王娟

摘要：女性意識(shí)的覺醒和女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是清末民初中國(guó)社會(huì)變革的標(biāo)志性事件之一。不過，晚清傳媒中的西方女性形象卻較少有人關(guān)注。事實(shí)上，談到晚清女性解放，一個(gè)不可或缺的“參照典范”應(yīng)該是晚清報(bào)刊中的“西方女性”。盡管這些數(shù)量眾多的關(guān)于西方女性婚姻、家庭、教育和職業(yè)的圖文報(bào)道帶有明顯的獵奇和想象成分，但在晚清女性解放的過程中卻起過重要作用。本文以其時(shí)影響廣泛、且?guī)в忻黠@平民色彩的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》為例，探討晚清民眾視野中的西方女性形象，以及民眾對(duì)西方“女尊”的認(rèn)知和解讀。

關(guān)鍵詞：《點(diǎn)石齋畫報(bào)》；西方女性；西方想象

平民視野中的西方女性

西學(xué)東漸的相關(guān)話題一直是學(xué)術(shù)界的熱門，但關(guān)注普通民眾西學(xué)觀的研究卻頗為鮮見。周振鶴、熊月之等學(xué)者都曾談及西學(xué)傳播的影響問題，然而僅限于知識(shí)分子與精英階層，對(duì)西學(xué)在一般民眾中的影響仍未免失察。{1}造成這種狀況的原因，或許在資料層面：普通民眾沒有著作，沒有較為可靠的文字材料。即便有一些可代表民間大眾的史料，也大多以諺語(yǔ)、歌謠、平話、說唱，以及傳奇戲曲等口傳形式流傳，而在傳統(tǒng)的研究思路下，口傳內(nèi)容是無法用作史學(xué)研究依據(jù)的。但或許也在觀念層面，不少學(xué)者便認(rèn)為：平民的聲音往往是紛亂無序的，難以達(dá)成某種一致。既然民眾對(duì)西學(xué)的態(tài)度和認(rèn)知并無體系可言，自然也就難以成為研究的對(duì)象。近年來，隨著學(xué)術(shù)觀念、角度和方法上的發(fā)展和變化，學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到，民眾在認(rèn)識(shí)、理解和接受西學(xué)上，有著特定的心態(tài)和模式。如果把晚清社會(huì)和文化作為一個(gè)整體來看的話，普通民眾這個(gè)層面是絕對(duì)不能忽略不計(jì)的。此外，在年鑒史學(xué)派的影響下，不少學(xué)人對(duì)“史料”也有了新的認(rèn)識(shí)：圖像資料、口傳資料都成為了寶貴的研究資料，而對(duì)文字資料也可以予以重新認(rèn)識(shí)和解讀。于是，研究普通民眾的西學(xué)態(tài)度和認(rèn)知逐漸成為可能。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》創(chuàng)刊于1884年5月8日，終刊于1898年8月16日。{2}刊行時(shí)間長(zhǎng)達(dá)15年之久，其間共發(fā)表了4653幅新聞圖畫?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》的存在給我們提供了一個(gè)研究晚清普通民眾西學(xué)認(rèn)知和接受的平臺(tái)。

首先，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》屬于新聞畫報(bào)，這是一種19世紀(jì)初期產(chǎn)生于歐洲的全新傳媒形式，它的出現(xiàn)標(biāo)志著圖像作為信息和娛樂載體的重要性的迅速上升。{1}作為《申報(bào)》的附屬刊物，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》避免風(fēng)格定位與《申報(bào)》重合，采用了新聞畫報(bào)的形式，走的是媚俗路線，以追求受眾群的最大化。這樣的定位，決定了其目標(biāo)受眾為普通民眾。

其次，與當(dāng)時(shí)廣為流傳的傳教士、商辦、民辦的報(bào)刊相比，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》明顯的平民色彩還表現(xiàn)在畫師的挑選，以及畫報(bào)繪畫表現(xiàn)方式的確定、西學(xué)信息來源等方面。例如，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》雖說是由英國(guó)商人美查創(chuàng)辦的，但其主要?jiǎng)?chuàng)作人員都是傳統(tǒng)的、平民階層的中國(guó)人，如吳友如、張志瀛、金桂生、馬子明、田子琳等。他們的背景比較單純，對(duì)西方人及其文化沒有很多的接觸經(jīng)歷。

第三，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》創(chuàng)刊以后，曾通過《申報(bào)》刊登廣告，征集畫稿，招募畫師：

本齋印售畫報(bào)，月凡數(shù)次，業(yè)已盛行。惟外埠所有奇怪之事，除已登《申報(bào)》者外，未能繪入圖者，復(fù)指不勝屈。故本齋特告海內(nèi)畫家，如遇本處有可驚可喜之事，以潔白紙新鮮濃墨繪成畫幅，另紙書明事之原委。如果惟妙惟肖，足以列入畫報(bào)者，每幅酬筆資兩元。其原稿無論用與不用，概不退還。畫幅直里須中尺一尺六寸，除題頭空少許外，必須盡行畫足，居住姓名亦須示知。{2}

