楊璟

“左”與“右”的本義是指方位，但這兩個(gè)詞往往包含著豐富而又完全相反的文化蘊(yùn)含，一種是尊右卑左，一種是尊左卑右。不同民族有著不同的民俗與風(fēng)尚，不同的文化觀念、思維方式和感情表達(dá)方法與左右方位發(fā)生聯(lián)系產(chǎn)生了“左右尊卑”這一文化現(xiàn)象，是值得研究的。這種文化習(xí)俗是歷史形成、歷史承傳的，其成為社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)心理，并通過(guò)一定的語(yǔ)言形式體現(xiàn)出來(lái)，甚至進(jìn)而支配人們的行為。本文著重論述法國(guó)人尚右忌左的文化習(xí)俗與文化心理，并與漢民族左右尊卑的文化現(xiàn)象進(jìn)行比較。

1.法語(yǔ)中尚“右”

“左”對(duì)應(yīng)在法語(yǔ)中翻譯為“gauche”，而法語(yǔ)中的“gauche”有“歪斜的，不平的”之義，如“table tout gauche”，就是“一張翹得厲害的桌子”；“règle gauche”就是“歪斜的尺子”；“prendre une chose à gauche”意為“曲解某事”，即“離開(kāi)中心”。另外，“gauche”也作“笨拙的”解，如：“dun geste gauche/avoir lair un peu gauche/être gauche dans tout ce quil fait.”另外，“partir du pied gauche”（“由左腳起步走”），比喻頭未開(kāi)好。法國(guó)人認(rèn)為先穿左腳的鞋子不吉利，也是基于這一原因。因此產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的副詞形式：“gauchement”，不自然地，笨拙地，呆傻地。

“右”在法語(yǔ)中對(duì)應(yīng)為“droit”，同時(shí)還有其他兩個(gè)意義：作形容詞講，“直的，正直的，正當(dāng)?shù)摹?，于是派生出副詞“droitement”（誠(chéng)實(shí)地、坦誠(chéng)地、正直地）；作名詞講，指“權(quán)利、法律、正義、稅”。這兩個(gè)意義也是由法國(guó)人“尊右”衍生出來(lái)的。

法國(guó)人不太喜歡“gauche”，將它視為“卑賤”的象征，1789年5月法國(guó)三級(jí)會(huì)議召開(kāi)時(shí)，貴族與僧侶坐在右邊，第三等級(jí)坐在左邊，由于當(dāng)時(shí)第三等級(jí)主張民主自由和在右邊的?；逝?、保守派形成鮮明的對(duì)比，因此稱他們激進(jìn)派，產(chǎn)生了“左翼”、“左傾”、“左派”之類的詞匯，“左”就成了激進(jìn)和革命的象征。19世紀(jì)，歐洲國(guó)家的議會(huì)也以議長(zhǎng)座椅為界，分左右兩派就座，后來(lái)左派、右派即逐漸成為政黨派別政治上激進(jìn)或保守的代名詞。

2.中國(guó)左右尊卑較為復(fù)雜

在漢語(yǔ)中，“左”作動(dòng)詞用時(shí)，是會(huì)意字，它在甲骨文中的字形是手的形狀，本義是輔佐，即從旁幫忙的意思，如“左膀右臂”；又作“降職”解，如“左遷”。作名詞用時(shí)，就是最常用的方位名詞，但值得注意的是古代把“左撇子”稱為“左癖”，與“癖”連用，可見(jiàn)古人對(duì)“左”的定位不高。作形容詞時(shí)，意思是“不同”，如“意見(jiàn)相左”或“不正，偏邪”，如“旁門(mén)左道”，可見(jiàn)中國(guó)人更多地賦予了“左”以“不是正位”的意思，多少帶些貶義。

而“右”作動(dòng)詞時(shí)，也是會(huì)意字，表示“口手并用幫助別人”本義是“右助”，又作“佑”，還作“尊崇、崇尚”講，如“右文”“右武”，即“崇尚文治”、“崇尚武治”，還作“保佑”講，如“保右命爾”；作名詞講時(shí)，指“重要之處”，因?yàn)槿藗兌嗔?xí)慣于用右手做事，于是以右比喻事物的要害部分；作形容詞講時(shí)，指“保守的、傳統(tǒng)的或有時(shí)獨(dú)裁主義的”。

