思想品德課程是塑造中學(xué)生科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助中學(xué)生形成和踐行科學(xué)信仰的重要載體?！靶叛鍪侨说木裰е途褚劳校w現(xiàn)主體對(duì)客體的信服和敬仰，并以之為主體一以貫之的行動(dòng)指導(dǎo)?？茖W(xué)的信仰能促使人不畏艱險(xiǎn)、樂(lè)觀向上、昂揚(yáng)拼搏，銳意進(jìn)取?！盵1]中學(xué)生因自身年齡、社會(huì)閱歷，以及開(kāi)放式社會(huì)環(huán)境的影響，往往缺乏正確信仰的引領(lǐng)而違法亂紀(jì)、誤入歧途的例子枚不勝舉。信仰教育不應(yīng)是宗教圣徒般地頂禮膜拜、而應(yīng)是長(zhǎng)期滲透性教育。

一、思想品德課信仰教育滲透性路徑之原則

思想品德課是塑造人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的載體，人是自始自終的社會(huì)性和發(fā)展性存在，且受一定信仰支配的存在。中學(xué)生因缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展受壓力，其信仰雛形或信仰萌芽階段難以明了，以其學(xué)識(shí)和閱歷難以辨明信仰的科學(xué)與否。因此思想品德課信仰教育滲透性路徑，應(yīng)要遵循人的社會(huì)性和人的發(fā)展性原則。

（一）人的社會(huì)性存在原則。信仰是內(nèi)心最高情感依托，是人最堅(jiān)挺強(qiáng)勁的精神支柱。科學(xué)的信仰應(yīng)是始終堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性，把對(duì)人的關(guān)注作為信仰的終極標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。但人不是真空中之存在，而是社會(huì)性存在，社會(huì)的多元化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，要求思想品德課信仰教育必須遵循滲透性路徑，把社會(huì)現(xiàn)象以及社會(huì)現(xiàn)象里的本質(zhì)滲透性融入教材、把教材內(nèi)容滲透在社會(huì)現(xiàn)象中，使之貫穿于思想品德課的教學(xué)教育實(shí)踐中，才能促使中學(xué)生樹(shù)立和踐行科學(xué)的信仰。人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的綜合、開(kāi)放式和多元性的社會(huì)環(huán)境。多元化社會(huì)格局發(fā)展趨勢(shì)，每天皆有海量信息充斥人的感官、使人難辨良莠，對(duì)人的價(jià)值、道德、信仰等沖擊極大。中學(xué)生處于開(kāi)放式和多元性的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象缺乏正確解讀和審視，極易淪為各種非科學(xué)信仰的奴仆。尤其是很多中學(xué)生擁有手機(jī)、平板電腦、周末在家或到網(wǎng)吧上網(wǎng)等活動(dòng)，使他們的社會(huì)交往突破地域限制，社會(huì)性廣度和復(fù)雜度空前。思想品德課只有結(jié)合課本的相關(guān)內(nèi)容，有意識(shí)地滲透愛(ài)自己、愛(ài)父母、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)中華民族等內(nèi)容，才能不至于使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成自我主義思想，逐步在社會(huì)化中形成正確的自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自我之間的關(guān)系，最終能以科學(xué)的信仰引領(lǐng)自己的成長(zhǎng)。