這就是說，在晚清上海地區(qū)眾多的新聞報(bào)道中，圖畫撰稿人（平民畫師）可以自己選擇對(duì)他們來說“可驚可喜”的內(nèi)容。他們選擇什么樣的“新聞”（包括外洋新物、新知，西方女性婚姻及教育、生活等），又是怎樣解釋和表現(xiàn)這些“新聞”的，擁有相當(dāng)大的自由度。這樣的一個(gè)作者群，這樣的一種創(chuàng)作自由，決定了《點(diǎn)石齋畫報(bào)》所表現(xiàn)出來的趣味和取舍是可以代表大眾的，因而，也是可以由它來反觀晚清民眾的觀念的。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的影響相當(dāng)廣泛。作為《申報(bào)》的附屬刊物，它隨《申報(bào)》一起發(fā)行。借助《申報(bào)》的背景與力量，加上其更為通俗，因此，易流行與受歡迎也可以想見。而在發(fā)行過程中，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》曾經(jīng)一再重印，這一點(diǎn)也不容忽視。關(guān)于重印問題，一些學(xué)者以為，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》于1897年秋第一次重印，1910年第二次重印。③但是，根據(jù)陳鎬汶的考證，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》1892年出版第300號(hào)后全部重印了一次，1895年出版第400號(hào)后再全部重印了一次，到1897年點(diǎn)石齋易主之后刪去附錄，重新編定全部新聞畫為36卷，以后又補(bǔ)進(jìn)續(xù)出的8卷為44卷本，仍由點(diǎn)石齋書局繼續(xù)翻印。{4}如此頻繁的重印，其影響力之大自不言而喻。

在題材廣泛的新聞圖像中，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對(duì)西方婦女也進(jìn)行了較為全面的報(bào)道。在將近600篇涉及西方的圖文中，有50多篇與西方女性有關(guān)，內(nèi)容涉及西方女性的婚姻、家庭、職業(yè)、性情以及日常生活的方方面面?；谠搱?bào)在當(dāng)時(shí)的發(fā)行量和影響力，我們可以說，在介紹西方兩性關(guān)系方面，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》起了相當(dāng)積極的作用。在編者和畫師們筆下所表現(xiàn)的西方兩性關(guān)系，也是晚清時(shí)人西方女性觀的縮影。本文將就《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中關(guān)于西方婦女婚姻家庭的圖文報(bào)道，探討晚清民間視野中的西方女性。

眾所周知，女性意識(shí)的覺醒，女性話題的出現(xiàn)，乃至女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是清末民初中國(guó)社會(huì)變革的標(biāo)志性事件之一。因此，在學(xué)術(shù)界，關(guān)于晚清女性的生存狀態(tài)，女性觀念的變化，女性解放思潮的發(fā)生、發(fā)展過程，一直是學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的話題，研究也取得了相當(dāng)?shù)某晒?。但是，晚清?bào)刊傳媒中的西方女性形象卻較少有人關(guān)注。事實(shí)上，談到晚清女性解放，一個(gè)不可或缺的“參照典范”應(yīng)該是晚清報(bào)紙、雜志中的“西方女性”。設(shè)想一下，如果時(shí)人的觀念中沒有一個(gè)“自由”、“尊貴”的西方女性做榜樣，國(guó)人何以知道自己地位的“卑下”，何以判斷自己權(quán)利的“缺失”，何以“覺醒”并逐步走上獨(dú)立、自主的路程呢？實(shí)際上，晚清的報(bào)刊上不僅有許多關(guān)于西方女性的婚姻、家庭、教育和職業(yè)的圖文報(bào)道，而且這些報(bào)道還突出宣揚(yáng)了西方社會(huì)中的男女平等，甚至“女尊男卑”的社會(huì)現(xiàn)象，并用以反襯中國(guó)女性地位的低下。

西方女性的婚姻是晚清時(shí)期女性話題的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》自然也少不了此類報(bào)道。該報(bào)主要是從“擇偶方式”、“婚娶儀式”、“婚姻生活”、“離婚”等幾個(gè)方面進(jìn)行了描述。

西方女性的擇偶權(quán)

根據(jù)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的報(bào)道，西方婦女在婚姻方面具有絕對(duì)的擇偶權(quán)。他們無須聽?wèi){“父母之命，媒妁之言”，也無須理會(huì)門當(dāng)戶對(duì)的俗律。對(duì)婚姻對(duì)象的選擇完全在于個(gè)人的喜好。在“花骰為媒”{1}中，西方婦女的大膽顯露無遺：

法人某甲，舊家子也。家道衰落，骨肉凋零，既鮮交游，亦無親戚，自嘆終年如此，何以度日。心生一計(jì)，作告白登日?qǐng)?bào)，自稱青年美貌，欲聘妻室，如有待字女子，愿賦于歸者，請(qǐng)先致書，約日相會(huì)。此信一出，數(shù)日之間，致書者不下數(shù)十人。甲一一答以會(huì)期。屆時(shí)香車寶馬，絡(luò)繹奔赴。閱其貌，則紅顏者有之，白發(fā)者有之；計(jì)其年，則破瓜者半焉，拱木者半焉。甲悉款以茶點(diǎn)。移時(shí)，謂眾女子曰：“今日之會(huì)，一似園里看花，無朵不鮮。既不能擇其一而棄其余，又不能一網(wǎng)兜進(jìn)，消受艷福，奈何？”沉吟半晌，曰：“得之矣，請(qǐng)以骰子角勝負(fù)，如搖會(huì)然。以色之最高者為花冠，余請(qǐng)返璧?！北娫手Z，再進(jìn)茶點(diǎn)。挨次三搖，而奪標(biāo)者為二九麗人，隨嫁妝奩亦豐厚。甲真喜出望外哉！但不知不入選者之嗒焉若喪，其掃興又當(dāng)何如也。