現(xiàn)代社會(huì)里的“左”“右”也深深烙上了古代的印跡，且多為尚“左”。俗語(yǔ)有“左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)”，值勤人員臂上的臂章都是戴在左胳膊上，軍功章都佩戴在軍裝的左上方而不是右上方。男衣的紐扣一般在衣服的右邊，扣門(mén)在左，而女性的衣服則相反；結(jié)婚照都是“男左女右”。廁所，一般左邊是男廁，右邊是女廁。

歷史上漢民族左右尊卑現(xiàn)象要復(fù)雜得多?？v觀古今，“左”“右”的內(nèi)涵與應(yīng)用情況大體如下。

2.1方位之“左”“右”

相傳伏羲氏創(chuàng)制了八卦，周人根據(jù)八卦推演出方位的尊卑。八卦原理認(rèn)為，陰陽(yáng)存在于宇宙間的一切事物中的兩大對(duì)立面。東方是日出的方向，光明出現(xiàn)的一方，主生，為陽(yáng)；西方是日落的方向，黑暗降臨的一方，主死，為陰。東即左，西即右，左為陽(yáng)，右為陰。在古代，地圖中的方位是左東右西，與今天左西右東恰恰相反。左右方位還與山水聯(lián)系表示地理方位。左即是東，右即是西，江東稱江左，江西稱江右；山東就是山左，山西就是山右。

2.2居室之“左”“右”

這又分為帝王宮室與一般居室。對(duì)于宮室，同一所面向南的房子，北為上位，帝王居北房，正宮。左邊為東，是僅次于北房的尊位；右邊為西，為下位，是卑下的標(biāo)志，所以古時(shí)太子、太后居?xùn)|宮，妃子居西宮，故太后又稱東宮。就一座普通房屋而言，右室尊于左室，右室為上室，豪門(mén)大族也稱“豪右”，貴戚也稱為“右戚”。

2.3官職之“左”“右”

中國(guó)的官制常常是同一官職分左官與右官，先秦尚左，到了戰(zhàn)國(guó)末期，諸侯稱霸，禮崩樂(lè)壞，先前的一套周禮無(wú)人理會(huì)，于是就出現(xiàn)了《廉頗藺相如列傳》里，藺相如因大功“位在廉頗之右”的尊右現(xiàn)象。秦漢時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，政出多門(mén)，“左”“右”官職尊卑混亂，有的尊“左”有的尚“右”。從東漢至隋唐、兩宋，都是左官比右官高一等的。左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左官為上。到了元代，蒙古人卻反了過(guò)來(lái)，左右丞相是右居上。因?yàn)闈h人是二等臣民，元代考科取士蒙古人列入右榜，漢人則在左榜，左榜低于右榜。到了明朝代，又回歸了唐宋時(shí)代的尚左傳統(tǒng)：明代六部的左右侍郎、左右都御史、左右給事中、左右布政使，都是左官居上。

2.4席位之“左”“右”

這又分堂上與室內(nèi)。古代建筑通常是堂屋結(jié)構(gòu)，坐北朝南，前面是堂，后面是室。堂和室之間隔著一堵墻，墻外屬堂，墻內(nèi)屬室。在這堵墻上，靠西邊有牖，靠東邊有戶。舉行活動(dòng)常在堂上，宴飲在室內(nèi)。堂上，即正堂或大殿，君主受臣子朝見(jiàn)，南面而坐，左東右西，尊左賤右；座位則以南向坐（面向南）為尊，依次為西向坐（面向西）、東向（面向東）、北向（面向北）。室內(nèi)一般是長(zhǎng)方形的，東西長(zhǎng)而南北窄，因此室內(nèi)最尊的位置是坐西面東，其次是坐北面南，也就是左手座；再次是坐南面北，也就是右手座；最后，最卑的是坐東面西。

2.5車位之“左”“右”

古代的車分民車和兵車兩種，都是左位為尊。先說(shuō)民車，古制民車是一車三人，尊者在左，御者（駕車者）居中，陪乘在右，叫“參乘”或“車右”。再說(shuō)兵車。我國(guó)古代的兵車一般有兩種，一種是帥車，一種是戰(zhàn)車。帥車一般是三人，主帥居中，以便于指揮作戰(zhàn)，御者居左，武士居右。戰(zhàn)車一般是四人，御者居中，左右兩邊是武士，左邊是挾弓箭者，右邊是持戈矛者。

