[摘 要]災(zāi)害摧毀著人們的家園，給受災(zāi)群體和受災(zāi)地區(qū)帶了巨大的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)損失和精神苦痛。我國(guó)是一個(gè)各種災(zāi)害頻發(fā)，損失嚴(yán)重的國(guó)家，為了盡最大可能的減少災(zāi)害給國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成的損失，在災(zāi)害救助的過程中，應(yīng)該堅(jiān)持的基本倫理原則有：以人為本的原則、團(tuán)結(jié)互助的原則、公平正義的原則和集體主義的原則。

[關(guān)鍵詞]災(zāi)害救助 災(zāi)害倫理 基本倫理原則

災(zāi)害摧毀著人們的家園，給受災(zāi)群體和受災(zāi)地區(qū)帶了巨大的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)損失和精神苦痛，我國(guó)是世界上各種災(zāi)害頻發(fā)、損失嚴(yán)重的國(guó)家。建國(guó)以來的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，平均每年災(zāi)害造成的直接經(jīng)濟(jì)損失相當(dāng)于基本建設(shè)的年平均投資。 災(zāi)害深刻地影響著我國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化和心理的重要組成部分。在長(zhǎng)期的抗災(zāi)救災(zāi)的過程中，我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了具有民族特色的“災(zāi)害倫理文化”。我們有 “萬(wàn)眾一心、眾志成城、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、迎難而上、敢于勝利”的抗擊非典精神，有“自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏、萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)，自力更生、艱苦奮斗”的抗震救災(zāi)精神，這些寶貴的精神財(cái)富是我們戰(zhàn)勝災(zāi)害的偉大的思想武器和精神動(dòng)力。但是我們也應(yīng)該看到在災(zāi)害來臨之即，在救助過程中仍然存在著很多方面的道德缺失和倫理失范，仍然有很多問題困擾著我們：在災(zāi)害面前我們是先保護(hù)人民群眾的生命安全還是關(guān)心他們的財(cái)產(chǎn)？在救災(zāi)難度大、危險(xiǎn)大，甚至有可能危及施救者生命安全的情況下，我們是否應(yīng)該放棄那些臨危生命的救助？領(lǐng)導(dǎo)和群眾同時(shí)受災(zāi)，我們應(yīng)該先救誰(shuí)？在個(gè)人利益與集體利益和國(guó)家利益發(fā)生沖突的情況下，我們應(yīng)該怎么樣取舍？諸如此類的問題都是我們?cè)跒?zāi)害救助的過程中必須面對(duì)并需要妥善解決的問題。

道德行為選擇，“是指主體面臨著多種道德上的可能時(shí)，在一定的道德意識(shí)的支配下，根據(jù)一定的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺自愿、自主自決地進(jìn)行善惡取舍的行為活動(dòng)?！边@里的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)即我們?cè)谛袨檫x擇時(shí)所遵循的倫理原則和規(guī)范，是“一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益的根本要求和集中反映，是一定的道德體系在調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系的總的行為方針，是一定的道德體系用以衡量人們行為和品質(zhì)的最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是不同的道德體系借以相互區(qū)別或?qū)α⒌母緲?biāo)志?！倍緜惱碓瓌t顧名思義就是在一定的道德體系中對(duì)倫理學(xué)的中心問題，即道德與利益的關(guān)系問題的總的回答，它在道德體系中處于統(tǒng)帥地位，是其他倫理原則的依據(jù)。災(zāi)害救助從根本上講是一種道德行為選擇，災(zāi)害救助的基本倫理原則就是在災(zāi)害救助中起主導(dǎo)作用的原則，它是災(zāi)害救助工作的行動(dòng)指南和方向標(biāo)。為了盡可能地減少災(zāi)害造成的損失，取得最佳的救災(zāi)效果，本文認(rèn)為，我們?cè)跒?zāi)害救助中應(yīng)該堅(jiān)持以下幾項(xiàng)基本的倫理原則。