在這篇報(bào)道中，法人某甲既沒有錢財(cái)，又沒有顯赫的地位，只憑一紙廣告，居然招來那么多的名媛淑女，給我們傳遞出這樣的信息，即在擇偶方面，西方婦女是開放的、自由的、勇敢的，甚至還可以說是盲目、愚笨的。西方社會(huì)沒有絲毫的“門當(dāng)戶對(duì)”觀念，婚姻全憑個(gè)人好惡，見到心儀的男子便蜂擁而上，競(jìng)相“搶奪”?！盎粸槊健迸c其說是在報(bào)道西方婦女的擇偶習(xí)俗，不如說借以表達(dá)了男性擇偶的幻想。

廣告征婚之事，最早出現(xiàn)在英國(guó)?，F(xiàn)知最早的征婚廣告見于1695年7月17日的《每日公報(bào)》{2}。征婚廣告最初在報(bào)刊上出現(xiàn)時(shí)，英國(guó)輿論大嘩，社會(huì)上一片討伐之聲。但是，由于經(jīng)濟(jì)等方面的利益驅(qū)使，報(bào)紙自然不會(huì)放過這個(gè)賺錢的機(jī)會(huì)。后來，隨著社會(huì)的發(fā)展，廣告征婚也逐漸普及。但是，輿論對(duì)于廣告征婚仍持否定態(tài)度。因此，廣告征婚的現(xiàn)象在英國(guó)不具有普遍性，或者說，民眾幾乎不采用這種方式締結(jié)婚姻。而《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對(duì)西方廣告征婚的報(bào)道帶有明顯的獵奇傾向，內(nèi)容也不無夸大和虛構(gòu)的成分，顯然在報(bào)道西方婚俗時(shí)，加進(jìn)了自己的想象。

此外，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對(duì)于西方廣告征婚習(xí)俗的報(bào)道，還有“擇配奇聞”③、“爭(zhēng)慕乘龍”{4}兩則?！稜?zhēng)慕乘龍》更加突出了競(jìng)爭(zhēng)的激烈性。據(jù)圖像的文字介紹，德國(guó)商人征婚的廣告見報(bào)后，不久就收到了兩百多封不同年齡、身份的女性的回信，而且每封信中都有征婚者的玉照。在這些征婚者的來信中，有的人強(qiáng)調(diào)自己的美貌，有的人強(qiáng)調(diào)自己的財(cái)富。據(jù)說她們的年齡大都在25-35歲之間，有未婚婦女，也有新寡、舊孀，其中更有尚未離婚的和已經(jīng)多次出嫁的。

“爭(zhēng)慕乘龍”和“花骰為媒”的題圖文字沒有對(duì)西方婦女的應(yīng)征舉動(dòng)給出明確的價(jià)值判斷，但是在后面的“擇配奇聞”中，卻表現(xiàn)出了明顯的批判意識(shí)：“男女居室，人之大倫。在中國(guó)則重之以父母之命，媒妁之言，非可造次茍合也。西人不然?！曰枰龃笫戮雇I賣招徠，濫登告白，奇矣?！贝送?，更為奇怪的是，廣告中的男方擇偶條件往往非常苛刻，例如，女方還必須擅長(zhǎng)“彈琴跳舞”，“此豈名門淑女所擅長(zhǎng)哉！抑彼國(guó)所謂大家閨范者，固非四德所能該歟？”文字說明道出了異國(guó)衡量“淑女”標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)人的不同。在時(shí)人看來，“彈琴跳舞”非淑女、閨秀所為，所以，西人的女性道德標(biāo)準(zhǔn)顯然與我相異。而且將婚姻大事寄托在一紙廣告上，如同兒戲，真是不可思議。

“別有會(huì)心”{1}講述了一個(gè)美貌的美國(guó)女子，丈夫過世后，很多人給她寫來求愛信。女子沒有再婚之意，但是，她將所收到的求愛信，按照時(shí)間次序，粘貼在臥室墻壁上。信件張貼分上下兩層，上層為信封，下層為信紙。每當(dāng)身心疲憊之時(shí)，女子就會(huì)瀏覽來信，以得到紓解。在這篇報(bào)道中，圖畫部分描繪了女子觀看墻壁上張貼的信件場(chǎng)景，而文字說明在講述此事之前，先交待了西方國(guó)家的婚姻習(xí)俗：

西國(guó)通俗，凡男女結(jié)婚，必先訂交，以窺習(xí)尚性情。若果兩小無猜，然后再以書札往來，藉通情好。兩皆甘愿，始得結(jié)為夫婦。故其琴瑟常調(diào)，從無反目之事者，由其慎于始也。

這里介紹了西方人的婚姻狀況，認(rèn)為西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)中男女締結(jié)婚姻的方式不同，西方男女在結(jié)為夫妻之前，都有一個(gè)相互交往、相互認(rèn)識(shí)的階段，這為婚姻和情感的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，所以，夫妻婚后反目的情況非常少見。從畫面配文的言辭中，我們可以看出作者對(duì)西方婚姻的贊賞態(tài)度，向往那種純粹的、以情感為基礎(chǔ)的結(jié)合方式，而對(duì)全由父母包辦、沒有婚前感情交流的中國(guó)婚制的疑慮也已隱含其中。

