歷時(shí)性維度中的想象

摘要：在歷時(shí)性的維度，想象的概念經(jīng)歷了從古典主義時(shí)期的被作為認(rèn)識(shí)的最低階段，到經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義認(rèn)為是由心靈在內(nèi)固有到受外界激發(fā)而在內(nèi)心生成的能力，再到被現(xiàn)象學(xué)視作主客體之間的意向活動(dòng)的演化。 在對(duì)“想象”的認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，“想象”的主體性逐漸減弱，“飛離在場(chǎng)”的地位逐漸提高。

關(guān)鍵詞：想象；能力；意向活動(dòng)

現(xiàn)在人們通常認(rèn)為，想象是文學(xué)研究中核心問(wèn)題，它與審美經(jīng)驗(yàn)、審美對(duì)象、審美心理、藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)。但在西方哲學(xué)與美學(xué)傳統(tǒng)中，想象由于被認(rèn)為與精神直覺(jué)和心理幻覺(jué)相連，不屬于嚴(yán)格的思維范疇而受到抑制和輕視。這個(gè)傳統(tǒng)從柏拉圖揚(yáng)言要把詩(shī)人逐出理想國(guó)就開(kāi)始了，因?yàn)樗囆g(shù)是現(xiàn)實(shí)的摹仿，而現(xiàn)實(shí)卻是理念的影像，由此斷定藝術(shù)之低級(jí)。柏拉圖的“原本——影像”理論和所斷言的認(rèn)識(shí)的四個(gè)階段：從想象到信念再到理性最后才到達(dá)最高級(jí)的理念，都把想象最為最低級(jí)的認(rèn)識(shí)形態(tài)。這種重邏輯輕感性的、形而上的哲學(xué)觀念統(tǒng)治了整個(gè)西方古典主義時(shí)期。但并不是說(shuō)，關(guān)于想象的論述直到浪漫主義取代古典主義后才出現(xiàn)，即便是柏拉圖，他的“迷狂“說(shuō)實(shí)際上也可以被認(rèn)為是對(duì)想象的生動(dòng)描繪，雖然他最終還是把它歸結(jié)為神賜的靈感，這又讓想象回到了理性當(dāng)中。也有人注意到了想象超越摹仿之處，古希臘學(xué)者阿波羅尼阿斯就指出:“摹仿只會(huì)仿制它所見(jiàn)到的物，而想象連它所沒(méi)有見(jiàn)到的事物也能創(chuàng)造，因?yàn)樗軓默F(xiàn)實(shí)推演出理想?！辈贿^(guò)這高揚(yáng)想象的觀點(diǎn)在摹仿說(shuō)順時(shí)光而奔騰的河流中，可以說(shuō)并未激起浪花。想象作為主體性的一個(gè)重要方面引起人們的重視和深入研究，還要等到現(xiàn)代的藝術(shù)心理學(xué)開(kāi)始確立的十七世紀(jì)，古典主義的鐵板一塊慢慢出現(xiàn)縫隙的時(shí)候。

所謂歷史性和共時(shí)性，一般情況下首先被視為研究方法。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中區(qū)分了語(yǔ)言的歷時(shí)性研究和共時(shí)性研究：十九世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究是“比較性”和“歷史性”的，集中研究語(yǔ)言在較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)的變化；現(xiàn)代語(yǔ)言研究的觀念是共時(shí)研究，針對(duì)某種或多種語(yǔ)言在特定歷史時(shí)期，內(nèi)部成分系統(tǒng)間的關(guān)系。在歷時(shí)的向度上，研究的是演化，共時(shí)的向度上，研究對(duì)象則是相對(duì)靜止的。但想象并非實(shí)體，看不見(jiàn)摸不著，并不存在于現(xiàn)實(shí)之中，甚至沒(méi)有一個(gè)直接的、實(shí)在的載體，比如語(yǔ)言就有聲音和符號(hào)作為承載。它屬于意識(shí)范疇，對(duì)它的研究，只能從定義和描述開(kāi)始進(jìn)行。而且概念是歷史性的范疇，“想像的發(fā)展性質(zhì)會(huì)因從什么入手進(jìn)行研究而有不同：從主體的角度(能力)，從意識(shí)的角度(行為)，從社會(huì)學(xué)角度(激進(jìn)想像)。從能力到行為(根本不問(wèn)想像是什么)，最終到原物質(zhì)，這一系列的概念化過(guò)程是一種歷史必然，它證明想像變得越來(lái)越重要”，所以“我們必須承認(rèn)如果沒(méi)有不斷變化的概念，想像力就會(huì)變得毫無(wú)意義了”。

