顧娟

經(jīng)過(guò)我國(guó)幾十年的探索，特別是改革開(kāi)放一來(lái)我們不斷的討論和總結(jié)。特別是在確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的模式之后，這一突出的貢獻(xiàn)是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的極大貢獻(xiàn)，也是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

現(xiàn)階段以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一理論概念的解讀存在著不同的方式。但是總結(jié)起來(lái)主要有一下倆種方式：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展之后而自發(fā)形成的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式；另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是更加有效率配置社會(huì)資源的一種方式。而且后面的解釋也是主流觀點(diǎn)。我們?cè)谑崂硗鈬?guó)文獻(xiàn)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解讀成為一種等同于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的一種經(jīng)濟(jì)制度，也就是資本主義的代名詞。另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是對(duì)商品供需狀況的一種調(diào)節(jié)方式。

對(duì)于“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的解讀并不是本文研究的重點(diǎn)，但是這對(duì)于后面的理論研究具有重要的作用。我們所知的“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上并不是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種“理想模式”，恰恰相反它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要經(jīng)歷的歷史階段。這是因?yàn)椋旱谝?，“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的誕生是在批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也是作為否定商品經(jīng)濟(jì)的形式而提出的。并且其也是經(jīng)過(guò)空想社會(huì)主義者們通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式而提出來(lái)；第二，在現(xiàn)階段西方世界經(jīng)歷的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，西方國(guó)家所施行的“高福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種層經(jīng)面上反應(yīng)出了“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的架構(gòu)維度；第三，在運(yùn)用抽象的思考方法考察一個(gè)家庭的參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而相應(yīng)的內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮外部因素）時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個(gè)家庭的收入水平不高時(shí)，父母會(huì)以一種按需分配的方式對(duì)家庭的各個(gè)成員進(jìn)行分配。相反，當(dāng)收入水平很高的時(shí)候，此時(shí)家庭不會(huì)再用計(jì)量按需要的分批方式了，這一現(xiàn)象在我們改革開(kāi)放時(shí)期隨著我國(guó)居民的生活水平提高得到了證明。我們可以得到結(jié)論，“商品經(jīng)濟(jì)”的最終歸宿將會(huì)被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所替代，這只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

從上述的文獻(xiàn)綜述中我們可以發(fā)現(xiàn)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，特別是在社會(huì)分工出現(xiàn)巨大變化而導(dǎo)致的勞動(dòng)社會(huì)化的基礎(chǔ)之上，它人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生會(huì)隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化。因此，從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段不依人的意志為轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種形式。從這個(gè)意義上講，它是在一種一定階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，我們通常所說(shuō)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)” 其實(shí)就是商品經(jīng)濟(jì)的代名詞。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。相反它是以“市場(chǎng)”為導(dǎo)向、以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度來(lái)架構(gòu)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并且通過(guò)這樣系統(tǒng)的方式來(lái)把社會(huì)之間各個(gè)相互獨(dú)立的整體連接到一起。因此，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”其實(shí)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是商品經(jīng)濟(jì)把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系到一起來(lái)的社會(huì)表現(xiàn)，另一個(gè)方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是按照市場(chǎng)各個(gè)要素之間相互關(guān)系所形成的一種社會(huì)系統(tǒng)有效運(yùn)行的一種機(jī)制，這種機(jī)制是用來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)按照一定的市場(chǎng)導(dǎo)向來(lái)運(yùn)行的系統(tǒng)，從而可以有效地配置社會(huì)資源。

由上述分析可以得出：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制系統(tǒng)，也是一種有效的經(jīng)濟(jì)制度，也是一種以商品交換和生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)。在作為經(jīng)濟(jì)制度來(lái)說(shuō)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在商品經(jīng)濟(jì)成熟的階段所形成的一種表現(xiàn)形式；但是作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)，在凸顯“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的中心橋梁，主要是通過(guò)市場(chǎng)自己本身固有的資源配置來(lái)運(yùn)行的。其實(shí)際的表現(xiàn)就是“看不見(jiàn)的手”

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)” 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出現(xiàn)，并不是憑空產(chǎn)生的，而是與客觀事物的聯(lián)系和客觀事物的發(fā)展相一致的，同時(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生也是在資本主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，針對(duì)是這種生產(chǎn)方式是否合理，早在16世紀(jì)的空想社會(huì)主義者對(duì)古典資本主義早期所產(chǎn)生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并批判了這種“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難。馬克思和恩格斯早期就是在創(chuàng)立辯證唯物主義理論的初期，從分析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律及其基本矛盾出發(fā)，對(duì)空想社會(huì)主義學(xué)者有關(guān)于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想進(jìn)行了正對(duì)性地繼承和批判。在此基礎(chǔ)之上建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論。并把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，最后得出結(jié)論這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。在馬克思的相關(guān)文獻(xiàn)中指出：“在社會(huì)生產(chǎn)之處，想要根據(jù)需要量而生產(chǎn)相適應(yīng)的產(chǎn)量，這就要求一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量與之相搭配。并且這種相協(xié)調(diào)的比例是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)的必要前提。也即是說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)是符合一定的自然規(guī)律，而且這種規(guī)律是不會(huì)隨著歷史條件而發(fā)生變化的?！倍鞲袼挂苍磉_(dá)過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)：在社會(huì)進(jìn)行大生產(chǎn)大發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)群體所產(chǎn)生的生產(chǎn)資料終將會(huì)被社會(huì)成員所占有，相應(yīng)的原先的社會(huì)大生產(chǎn)所導(dǎo)致的內(nèi)部無(wú)政府無(wú)規(guī)律無(wú)秩序的狀態(tài)，將會(huì)被有計(jì)劃組織機(jī)構(gòu)所替代。但是相應(yīng)的，我們一旦認(rèn)識(shí)了社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律、方向和產(chǎn)生的機(jī)理，那么這種社會(huì)作用將會(huì)被人類(lèi)的意志所支配。這就是當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的緣由……

我們從恩格斯和馬克思等學(xué)者對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的闡述中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者所推導(dǎo)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是在客觀實(shí)際基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，并且這種經(jīng)濟(jì)理論不是一成不變的，是隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)根據(jù)社會(huì)的具體需要和不斷變化而不間斷的進(jìn)行修正的過(guò)程。因此我們所說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一種建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律基礎(chǔ)之上而創(chuàng)建立的經(jīng)濟(jì)理論。綜上所述，我們所指的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)際上就是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依照國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，制定預(yù)先的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方案，并且根據(jù)實(shí)際情況不斷修正的經(jīng)濟(jì)理論。所以，我們可以得知我們所知的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”理論就是很據(jù)“社會(huì)發(fā)展應(yīng)有的規(guī)律”事先制定的計(jì)劃對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)的過(guò)程，從這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)上講，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”=“宏觀調(diào)控”，也就是說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)宏觀調(diào)控的具體形式。它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論一樣，都是一種經(jīng)濟(jì)制度，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。但是作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行調(diào)節(jié)機(jī)制，它不僅僅表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷的進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)資源的合理配置、以及資源的有效的利用和開(kāi)發(fā)。