此外，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》還有西方婦女“打彈招親”{2}、“跳舞結(jié)親”③的報(bào)道?！按驈椪杏H”敘說的是一位法國(guó)富豪有個(gè)十分美貌的女兒。這個(gè)女兒擅長(zhǎng)打桌球，想嫁一個(gè)同樣擅長(zhǎng)桌球的夫君。于是就在家里布置了兩間桌球室，宣稱將挑選能百發(fā)百中的人為夫君。很多人都前來比賽，最后，勝利者竟是一位年過四旬、滿臉黑毛的美國(guó)人。女孩雖有些后悔，但還是勉強(qiáng)嫁給了這個(gè)人?；楹螅蚱薷星榫谷辉絹碓胶?。作者認(rèn)為，這應(yīng)該就是人們常說的情趣相投。由此可見，時(shí)人認(rèn)為西方婚姻中，女性有自由挑選丈夫的權(quán)利。

“跳舞結(jié)親”也介紹了西方婚姻的習(xí)俗，即男方舉辦舞會(huì)，邀請(qǐng)女方參加。通過跳舞，“男抱女腰，女搭男肩”，青年男女獲得了相互認(rèn)識(shí)和了解對(duì)方的機(jī)會(huì)。在文字說明中，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對(duì)于某些報(bào)紙?zhí)岢鲋袊?guó)也可以借鑒這種婚姻方式的說法表示質(zhì)疑，認(rèn)為其涉嫌對(duì)女性的“玩褻”，只能是一種異俗，我們也就是聽聽而已。

總之，在時(shí)人的眼中，西方人的婚姻表現(xiàn)為自由、平等，甚至是隨意的，女性對(duì)待婚姻的態(tài)度是開放的，沒有絲毫顧忌，與中國(guó)傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”大相徑庭。西方婦女可以積極參與婚姻競(jìng)爭(zhēng)，也可以在眾多的求婚者中，挑選勝利者為夫。西方婦女的再婚也沒有任何障礙，因?yàn)椤饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》關(guān)于廣告征婚的圖文報(bào)道中，應(yīng)征的婦女很多是新寡和多次再婚的，而附帶的文字說明并沒有指出新寡和再婚者參與征婚的不妥。此外，西方的婚姻多表現(xiàn)為男女之間的個(gè)人行為，而不是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的家族和社會(huì)行為。

西方人的擇偶方式真的就像《點(diǎn)石齋畫報(bào)》所言嗎？以法國(guó)男女的婚姻為例，包辦婚姻是非常普遍的。至少在20世紀(jì)之前的法國(guó)，女性通常被視為父母的私有財(cái)產(chǎn)，父母對(duì)子女的婚姻擁有當(dāng)然的決定權(quán)。父母在決定子女的婚姻時(shí)，主要考慮的是婚姻能否給家庭帶來新的利益。1556年，亨利二世宣布說，未得到長(zhǎng)者同意的年少者的婚姻屬無效。此后，一直到1907年，25歲以下的男子和21歲以下的女子結(jié)婚也需要得到父母的同意，婦女沒有婚姻自主權(quán)。在選擇婚姻伴侶的過程中，女性始終處于被動(dòng)的地位，太過主動(dòng)的表示意味著女性在男人眼中地位的下降。即便是某一女子對(duì)某一男子情有獨(dú)鐘的話，她們一般也不會(huì)主動(dòng)示意，而是選擇依賴母親來完成“挑選”丈夫的任務(wù)。相對(duì)來說，年輕男子在物色自己中意的女子時(shí)則有一定的主動(dòng)性。青年男女只有在訂婚后，才可以在年長(zhǎng)婦女的監(jiān)視下，相互見面、聊天，然后再舉行重大的婚禮。父親會(huì)親手把女兒交給未來的女婿，這樣，女人才有了生活下去的依靠和資本。{1}可見，在法國(guó)社會(huì)中，女性在婚姻中沒有絕對(duì)的自主權(quán)。

18-19世紀(jì)之間，英國(guó)人的擇偶行為也并非如《點(diǎn)石齋畫報(bào)》所描述的那樣，充滿了隨性、自由和平等。直到19世紀(jì)中后期，英國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，除了愛情以外，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、社會(huì)地位、嫁妝、年齡等因素也依然起著重要的作用。

實(shí)際上，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中刊登的西方婦女締結(jié)婚姻的行為無論是否真的曾經(jīng)發(fā)生過，都不影響我們的結(jié)論?？梢钥隙ǖ氖牵饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》中所描繪的結(jié)婚方式，在西方即便曾經(jīng)發(fā)生過，也只是個(gè)案，不具有普遍意義。因?yàn)槊恳环N文化對(duì)婚姻都有自己的定義，而且每一種文化中的婚姻都與自己的文化體系交織在一起，起著穩(wěn)定社會(huì)、規(guī)范和約束人們行為的作用，絕對(duì)不是當(dāng)時(shí)國(guó)人所想象的那樣不嚴(yán)肅、不慎重和兒戲化。但是一旦西方人締結(jié)婚姻的“游戲”方式頻繁出現(xiàn)在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中，傳遞給我們的信息便是西方人婚姻觀的“不嚴(yán)肅”和“不慎重”。按照《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的報(bào)道，西方社會(huì)中會(huì)有那么多如花美女不計(jì)較男方的性情、相貌、財(cái)富，無條件地“送上門來”，等待男子挑選，這似乎更像是童話故事里的場(chǎng)景，所以我們說，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對(duì)西方婚姻的報(bào)道，也寄托了男性編者與畫師對(duì)婚姻的一種想象。

西方的妻權(quán)