一、 以人為本的原則

災(zāi)害救助的目的就是要盡可能地減少災(zāi)害給人帶來的物質(zhì)和精神損失，尤其是保護(hù)人的生命安全，因此以人為本的原則理應(yīng)成為災(zāi)害救助的應(yīng)有之義。天地萬(wàn)物唯有人是最可貴的，“唯有人的生命是最重要的，因?yàn)樯鼘儆诿總€(gè)人只有一次；只有人才能創(chuàng)造出物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，沒有人類的存在，就不會(huì)有一切人類文明，沒有人的生命存在，一切都將變得毫無意義?！币匀藶楸臼邱R克思主義的終極目標(biāo)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精華和人類共同文明成果的價(jià)值追求的高度融合和創(chuàng)新的一個(gè)核心理念。 無論在中國(guó)還是在西方，以人為本的思想都有著深厚的思想文化淵源，從孔子的天地人“三才”的人本思想到孟子的“民為貴” 的民貴思想；從普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”到文藝復(fù)興高呼“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，以人為本的理念不斷得到升華，也逐漸深入人心。進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的科學(xué)發(fā)展觀，直接把“以人為本”放在核心地位，把尊重人民，關(guān)心人民，愛護(hù)人民，維護(hù)人民群眾的切身利益作為崇高的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。2008年5月12日發(fā)生的汶川大地震給受災(zāi)地區(qū)造成了極大的人員傷亡，我國(guó)黨和政府組織人員在第一時(shí)間趕赴現(xiàn)場(chǎng)實(shí)施救援。美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》在報(bào)道汶川地震時(shí)這樣說道：“越來越人性化的政府努力向民眾提供精神安慰和國(guó)家支持?！?以人為本的原則具體應(yīng)用到災(zāi)害救助中就是要首先確保人的生命優(yōu)先權(quán)，一個(gè)人只有在生命存在的前提下才有可能進(jìn)一步談其他的一切。另外對(duì)于弱勢(shì)群體要給予特殊的照顧和幫助，對(duì)受災(zāi)群體不僅要從生理上援助還要施以必要的心理?yè)嵛俊?/p>

二、 團(tuán)結(jié)互助的原則

“一方有難，八方支援”，在災(zāi)害尤其是突發(fā)性重大災(zāi)害面前，所有有能力施以幫助的人都應(yīng)該伸出援助之手，貢獻(xiàn)一份一份愛心，幫助受災(zāi)群眾度過難關(guān)，所謂“惻隱之心，人皆有之”，那些袖手旁觀，沒有愛心的人理應(yīng)受到社會(huì)的道德譴責(zé)。團(tuán)結(jié)互助歷來就是中華民族優(yōu)秀的精神文化傳統(tǒng)，孔子建立的以“仁”為核心的倫理規(guī)范體系，墨子提倡的“兼相愛”就是要求人民以仁愛之心對(duì)待他人，要愛自己周圍的人。在今天，團(tuán)結(jié)友善被寫進(jìn)了公民道德實(shí)施綱要，成為公民應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范，胡錦濤同志在“八榮八恥”中要求“以團(tuán)結(jié)互助為榮”?？v觀中華民族五千年的文明史，每一次對(duì)災(zāi)害的戰(zhàn)勝對(duì)困難的克服無不凝聚著全國(guó)人民的共同力量，團(tuán)結(jié)互助精神是中華民族五千年生生不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。5﹒12汶川大地震發(fā)生后，全國(guó)各族人民積極捐款捐物，“據(jù)民政部報(bào)告，截至11日12時(shí)，全國(guó)共接收國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界捐贈(zèng)款物總計(jì)592.73億元，實(shí)際到賬款物592.13億元”。 這里的每一分錢，每一件衣物都凝聚著大家的愛心，它們都是愛心的體現(xiàn)也是團(tuán)結(jié)互助的最好詮釋。我們不止一次的聽到看到，在災(zāi)害發(fā)生后，總有那么一些人不畏艱險(xiǎn)救助鄰居，同事，甚至是陌生人。在今年夏天發(fā)生的北京特大暴雨災(zāi)害時(shí)，一位外地的農(nóng)民工在安頓好自己的妻兒之后，不顧個(gè)人安危，又投身暴雨中，搶救其他的受災(zāi)者。這就是助人為樂的精神，這就是團(tuán)結(jié)互助的力量。