想象獲得正式的承認(rèn)是十七世紀(jì)的事，這一時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)占據(jù)主流，這時(shí)想象的概念是從經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中延伸出來(lái)的。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為想象是一種能力?；舨妓箍偨Y(jié)了自己的觀點(diǎn)：“時(shí)間和教育乃經(jīng)驗(yàn)之母；經(jīng)驗(yàn)?zāi)擞洃浿?，記憶乃判斷與幻想之母，判斷乃力量和結(jié)構(gòu)之母，而幻想乃裝點(diǎn)詩(shī)歌的點(diǎn)綴之母”（《答達(dá)文南特》）。這表明，幻想產(chǎn)生的源泉是經(jīng)驗(yàn)，判斷和幻想在詩(shī)歌中負(fù)擔(dān)不同的功能。他在《利維坦》中區(qū)別了拉丁語(yǔ)所說(shuō)的想象（imagnitio）和希臘語(yǔ)所說(shuō)的幻想（phantasia），前者是“從產(chǎn)生與視覺(jué)之中的映像而得名”，并被從視覺(jué)擴(kuò)展運(yùn)用到其他感官；后者指代表象，“并對(duì)任何一種感官都同樣適用”。但這兩者都是只先前所見(jiàn)之物不存在后留在心里的映像。隨后他又把想象、幻想和記憶混同起來(lái)：想象是“正在消退的感覺(jué)”，同時(shí)也是“消退的感覺(jué)”表達(dá)的“事物本身”，即“幻想出的事物本身”，但如果表達(dá)的是“消退本身”，那么“想象和記憶其實(shí)是同一件事”?；舨妓共坏严胂蟮漠a(chǎn)生與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相比擬：映像是一種感覺(jué)殘留，就像運(yùn)動(dòng)中的物體受到阻滯的時(shí)候，其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是逐漸消失的一樣。而且心理運(yùn)動(dòng)也具有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性：感覺(jué)在心里連續(xù)運(yùn)動(dòng)，后一運(yùn)動(dòng)“在連貫性作用”下緊跟著前一運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，幻想就這樣作為感官印象的殘余接連產(chǎn)生。通過(guò)認(rèn)知形成感官經(jīng)驗(yàn)，“所謂思維的前后因果或思維系列”，“是思想的連續(xù)產(chǎn)生”，想象（相鄰聯(lián)想）使觀念連接起來(lái)，這是建立在伽利略機(jī)械運(yùn)動(dòng)理論上的機(jī)械心理學(xué)。洛克認(rèn)為想象力是把觀念和觀念綜合到一起、形成復(fù)雜觀念的“心靈能力”。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論有一個(gè)經(jīng)典的“白板”理論，頭腦中觀念間的空白需要填補(bǔ)，把觀念進(jìn)行綜合就能填補(bǔ)空白，休謨承認(rèn)想象也是一種填補(bǔ)空白的能力。但正如伊瑟爾所言，這與其說(shuō)是研究想象及其功能性，不如說(shuō)是“為知識(shí)是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得的這一觀點(diǎn)找到依據(jù)”。在這一時(shí)期的哲學(xué)研究、文學(xué)研究學(xué)說(shuō)中，想象在思維中的地位仍然被認(rèn)為是低于判斷力的，想象必須受到判斷力的管理，否則就會(huì)成為失控的聯(lián)想機(jī)制，“幻想力如若沒(méi)有判斷的輔助，就不會(huì)作為美質(zhì)受到稱(chēng)贊”。這種論斷與傳統(tǒng)的等級(jí)能力論緊密相連。但把想象視為心靈固有能力的一種，視為“積極的、綜合的能力”，就使它在思維范疇中“顯得越來(lái)越重要”。而且需要注意的是，這一時(shí)期，想象和幻想基本上是同一事物的表述，兩者并未嚴(yán)格區(qū)分。