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的西方婦女多表現(xiàn)為性情豪放，與中國(guó)婦女的溫婉賢淑相對(duì)立。其中報(bào)道最多的是西方的“悍婦”。例如，“鬻夫息爭(zhēng)”、“胭脂虎猛”、“懼內(nèi)奇聞”、“獅吼笑談”等等。在夫妻關(guān)系上，西方女性處在一個(gè)“奴役”和“虐待”丈夫的位置上。她們動(dòng)輒毆打丈夫，稍有不順，便怒上法庭，請(qǐng)求離婚。而西方家庭中的丈夫，面對(duì)妻子，只有挨打、受氣的分，毫無還手之力?！半僦⒚汀泵枋隽诉@樣一位妻子：

西國(guó)的沙士地方有婦人焉，年六十，精神矍鑠，力可拔山，身重二百四十余磅。其夫素有季常懼，一聞河?xùn)|獅吼，即俯首帖耳，以乞其憐。土人名之曰胭脂虎，蓋效中國(guó)語(yǔ)也。日者甲因事逮案，經(jīng)官訊明判罰。婦在旁聞之，大肆咆哮，將問官及狀師、原差等飽以老拳，而官等皆虎頭蛇尾，莫敢與爭(zhēng)，相與退避三舍。婦遂扼守該署大門，作負(fù)嵎之勢(shì)，見者相顧色變。后有黠者用調(diào)虎離山之計(jì)，始得揮之使去。夫娘子軍之勇猛，世常有之，然未有若此婦之使人辟易者。安得官法如爐，俾將雌虎之毛燎盡也？{2}

文中這位年逾六十的老婦人，不僅身寬體重，力可拔山，而且蠻橫無理，丈夫?qū)ζ錈o可奈何，甚至連法官也不知如何對(duì)付。此篇報(bào)道對(duì)西方婦女的“悍”夸大到了極點(diǎn)，無論是其身體特征，還是其性情。而在“懼內(nèi)奇聞”中就有這樣的說法：“夫?yàn)槠蘧V，以妻而控其夫，人倫之大變也，而泰西則恒有之?！庇纱丝梢?，時(shí)人對(duì)西方婦女的家庭生活帶有一種普遍的觀點(diǎn)，即西方婦女是妻為夫綱的，在家庭中，女性明顯比男性更有權(quán)力。

“獅吼笑談”（《點(diǎn)石齋畫報(bào)》第9冊(cè)）記述了一個(gè)美國(guó)婦女，外貌美麗，但性情卻兇悍潑辣。一個(gè)農(nóng)夫不知底細(xì)，娶了這個(gè)婦人，誰知婚后婦女把丈夫當(dāng)做奴隸，橫加虐待。有一次，農(nóng)夫忍不住和這個(gè)女人頂了幾句嘴，此女一怒之下，竟然把丈夫告上了法庭。開庭那天，丈夫剛一出現(xiàn)，婦人便沖上前去，對(duì)丈夫拳打腳踢。哪知婦人裝的是假腿，稍一用力，假腿便飛了出去。法官笑著說，你在這里都敢這樣，平日在家的兇狠就可想而知了。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的西方女子不乏兇悍潑辣者，盡管大多數(shù)女性都有著美麗、優(yōu)雅的外表，但是，由于“女貴于男”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得西方女性驕橫跋扈。而且，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中西方男性的懦弱更加突出了西方女性的強(qiáng)悍。

西方婚姻家庭中“悍婦”形象的塑造和想象，也是建立在與中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭觀中“賢妻”的對(duì)立上。從“相異性”的角度出發(fā)，我們的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”，是“夫?yàn)槠蘧V”，那么，西方一定是“潑”，是“妻為夫綱”。在我們的想象中，西方婦女的“潑”是一種普遍現(xiàn)象，而且，西方人并不認(rèn)為女性“潑悍”是一種“惡習(xí)”。

晚清時(shí)期，西方婦女是作為中國(guó)婦女的對(duì)立形象出現(xiàn)的，所以，在畫師們的眼中，西方的價(jià)值觀念也與我們有著很大差異：我們以為惡的，西人就應(yīng)該認(rèn)為是美的：我們以為是不合道德的，西方就應(yīng)該認(rèn)為是合乎道德的。但是，西方婦女真的如《點(diǎn)石齋畫報(bào)》所言，是“妻為夫綱”嗎？

以英國(guó)為例，18世紀(jì)前后，妻子在家庭中的地位實(shí)際上比較低。社會(huì)規(guī)范贊成男子擁有權(quán)威，丈夫是“有權(quán)支配妻子的人”，對(duì)妻子來說，丈夫是天然的統(tǒng)治者，或者說，在婚姻中，丈夫和妻子成為了一個(gè)人，而這個(gè)人就是丈夫。丈夫的統(tǒng)治地位為法律所支持，妻子需要按丈夫的意愿調(diào)整自己的行動(dòng)，除此之外，別無選擇。{1}19世紀(jì)中下葉，男尊女卑，男人是女人的主宰和統(tǒng)治者，女人是男人的附屬品，而且沒有獨(dú)立的身份和地位，諸如此類的觀念充斥著西方{2}。我們不排除在英國(guó)社會(huì)中有“虐夫”的悍婦存在，其實(shí)在很多民族中，具體到每個(gè)家庭，夫妻之間的關(guān)系不可能完全與綱常倫理和意識(shí)形態(tài)的要求相一致，但是，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》將“妻為夫綱”作為西方社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象來介紹，應(yīng)該說是加入了時(shí)人的想象。

