了社會有機體的運動和發(fā)展。馬克思生動的描述了包括文化在內(nèi)的各要素相互依存又相互作用共同促進。

馬克思晚年對人類學的研究，使馬克思文化觀有了進一步的發(fā)展和完善。馬克思晚年通過對史前社會不同民族不同地區(qū)文化的研究，對文化發(fā)展多樣性有了新的認識。他是從歷史環(huán)境和文化的差異性來論述文化多元性的，他認為同樣的事情，在不同的歷史環(huán)境中會有不同的結(jié)果。不同部落或種族之間文化交互的相互作用促進了文化的發(fā)展，使較落后地區(qū)的文化出現(xiàn)了文化躍遷的現(xiàn)象；在文化發(fā)展的歷史過程中，不同地區(qū)種族間的文化呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的趨勢，也就形成了在共時態(tài)上文化發(fā)展的多樣性。因此，馬克思認為文化的發(fā)展亦不是單線的，落后的國家或地區(qū)可以吸收和借鑒較先進國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化，是可以跨越發(fā)展的。

四、當代中國文化建設(shè)

在科學技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，經(jīng)濟全球化的進程越來越快，國家之間的綜合競爭力也越發(fā)激烈，各種思想、文化互相激蕩帶給我們新的挑戰(zhàn)，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的源泉，豐富文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望，建設(shè)社會主義核心價值體系是建設(shè)中國特色社會主義的思想基礎(chǔ)、是中國特色社會主義文化的內(nèi)在要求，不僅具有非常重要的理論意義而且還具有實踐作用。社會主義核心價值體系包括四方面：一是馬克思主義的指導思想，二是中國特色社會主義共同理想，三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，四是社會主義榮辱觀。社會主義核心價值觀的樹立要事無巨細的落實到社會生活的各個方面，從最基本的規(guī)范做起，從細小的事情做起，做好核心價值體系的宣傳工作，使理論走到人民大眾身邊，做到婦孺皆知，切實成為人民大眾的生活規(guī)范。

當代中國文化建設(shè)還要提高文化軟實力，文化軟實力的特征是“文化魅力”，它不是靠強制實施，而是憑借她的自身感化力發(fā)揮作用。當今世界越來越呈現(xiàn)出經(jīng)濟全球化、政治多元化，而文化介于兩者中間，兼有兩者的共同特點。伴隨傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等科技的發(fā)展，一方面文化的認同性越來越代替了文化的差異性，另一方面是要保護好民族文化。要提高國家文化軟實力，我們需要提高兩方面的能力：一是吸收外來文化的能力；二是向外輻射民族文化的能力。中國文化只有走向世界，才能在與各國的文化交流中保持話語權(quán)。

參考文獻：

[1]馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2008

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972