進(jìn)入十八世紀(jì)，想象理論有所發(fā)展，綜合起來(lái)，有以下三類(lèi)觀點(diǎn)。首先，想象并不是自我生成的，一定在外部存在刺激才能形成。其次，想象不僅僅將兩個(gè)觀念聯(lián)合，而能創(chuàng)造全新的觀念和形象，而且有可能是不在現(xiàn)實(shí)中存在的，比如泰唐斯（Johann Nicolas Tetens）以“飛馬“形象為例，說(shuō)明“飛馬”不是“馬”和“翅膀”兩個(gè)觀念的簡(jiǎn)單相加，而是全新的，而且這兩個(gè)想象元素一拆分，“飛馬”也就不復(fù)存在。第三，想象是綜合的、復(fù)雜的能力，各種能力相互作用，例如泰唐斯把想象分為感知力、再現(xiàn)力和詩(shī)的能力，這三種能力在靈魂中統(tǒng)一，三位一體；布朗（Tomas Brown）發(fā)展了他的觀點(diǎn)，把想象作為“心靈的自發(fā)的化學(xué)過(guò)程”，其中各種能力相互融合，使人類(lèi)能夠?qū)崿F(xiàn)超越。這些新觀點(diǎn)的提出實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義的關(guān)于想象的機(jī)械心理學(xué)到柯勒律治的“有機(jī)的、整體的觀念”的漫長(zhǎng)歷史的過(guò)渡。

柯勒律治的想象觀繼承了聯(lián)想主義和經(jīng)驗(yàn)主義的遺產(chǎn)，又對(duì)其理論進(jìn)行了有力反駁。他既不同意意識(shí)只是某種機(jī)械程序運(yùn)作的被動(dòng)承受者，也反對(duì)艾狄生（Addison）的想象經(jīng)驗(yàn)觀：美是在頭腦中被外界表象所激活的。當(dāng)柯勒律治評(píng)論華茲華斯的詩(shī)歌時(shí)，說(shuō)道：“其深厚的情感與深邃的思想相結(jié)合，觀察方面的真實(shí)與修正所關(guān)照事物的想象才能保持了良好的平衡，而且最主要的，是因?yàn)楦裾{(diào)、氛圍以及隨之而來(lái)的圍繞形式、事件、環(huán)境的理想世界的深度和高度的獨(dú)特天才”是給他留下“不尋常的感受”和“不凡的印象”的原因。詩(shī)人的頭腦富于創(chuàng)造性，“想象實(shí)際上是給感官觀察附加了自己的‘格調(diào)和‘氛圍”。

柯勒律治的想象論糅合了聯(lián)想主義和有機(jī)哲學(xué)，這體現(xiàn)在他對(duì)想象和幻想這兩個(gè)概念精確的區(qū)分。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)早在柯勒律治之前就已被頻繁使用，只是兩者常常混用，是一對(duì)混淆的概念。他對(duì)想象的定義相當(dāng)程度上是建立在與幻想的差異比較上的?？吕章芍蔚摹盎孟耄╢ancy）”有時(shí)也被譯為“感受力”（比如艾布拉姆斯《文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》第七版的中譯本，北京大學(xué)出版社2009年出版），這種譯法似乎更明確表明了柯勒律治用fancy保留機(jī)械聯(lián)想主義的見(jiàn)解的意圖?！段膶W(xué)傳記》第十三章：“感受力……除了固定與明確的形象概念之外沒(méi)有其他連帶關(guān)系。感受力實(shí)際上不過(guò)是脫離時(shí)空關(guān)系的一種記憶方式?！笨吕章芍握J(rèn)為，感受力是機(jī)械的認(rèn)識(shí)能力，對(duì)外在固定與明確的初級(jí)形象概念的的感官傳導(dǎo)原封不動(dòng)地照單全收，“從聯(lián)想法則中獲取所有的現(xiàn)成素材”，不過(guò)是記憶的一種變形。這種記憶變體只能把現(xiàn)成的素材在時(shí)空秩序中重新排列組合形成新的序列，與創(chuàng)造完全無(wú)關(guān)。想象則完全是創(chuàng)造性的，“是永恒的‘我在中永恒的創(chuàng)造活動(dòng)在有限心靈里的重復(fù)”，它“分解、融合、消散（某些形象），以求創(chuàng)新；或是這一過(guò)程無(wú)法完成，它無(wú)論如何也要更加努力地把所有事件加以理想化和一體化”，它在本質(zhì)上是“充滿(mǎn)活力的”。 想象內(nèi)部又做了原初的與再造的區(qū)分：“第一性的想象”“是人類(lèi)一切知覺(jué)的生命力和主要?jiǎng)恿Α保弧暗诙缘南胂蟆薄笆堑谝恍韵胂蟮幕芈?，與自覺(jué)意志共存”。首先，想象在這里被看做感覺(jué)與知覺(jué)、知覺(jué)與概念的中介，具有連接客觀世界和思維的能力?！段膶W(xué)傳記》第九章又說(shuō)“觀念這個(gè)詞的最高意義只能借象征來(lái)傳達(dá)”，表明想象也可以被看作“介于知性與理性之間”。這樣，想象就把思維、意識(shí)中的不同因素、認(rèn)識(shí)世界的不同能力綜合成為有機(jī)整體，結(jié)成整體是統(tǒng)一的，各部分相互依存、缺一不可的有機(jī)形式。其次，與康德的想象力論形成了一定的對(duì)應(yīng)。康德把想象力界分為兩種，一種是再生性想象，另一種是生產(chǎn)性想象，分別與柯勒律治的幻想和想象相似。