西方女性的離婚權(quán)

在離婚問題上，按照《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的報(bào)道，西方女性同樣具有自由和自主權(quán)?！俺蠓虮豢亍雹壑v的是一個(gè)美國(guó)婦女向法官提出離婚的請(qǐng)求，原因是丈夫的鼻子上長(zhǎng)有一個(gè)肉瘤，丑陋不堪。法官問女人當(dāng)初為何要嫁呢？女人回答說：“眼素短視，當(dāng)相親時(shí)朦朧渾過耳。”本篇報(bào)道對(duì)此加以譴責(zé)，認(rèn)為隨意離棄丈夫是一種非常惡劣的行為?！半x婚奇斷”{4}也敘述了一則離婚的消息。一位西方婦女到法庭起訴，要求離婚。法官問原因，婦人嫌棄丈夫年老齒落，相貌丑陋。法官判離之前，讓婦人做了很多不可思議的事情：

田舍翁多收十斛麥便思易妻，有是說者詎必有是事。乃近來泰西有一婦赴衙門控告，請(qǐng)與其夫離異，則真事之相反而適相對(duì)者也。官訊其所以，曰：“年老頭童齒豁，面目可憎。寔不能與偕老?！惫僬倨浞蛑?，以酸牛乳灌其頂，令婦■（應(yīng)為“舔”，引者注）之，并飭人牽一驢，命婦倒騎于背而策之，乃準(zhǔn)離婚。豈此邦之法律使然與？抑問官之心裁別出與？然斷案之奇，未有奇于斯者也。夫鹿車共挽，鴻案相莊，坤道成女，以順為正，該婦或未之前聞。而此老之所遭，當(dāng)可與馮敬通、劉孝標(biāo)一流人同慨，遇人不淑者已。

在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的很多報(bào)道中，西方婦女可以隨意以任何理由起訴丈夫，要求和丈夫離婚，盡管有的時(shí)候離婚的理由非常簡(jiǎn)單。在編者的文字中我們看出，對(duì)于女性蠻橫無理的離婚訴訟，法官根本沒有辦法阻止。這些報(bào)道傳遞給我們一些這樣的信息，即西方社會(huì)中離婚相當(dāng)普遍，而且實(shí)際上不需要任何理由。社會(huì)對(duì)于離婚也是普遍接受的，男性的再婚和女性的再嫁都不會(huì)有障礙。那么，西方婦女真的具有“拋夫權(quán)”嗎？

以法國(guó)婚姻習(xí)俗為例，19世紀(jì)初的《拿破侖法典》{1}對(duì)離婚的規(guī)定是，妻子必須服從丈夫，丈夫可以因通奸將妻子單獨(dú)監(jiān)禁，提出和她離婚；而如果丈夫當(dāng)場(chǎng)捉奸并把她殺死，法律也可以赦免他。而對(duì)妻子來說，她們的權(quán)利十分有限，要忍受巨大的羞辱，只有丈夫把姘婦帶到家里，丈夫才會(huì)受到法律的懲罰，妻子才有權(quán)提出離婚。{2}由此可見，離婚雖說有法可依，但是具體實(shí)施和操作起來，仍是相當(dāng)困難的。也即是說，西方女性不像《點(diǎn)石齋畫報(bào)》所報(bào)道的那樣，可以隨心所欲地與丈夫離異。另外，從宗教的意義上講，離婚也是不被接受的，除非一方具有“鐵石心腸”，離婚才被認(rèn)可。③

在英國(guó)社會(huì)中，社會(huì)對(duì)離婚的態(tài)度經(jīng)歷了反對(duì)、按特殊情況處理離婚個(gè)案和通過離婚法三個(gè)階段。起初，人們對(duì)離婚普遍持反對(duì)態(tài)度，根本不管自己的婚姻是否美滿，也不管他人的婚姻生活是否幸福。在12世紀(jì)，教會(huì)確立了裁決婚姻的權(quán)利，婚姻可以被宣布無效，不允許離婚，但是可以分居。17世紀(jì)末，婚姻的控制權(quán)被轉(zhuǎn)移到民事機(jī)構(gòu)，有效的婚姻只能用特別的形式批準(zhǔn)離婚，每批準(zhǔn)一樁離婚案，議會(huì)就需要專門討論一次。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1715-1825年間，僅有244對(duì)婚姻按這種方式解除了。可見，并非人人都能如愿離婚，尤其是下層民眾，根本不可能將離婚請(qǐng)求提交議會(huì)。{4}在英國(guó)，離婚法于1857年頒布，其法令承認(rèn)離婚為婚姻解體的方法。該法保留了議會(huì)離婚的一些基本原則，如只承認(rèn)一個(gè)離婚理由：通奸。它要求離婚婦女必須首先證明丈夫的通奸情節(jié)特別惡劣，這種把通奸作為離婚的唯一理由的規(guī)定仍然沒有體現(xiàn)婚姻的自由，仍然沒有把婚姻看做是自覺自愿的、可以解除的契約。{5}正如一些學(xué)者所言，1857年立法的依據(jù)是宗教思想，沒有體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的痕跡。實(shí)際上，直到一戰(zhàn)以后，因?yàn)閶D女在戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大貢獻(xiàn)，英國(guó)離婚法才發(fā)生了巨大的變化。而在此以前的英國(guó)，幾乎不可能如《點(diǎn)石齋畫報(bào)》所言，妻子可以隨便找個(gè)理由跟丈夫離婚。