三、 公平正義的原則

公平正義即公正，它的本質(zhì)含義是均衡與合理，其直接目的是以人們之間關(guān)系的某種程度的均衡、合理來維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與秩序。早在古希臘時(shí)期，詩(shī)人赫西俄德在其作品《農(nóng)作與時(shí)日》里就明確提出公正是人應(yīng)該遵循的德行。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了公正的含義，他認(rèn)為公正就是“各安其職，各守其分”。而亞里士多德則是把公正提高了一個(gè)絕對(duì)的高度，認(rèn)為“公正是一切德性的總括?！边M(jìn)入資本主義社會(huì)，羅爾斯在《正義論》中提出“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義作為自己奮斗的目標(biāo)， 黨的第一代、第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體無不高度重視社會(huì)的公共與正義。進(jìn)入到新時(shí)期，以胡錦濤同志為總書記的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出了建立一個(gè)以“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”為基本特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)，并對(duì)公平正義的科學(xué)內(nèi)涵作了精辟的概括：“公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)”。溫家寶總理在2010年全國(guó)兩會(huì)總理答記者問時(shí)，這樣強(qiáng)調(diào)公平與正義的重要性，“社會(huì)公平正義，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，公平正義比太陽(yáng)還要有光輝?！?/p>

災(zāi)害救助中的公平正義原則主要是指“在災(zāi)害的管理中堅(jiān)持人與人的權(quán)利與義務(wù)的平等，同時(shí)維護(hù)人類社會(huì)的共同利益。公平與正義原則應(yīng)該體現(xiàn)在防災(zāi)措施的采取，救助中的機(jī)會(huì)公平和物資分配公平、災(zāi)后重建的措施等各個(gè)方面”。

四、 集體主義原則

我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，集體主義原則是社會(huì)主義道德的基本原則，是我們?cè)谔幚砩婕肮怖鎲栴}時(shí)所必須遵循的一條基本原則。災(zāi)害救助是一項(xiàng)個(gè)人、社會(huì)、政府都有所參與的維護(hù)公共利益的道德行為活動(dòng)，因此集體主義原則理應(yīng)成為災(zāi)害救助的一項(xiàng)基本原則。在思想史上，比較系統(tǒng)地闡述集體主義思想的是盧梭，他認(rèn)為公共利益是最高的道德目標(biāo)，個(gè)人利益應(yīng)該服從公共利益。黑格爾雖然在政治上有保守的一面，但反對(duì)個(gè)人主義、反對(duì)地方自由主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和國(guó)家利益。馬克思主義認(rèn)為只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由。第一個(gè)明確提出將集體主義原則作為社會(huì)主義社會(huì)的倫理原則的是斯大林，他把集體主義作為一種思想體系和道德規(guī)范，指出集體主義是共產(chǎn)主義的倫理原則，個(gè)人利益要服從集體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益要服從全局利益。在倫理學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的集體性，關(guān)鍵是要強(qiáng)調(diào)個(gè)人客觀上必須擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的集體使命。在災(zāi)害救助中，“集體主義倫理原則要求我們，在與突發(fā)性災(zāi)害的斗爭(zhēng)中，每一個(gè)公民，都要自覺地以國(guó)家、民族、集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，要顧全大局，主動(dòng)犧牲個(gè)人利益，維護(hù)集體利益，以便集中一切力量與突發(fā)性災(zāi)害作斗爭(zhēng)并取得最后的勝利。”

以上我們主要討論了災(zāi)害救助中的幾條基本的倫理原則，這些基本的倫理原則是我們?cè)跒?zāi)害救助中必須遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則，在整個(gè)災(zāi)害救助的道德體系中居于統(tǒng)帥地位，是我們開展災(zāi)害救助的行動(dòng)指南和方向標(biāo)。以人為本是基礎(chǔ)，一切救災(zāi)活動(dòng)都要首先以保證人民群眾的生命為出發(fā)點(diǎn)，天地萬(wàn)物唯有人是最寶貴的；團(tuán)結(jié)互助是我們戰(zhàn)勝一切困難的法寶，是中華民族五千年生生不息，艱苦奮斗的力量之源；公平正義原則是新時(shí)期災(zāi)害救助不得不重視的原則，也是我們?cè)谔幚砩婕肮怖娴氖录r(shí)必須遵守的原則；集體主義原則是社會(huì)主義道德體系的基本原則，是社會(huì)主義優(yōu)越性的本質(zhì)體現(xiàn)，我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家，在處理災(zāi)害救助這種涉及公眾利益的事件時(shí)，集體主義原則理應(yīng)成為應(yīng)有之義。在災(zāi)害救助中，只有遵循基本的倫理原則，以科學(xué)的就在理論來武裝自己，用實(shí)際有效的行動(dòng)來參與到救災(zāi)活動(dòng)中，才能戰(zhàn)勝災(zāi)害，保護(hù)人民安居，國(guó)家富強(qiáng)。

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作者簡(jiǎn)介：孫珂（1987—），籍貫：山東蒼山，單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2011級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)理論與應(yīng)用