康德并不看重再生性想象力，因?yàn)樗皇欠挠诮?jīng)驗(yàn)性的規(guī)律即聯(lián)想律。加斯東·巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》所援引的讓—保羅·里希特爾的話(huà)，恰如其分地揭示了這種想象力的機(jī)械本質(zhì)：“再生產(chǎn)性想象力是生產(chǎn)性想象的平鋪直敘”?？档聦?duì)想象力的獨(dú)特見(jiàn)解在于生產(chǎn)性想象力——“把一個(gè)對(duì)象甚至是不在場(chǎng)時(shí)也在直觀中表象出來(lái)的能力”。從想象的有機(jī)論到康德的提升“飛離在場(chǎng)”地位的想象力論，都呈現(xiàn)出由從蘇格拉底開(kāi)始的追求純粹在場(chǎng)、絕對(duì)劃分現(xiàn)實(shí)和理智世界的形而上學(xué)哲學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)向開(kāi)始重視飛離在場(chǎng)、感覺(jué)和理性可通過(guò)想象勾連的哲學(xué)觀念的改變，這當(dāng)然也帶來(lái)了美學(xué)思想的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)象學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于意識(shí)的科學(xué)。胡塞爾批判地繼承了布倫塔諾的意向理論，不滿(mǎn)于布倫塔諾的靜態(tài)描述，而引入了構(gòu)成觀念，即意向不但具有指向性，同時(shí)還能夠?yàn)橐庀蚧顒?dòng)賦予意義，意向是構(gòu)成性的。他反感于各種形式的自然主義（本文著重考察心理主義，而經(jīng)驗(yàn)主義恰是心理主義的起源）把經(jīng)驗(yàn)的心理現(xiàn)象與普遍的觀念的意識(shí)對(duì)象的混淆、制造主體與客體的分裂和決然對(duì)立，矢志探究意識(shí)本質(zhì)，建立關(guān)于意識(shí)的嚴(yán)格精密的科學(xué)。胡塞爾首先把意識(shí)重新定義為“心物統(tǒng)一體”，它包含著意向結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)有兩端——意向活動(dòng)和意向?qū)ο螅辉谶@個(gè)結(jié)構(gòu)中心，物得以交流。借用倪梁康教授對(duì)胡塞爾意向?qū)哟蔚膭澐?，可將意向分為五層?、意識(shí)行為可分為對(duì)象化的和非對(duì)象化的，前者是后者的基礎(chǔ)，非對(duì)象化意識(shí)行為不具有意向性。2、在對(duì)象化行為中，表象性行為是判斷行為的基礎(chǔ)。3、在表象性行為中，直觀行為（知覺(jué)、想象）是非直觀行為（圖像意識(shí)、符號(hào)意識(shí)）的基礎(chǔ)，圖像或符號(hào)的意義必須通過(guò)直觀獲得。4、在直觀行為中，想象以知覺(jué)為基礎(chǔ)。5、知覺(jué)作為原初意識(shí)行為，又有原本姓和非原本性之分，比如，對(duì)某事物的知覺(jué)，直接看到的一面是原本性的，其他的部分是非原本性的，它們共同構(gòu)成對(duì)此事物的知覺(jué)。在這個(gè)意識(shí)層次結(jié)構(gòu)中，高一級(jí)的意識(shí)活動(dòng)能夠還原為低一級(jí)的意識(shí)活動(dòng)，高一級(jí)的意向?qū)ο笾赶虻鸵患?jí)的意向?qū)ο螅瑥倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所有的意向行為最終都以知覺(jué)為基礎(chǔ)。意向活動(dòng)的構(gòu)成性體現(xiàn)在意向活動(dòng)——意向?qū)ο蟮钠叫新缮?，意向?qū)ο髥酒鹨庀?，同時(shí)通過(guò)反思，意向?qū)崿F(xiàn)對(duì)對(duì)象的超越，意義得到充盈。胡塞爾相信意識(shí)由兩個(gè)部分組成——綜合統(tǒng)覺(jué)以及觀念或者說(shuō)內(nèi)在體驗(yàn)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)直觀，其主要形式如前述，有兩種——感知和想象，借以超越心理主義的經(jīng)驗(yàn)概括：不對(duì)對(duì)象的存在做假定，就無(wú)需僅通過(guò)知覺(jué)，而可依靠想象這種意識(shí)方式連接對(duì)象；通過(guò)對(duì)對(duì)象的直觀把握本質(zhì)，而不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)對(duì)許多個(gè)別的歸納和抽象；獲得普遍的先天本質(zhì)和真理，而不依賴(lài)事實(shí)檢驗(yàn)，從而得以不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)范圍的限制。當(dāng)我們觀察某物，每次只能看到一個(gè)側(cè)面，但一在回憶中還原，意識(shí)的統(tǒng)覺(jué)綜合功能就能使這一事物頭腦中自我展現(xiàn)，那些未在觀察中出現(xiàn)的側(cè)面也借此機(jī)會(huì)得以在整體中展現(xiàn)。胡塞爾的“想象”以感知為基礎(chǔ)，是非設(shè)定的“中性變樣”。也就是說(shuō)，想象不事先假定對(duì)象的存在，而感知的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)存在的，是設(shè)定好的，因而關(guān)于感知的記憶也是設(shè)定性的行為；想象通過(guò)取消設(shè)定實(shí)現(xiàn)了對(duì)感知的記憶的變形或改造。胡塞爾并不把想象完全等同于中性變樣，而只承認(rèn)是它的一種特殊樣式，不追求意向?qū)ο蟮恼鎸?shí)存在的態(tài)度除了想象，還可以通過(guò)“懸置”的方法得到。這也就表明一切意向活動(dòng)在廣義上都是對(duì)感知材料的加工，想象的非設(shè)定性使它能夠讓缺席、不在場(chǎng)和不存在在其中顯現(xiàn)自身。