西方的“女尊”現(xiàn)象與相異性原則

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中對(duì)于西方女性婚姻的圖文報(bào)道帶有明顯的“獵奇”和“想象”色彩。由于東西方文化長(zhǎng)期以來的隔絕，晚清時(shí)期普通民眾對(duì)西方的婚姻應(yīng)該是沒有什么知識(shí)的，但這并不妨礙人們?nèi)フ務(wù)摵驮u(píng)價(jià)西方的婚姻。

當(dāng)時(shí)，西方婦女是作為獨(dú)立、自由、受尊崇的形象出現(xiàn)在國(guó)人視野中的。那么，西方婦女的“尊貴”地位是如何被時(shí)人所知的呢？西方傳教士們譴責(zé)中國(guó)婦女“裹足”、“納妾”和“缺乏教育”的畫外音之一，自然是西方女性并沒有遭受到如此不公正的待遇，因此也就從某些方面證明了西方婦女的“尊貴”地位?！度f國(guó)公報(bào)》上就刊登了許多介紹西方婦女的文章，如“美國(guó)女醫(yī)外出”，英國(guó)“女子從軍”等等，宣揚(yáng)西方婦女在接受教育和參加社會(huì)工作方面所享有的自由和權(quán)利。

除了傳教士以外，一些出洋人員的海外游記也向時(shí)人傳遞了西方“女尊”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。19世紀(jì)后期，張德彝（1847-1919）的《航海述奇》、《再述奇》，王韜（1828-1897）的《漫游隨錄》，李圭（1842-1903）的《環(huán)游地球新錄》等，都對(duì)西方女性有過詳細(xì)的介紹和描述。例如，張德彝在他的《航海述奇》、《再述奇》中，對(duì)西國(guó)婦女接受教育、社會(huì)交往、婚姻、家庭生活、參政議政等情況均有描述。在婚姻上，西人“不待父母之命，不須媒妁之言，但彼此說合，便可成雙”{6}。而且“外邦有賤男貴女之說。男子待妻最優(yōu)，迎娶以后，行坐不離，一切稟承，不敢自擅。育子女后，所有保抱攜持，皆其夫躬任之，若乳母焉。蓋男子自二十歲后，即與其父析產(chǎn)，另樹門墻，自尋匹配。而女子情竇初開，即求燕婉，更數(shù)人而始定情。”{1}在對(duì)美國(guó)進(jìn)行考察期間，李圭參觀了1876年在美國(guó)費(fèi)城舉辦的世界博覽會(huì)，其中的“女工院”讓李圭深有感觸，他認(rèn)為，“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男。故婦女頗能建大議，行大事。……故外國(guó)生男喜，生女亦喜，無所重輕也。若中國(guó)則反是矣……倘得重興女學(xué)，使皆讀書明理，婦道由是而立，其才由是可用，輕視婦女之心由是可改，革溺女之俗，由是而自止”{2}。李圭對(duì)西方婦女要求參政、議政權(quán)的行為非常贊賞，認(rèn)為這是國(guó)家強(qiáng)盛的一個(gè)重要因素。

特別值得關(guān)注的是王韜的《漫游隨錄》，其中很多內(nèi)容是作者漫游歐洲時(shí)的所見所聞，其中有多處談到了西方婦女的受教育問題。例如：

英人最重文學(xué)，童稚之年，入塾受業(yè)，至壯而經(jīng)營(yíng)四方，故雖賤工粗役，率多知書識(shí)字。女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理。中土須眉，有愧此裙釵者多矣。國(guó)中風(fēng)俗，女貴于男?；榧藿宰該衽洌驄D偕老，無妾媵。③

此外，西方婦女的社交、婚姻、職業(yè)、外貌、性情、才學(xué)、日常起居等也都頻繁出現(xiàn)在《漫游隨錄》中。例如，在社交場(chǎng)合，“名媛幼婦，即于初見之頃，亦不相避。食則并席，出則同車，觥籌相酬，履舄交錯(cuò)，不以為嫌也。然皆花妍其貌而玉潔其心，秉德懷貞，知書守禮，其謹(jǐn)嚴(yán)自好，固又毫不可以犯干也”{4}。婦女們可以自由出入于公共場(chǎng)合，甚至是海濱浴場(chǎng)，“每至夏日，男女輒聚浴于海中，藉作水嬉，拍浮沉沒，以為笑樂，正無殊鷗鷺之狎波濤也”{5}。西方婦女們還常常身著盛裝，參加各種各樣的舞會(huì)。在職業(yè)方面，根據(jù)《漫游隨錄》所記，各行各業(yè)似乎都能看到婦女的影子，如紡織、繪畫、教育、音樂、商賈、戲劇表演、文學(xué)創(chuàng)作等。

實(shí)際上，王韜與《點(diǎn)石齋畫報(bào)》有著密切的關(guān)系，從1888年6月開始，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》便連續(xù)刊登了王韜的《漫游隨錄》，該報(bào)畫師張志瀛也特為其配畫了插圖。因此，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》對(duì)西方女性的關(guān)注和介紹，《漫游隨錄》的影響是不能忽視的。《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中很多關(guān)于西方女性的圖文，與王韜的取材和態(tài)度相當(dāng)一致，例如，西方婦女普遍接受教育，可以從事各種各樣的職業(yè)，她們的生活無拘無束，優(yōu)雅自在，性情豪爽等等。