古代車的尊左除承襲上古禮俗，可能還有實(shí)用性考慮。駕車者要揮動(dòng)鞭子，揮鞭一般用右手，這樣居右者就礙事，左邊就安靜無(wú)事；無(wú)論是指揮還是駕車，居中、居左都較方便。戰(zhàn)車上武士手持武器御敵，如果他居左，用力擊敵的右手那邊就會(huì)有很多障礙，那是很不方便的。這樣車上的左位自然就是尊位了。

3.賦予方位詞“左右”尊卑意義的原因

為什么中國(guó)人和法國(guó)人都不約而同地分別給“左”“右”賦予了“卑”和“尊”的角色？

研究古文字后，我們會(huì)看到：又，本義是指右手。后來(lái)“又”被挪作他用，遂給“又”加“口”，創(chuàng)制出“右”字，表示右手、右面、泛指一切右側(cè)的事物。而右的原型“又”，在漢語(yǔ)中只充當(dāng)一個(gè)較為抽象的作用，如：又一個(gè)，又一次，這個(gè)又是指一外又一、是“加”的意思，正像“一又二分之一”，是指一加二分之一。左有減的意思，倒不難證明。漢字“差”＝垂＋左，實(shí)際上，“差”字以左表義、以［垂］表聲。即使是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，這兩字的語(yǔ)音分化也不遠(yuǎn)。

右加左減，是古人對(duì)左和右的習(xí)慣性看法，這也說(shuō)明右手習(xí)慣早就形成，左手就是比右手差，這是無(wú)須再證明的鐵的事實(shí)，這也是人類為什么普遍持有右手習(xí)慣的原因之一。漢字中的“左”是和卑、差聯(lián)系在一起的，那么與之相應(yīng)的理應(yīng)是：“右”和尊、優(yōu)聯(lián)系在一起，和“右”相關(guān)的都是褒義的概念，如“佑、友、有、尤”等?！坝取焙汀皟?yōu)”同義，而“友、有、尤”三字都是“又”的派生字：友＝又＋又，“有”和“尤”的共同字根都是“又”。由此可見(jiàn)，左卑右尊、左差右優(yōu)的觀念是如此鮮明地保存在漢字和漢語(yǔ)中。

再來(lái)追溯一下西方社會(huì)，古羅馬巫師在占卜時(shí)，手舉一個(gè)方形木框面對(duì)天空，若鳥(niǎo)從右側(cè)飛入木框視野，就示吉；若鳥(niǎo)從左側(cè)飛入木框視野，就示兇。在古希臘神話中，宙斯是右手拿著象征權(quán)力的“閃電權(quán)杖”。命運(yùn)女神克羅托，也是用右手拿著決定人生命的“脆弱之線”?；酵阶８：蛣澥?，都是用右手來(lái)做，人們總是右手向上指向天堂，指向永生，而左手向下，指向受詛咒的地獄?！妒ソ?jīng)·新約·馬太福音》中記載了“萬(wàn)民受審”之事，神同眾天使降臨人間，坐在他榮耀的寶座上，萬(wàn)民聚集在神的面前接受神的審判。神讓善人站在右邊，進(jìn)入天堂，獲得永生；而讓惡人站在左邊，打入地獄，飽受煎熬。在大多數(shù)英語(yǔ)系國(guó)家的傳統(tǒng)婚禮上，新娘總是站在新郎的左邊，表明女性處于從屬的次要的地位。這不禁使人們想起《圣經(jīng)》里古老的傳說(shuō)，夏娃，是抽出亞當(dāng)左側(cè)的一根肋骨創(chuàng)造出來(lái)的。“右尊左卑”，才是產(chǎn)生“左派”和“右派”不同含義的直接源頭。

4.結(jié)語(yǔ)

左右尊卑文化現(xiàn)象在社會(huì)生活、人際交往和跨文化交際中產(chǎn)生影響，不了解某一民族在這方面的文化習(xí)俗會(huì)導(dǎo)致文化休克，形成誤讀，影響人際關(guān)系的溝通與交際的順利進(jìn)行。因此，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］丁山.中國(guó)古代宗教與神話考.龍門(mén)聯(lián)合書(shū)局，1961.

［2］菲奧納·鮑伊著.金澤，何其敏譯.宗教人類學(xué)導(dǎo)論.中國(guó)人大出版社.