（二）人的發(fā)展性存在原則。信仰是人生精神的終極依托，隨著人的不斷發(fā)展而不斷升華。人非靜態(tài)性的社會(huì)產(chǎn)物，而為發(fā)展性的社會(huì)產(chǎn)物。人的發(fā)展性歷程非直線性發(fā)展，中學(xué)階段是人生精力旺盛、思維活躍、充滿新鮮和好奇、但缺乏足夠理性的階段，他們對(duì)何為信仰、以何作為人生信仰缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)和超驗(yàn)性感悟。社會(huì)和人的雙重發(fā)展中出現(xiàn)的非和諧現(xiàn)象或誘因，往往使他們困惑不解，易為宗教信仰、神靈信仰、享樂(lè)信仰等非科學(xué)的信仰所虜獲。人的發(fā)展性存在需要在不同階段給人提供正確信仰由淺到深的引領(lǐng)，才能使人在發(fā)展中不誤入歧途。思想品德課中唯有遵循信仰教育滲透性原則，按照課程內(nèi)容的頂層設(shè)計(jì)，從個(gè)人學(xué)習(xí)生活等微小處入手，拓展到家庭、班級(jí)和學(xué)校層面，引導(dǎo)中學(xué)生從關(guān)注自我的狹小空間解放出來(lái)，逐步上升為愛(ài)家、愛(ài)校、愛(ài)國(guó)層面，逐步形成崇高的信仰而健康成長(zhǎng)。

二、思想品德課信仰教育滲透性路徑之要求

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的多路徑、社會(huì)價(jià)值多元化，注定人必然要面臨多種信仰的抉擇。選擇何種信仰對(duì)人的成長(zhǎng)，對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家存有至關(guān)重要作用。思想品德課實(shí)施信仰教育滲透性路徑，就必須考慮信仰教育的主體和客體雙重因素，把科學(xué)的信仰貫穿于思想品德教學(xué)實(shí)踐中，幫助學(xué)生構(gòu)建科學(xué)的信仰長(zhǎng)城。

（一）思想品德課信仰教育滲透性路徑之主體要求。思想品德課教育活動(dòng)的主體和客體是相對(duì)存在、互為轉(zhuǎn)換。但從總體看，教師主體性角色比重較大。因此，思想品德課信仰教育滲透性中，教師必須要有神圣的使命感和責(zé)任感，明確思想品德課在構(gòu)建學(xué)生信仰中的地位和作用，始終不渝地以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的情操塑造人、以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，堅(jiān)持思想品德課信仰教育的階級(jí)性和方向性，絕不能在中學(xué)生面前或講壇上宣揚(yáng)與教育目標(biāo)相悖的言論和信仰。唯此才能確保讓缺乏足夠鑒別力的中學(xué)生淪為異化信仰的奴隸，樹(shù)立科學(xué)的、崇高的、革命的和實(shí)踐的信仰，早日成為社會(huì)有用的人。

（二）思想品德課信仰教育滲透性路徑之客體要求。人持有何種信仰則有何種言談舉止?！啊畺|突恐怖主義者把自己視為現(xiàn)行道德體系、價(jià)值體系的局外人，視暴力為抵達(dá)信仰最高境界的必需途徑，凡與之不同的其他信仰者皆為敵人或異己，皆可滅之?！盵2]究其根源就在于恐怖主義者被異端信仰滲透性浸淫而無(wú)所知。思想品德課實(shí)施信仰教育滲透性路徑，就必須要充分發(fā)揮客體的懷疑精神，允許客體對(duì)所接觸到的內(nèi)容進(jìn)行反思，而不應(yīng)使之為思想的容器。比如在講授“為堅(jiān)強(qiáng)喝彩”時(shí)，必須要學(xué)生明白“為什么要堅(jiān)強(qiáng)、怎么才算是堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)與求助的關(guān)系”等道理，使之逐步養(yǎng)成辯證思維、增強(qiáng)其拒斥各種歪理邪說(shuō)的侵蝕、不被淪為異端信仰的信徒。因此，思想品德課信仰教育滲透性路徑之客體，應(yīng)該在主體的引導(dǎo)下、積極思考，明確是非曲直，提高自己思維能力，不要人云亦云、更不要鸚鵡學(xué)舌，樹(shù)立為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步而勤奮學(xué)習(xí)的崇高信仰。

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[2]蒙云龍.中華民族安全視角下的馬克思主義信仰建構(gòu)[J]，新疆社科論壇，2012（4）.

（作者簡(jiǎn)介：陸水寶（1975-），男，壯族，廣西大新人，廣西大新縣民族希望中學(xué)（華僑經(jīng)濟(jì)管理區(qū)），政教處主任，初中思品科教師。）