一個(gè)值得我們思考的現(xiàn)象是，同樣是進(jìn)入到異文化中，看到了異文化中女性們完全不同的生活方式，西人來到中國(guó)，感受到的是中國(guó)女性受到了極端的歧視和壓迫，而國(guó)人卻將西方婦女描繪成一種“貴”于男性，有著完全獨(dú)立的自尊和生活、工作空間的社會(huì)群體。王韜在游歷西方的時(shí)候，西方的很多事物對(duì)王韜來說都是陌生的，從飲食、建筑、繪畫、服飾、教育到宗教、政治、社會(huì)生活、人際交往等等，并不是西方所有的事物都能引發(fā)王韜的聯(lián)想。以飲食為例，初到香港的王韜，對(duì)西方文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣，但是，談到西餐，王韜卻很不認(rèn)可：“所供飲食，尤難下箸，飯皆成顆，堅(jiān)粒哽喉；魚尚留鱗，銳芒蟄舌；肉初沸以出湯，腥聞?chuàng)浔?；蔬旋漉而入饌，生色刺眸；既臭味之差池，亦酸咸之異嗜?！眥6}同樣是異文化，國(guó)人對(duì)西方的飲食和性別觀在理解上有明顯的差異。因此，在對(duì)于西方文化缺乏較為充分的理解和認(rèn)識(shí)之前，國(guó)人對(duì)于異文化的認(rèn)知帶有明顯的主觀想象成分。從某種意義上說，王韜等人筆下的西方婦女多少帶有一定的主觀傾向，其中不乏想象的成分。因?yàn)橥蹴w等人眼見的西方婦女的一切，未必能夠說明西方男女平等、甚至“女貴于男”這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，相反，一直到現(xiàn)在，西方婦女仍然在爭(zhēng)取自己的各種權(quán)利。

以法國(guó)婦女為例，盡管從啟蒙時(shí)代開始，婦女們就一直在爭(zhēng)取自己的權(quán)利，盡管她們?cè)跉v次革命運(yùn)動(dòng)中起到了重要的作用，但令人遺憾的是，他們的平等要求并沒能如愿實(shí)現(xiàn)。在法國(guó)的社會(huì)觀念中，男女差異根深蒂固地存在著。{1}在西方女權(quán)主義者的眼中，西方婦女也從未得到過真正意義上的男女平等。但是，晚清時(shí)期的國(guó)人從自己的價(jià)值觀念出發(fā)，將西方社會(huì)想象成為“女貴于男”的社會(huì)。基于這種先入為主的西方“女尊”觀念，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》在報(bào)道和描述西方女性時(shí)，更偏重于表現(xiàn)西方女性的自由和隨性，因此，才會(huì)有《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的西方人締結(jié)婚姻過程中的自由、自主、個(gè)性化、情緒化，甚至兒戲化。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的西方女性形象是“概念化”、“模式化”的，是國(guó)人“想象”的結(jié)果。古代中國(guó)人對(duì)異域人的認(rèn)知往往側(cè)重在其肢體、外形、道德人倫上的不同，如《山海經(jīng)》中的“結(jié)胸國(guó)”、“羽民國(guó)”、“奇肱國(guó)”、“厭火國(guó)”、“貫胸國(guó)”、“長(zhǎng)臂國(guó)”、“丈夫國(guó)”、“女子國(guó)”、“交脛國(guó)”、“三身國(guó)”、“一臂國(guó)”、“不死民”等等。一個(gè)重要的原因是，古人沒有更多的機(jī)會(huì)接觸和了解異域人，所以，古人的想象更多地偏向于異域人的肢體外形。但是，明清時(shí)期，西方人迅速走入了我們的生活，其肢體、外形已無須再多作描述。因此，人們開始關(guān)注東西方文化之間在風(fēng)俗習(xí)慣方面的差異。在面對(duì)異域文化時(shí)，我們的態(tài)度或者是從“相異性”的角度觀察異域，或者是從“相似性”的角度描述異域。在對(duì)西方女性的婚姻進(jìn)行報(bào)道時(shí)，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》采取的態(tài)度顯然是“相異性”的角度，因此，在西方婦女“女貴于男”的概念之下，我們制造出了一個(gè)尊重女性的西方社會(huì)，以反襯東方不同的性別觀。筆者以為，時(shí)人對(duì)于西方婦女的認(rèn)知只停留在“女貴于男”的概念層面，但是支撐此概念的是國(guó)人的想象。從我們的傳統(tǒng)出發(fā)，如果說我們締結(jié)婚姻的基本原則是“父母之命，媒妁之言”的話，那么，西方肯定是反過來的，即自由選擇婚姻和伴侶，不必考慮家庭和家族的態(tài)度。這是處理婚姻大事的兩種極端行為：我們?cè)谝粋€(gè)極端，西方在另一個(gè)極端，二者構(gòu)成一種對(duì)立。

總之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中關(guān)于西方婦女婚姻的圖文報(bào)道并非是西方女性家庭生活的真實(shí)寫照。在西方“女貴于男”的概念下，想象出來的西方婚姻和家庭生活，應(yīng)該說比真實(shí)的再現(xiàn)，對(duì)晚清時(shí)期的國(guó)人更有意義。時(shí)人根據(jù)傳統(tǒng)的婦女觀，為自己構(gòu)造出了一個(gè)未必理想的參照物；而且，正是這種想象中的西方婦女，為國(guó)人提供了“改變”和“革新”的可能方向。所以，異域想象在文化交流和社會(huì)變革的過程中，可以發(fā)揮重要的作用。

【責(zé)任編輯孟慶澍】