薩特繼承了胡塞爾的意向結(jié)構(gòu)論，但他斷然否定想象行為與想象客體之間存在一個(gè)內(nèi)在于心靈的“像”作為中介，想象是直接作用于對(duì)象的；并且想象是一種意識(shí)活動(dòng)。心理主義認(rèn)為想象是一種人類(lèi)心靈固有的能力，心靈仿佛一個(gè)容器容納了各種客觀物象，并為之賦予情感、理解，形成心理對(duì)象與外在對(duì)象相對(duì)應(yīng)，源于客觀實(shí)在又高于客觀實(shí)在?？吕章芍蔚南胂笳撛谝欢ǔ潭壬闲拚藗鹘y(tǒng)心理學(xué)的這一觀點(diǎn)，即想象作為一種能力是不自我激發(fā)的，而是認(rèn)為想象力受到外在對(duì)象的刺激才在內(nèi)心相應(yīng)地產(chǎn)生，因而不具有意向性，不屬于意識(shí)。同時(shí)也反對(duì)那種想象完全被動(dòng)的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)想象的主體建構(gòu)能力，第一性想象既是知覺(jué)，也能形成觀念，第二性想象則能超越知性規(guī)則，它是在第一性想象把對(duì)象內(nèi)化為心理意象后，對(duì)心理意象的創(chuàng)造想象。就柯勒律治不把想象當(dāng)做實(shí)體，而當(dāng)做過(guò)程這一點(diǎn)來(lái)看，想象在他手里初步具有了“行為性”。但薩特更進(jìn)一步，將所謂“心理對(duì)象”或者“內(nèi)在對(duì)象”斥之為“內(nèi)在幻覺(jué)”，想象活動(dòng)完全不需要借助通過(guò)知覺(jué)意向活動(dòng)得到的意向?qū)ο?，就可以直接把握客體； 知覺(jué)活動(dòng)中形成的意象在想象活動(dòng)中不存在，因?yàn)榇藭r(shí)感知已然停止，當(dāng)意向失去對(duì)象時(shí)，只能是“空”，所以存在的只有想象意象。薩特認(rèn)為“意象這個(gè)詞只能表示意識(shí)與客體的關(guān)系；換言之，它只是客體在意識(shí)中得以顯現(xiàn)的某種方法；或者如有人愿意這樣說(shuō)的話(huà)，它是意識(shí)使客體出現(xiàn)在自身之中的某種方法……然而為了避免各種歧義我們必須重復(fù)一下這一點(diǎn)，即意象不是其他而只是一種關(guān)系”。由此可見(jiàn)薩特的主張：想象與感知并非兩種不同的主體經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型，而是意識(shí)與客體的關(guān)系差異導(dǎo)致形成兩種意識(shí)方式。

薩特認(rèn)為想象不以感知為基礎(chǔ)，其對(duì)象是“非現(xiàn)實(shí)”的，當(dāng)感知行為的意向指向既定的、存在的客體時(shí)，想象行為指向“被虛化的把握并且被缺席的提供”的客體。他把想象假定對(duì)象的活動(dòng)方式具體分為四種：“它可以假定其對(duì)象是非存在的，或者是不在現(xiàn)場(chǎng)，或者存在于他處，它也可以自己‘居中，亦即并不假定其對(duì)象是存在的?！睂?duì)象必須是現(xiàn)實(shí)否定性（negation）的和虛無(wú)(nothingness)的，才能在薩特的“想象”中存在。對(duì)想象對(duì)象現(xiàn)實(shí)性的否定，并不是說(shuō)判定它不存在，而是假定它不存在或不在場(chǎng)，或者不加以判定。我們想象一個(gè)對(duì)象時(shí)，被給予的材料必須缺席或不存在，它的缺席和不存在成為意向的箭矢，在想象意識(shí)中被給予。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果這時(shí)想象中形成了形象，那么這個(gè)想象中的形象在現(xiàn)實(shí)中必然缺席或不存在，否則，這時(shí)的意識(shí)活動(dòng)就是感知了。

如何在現(xiàn)實(shí)性的客體中提取“非現(xiàn)實(shí)”開(kāi)展想象呢？薩特的方法是，區(qū)分“物的圖像”（picture as a thing，比如畫(huà)布、畫(huà)布上的圖形、線(xiàn)條、顏色）和“像的圖像”（picture as an image，比如圖形、線(xiàn)條的內(nèi)容）。對(duì)象為“物的圖像”的意向活動(dòng)是感知活動(dòng)，想象把“像的圖像”作為其實(shí)際對(duì)象的“類(lèi)似物”，通過(guò)“類(lèi)似物”或在其基礎(chǔ)上完成此活動(dòng)。

有學(xué)者認(rèn)為，薩特如果用“中立”（neutralization）而不是“否定”來(lái)理解“想象”，其態(tài)度“比單純的肯定或否定都要原初得多”。因?yàn)椤爸辛ⅰ辈⒉患俣ㄈ毕筒淮嬖冢遣粚?duì)對(duì)象現(xiàn)實(shí)與否表態(tài)。這樣，既能接納對(duì)存在物的感知，又能“通向某種超越性的意義，一種內(nèi)在于在場(chǎng)事物之中的意義，一種肉身化的意義”。在這個(gè)意義上，這種“中立”與梅洛—龐蒂的主客交融的想象論是類(lèi)似的。

薩特的想象理論中知覺(jué)與想象互不兼容，想象具有強(qiáng)烈的非現(xiàn)實(shí)性。杜夫海納則堅(jiān)持想象的感知的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，應(yīng)該在知覺(jué)的控制下發(fā)揮功能。杜夫海納把想象劃分為先驗(yàn)想象和經(jīng)驗(yàn)想象，前者“為主體與對(duì)象分離，并為形成對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)提供了可能”，后者將這種可能“轉(zhuǎn)化為實(shí)際的認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)”。相對(duì)于薩特對(duì)使人達(dá)到自由的想象的非現(xiàn)實(shí)性和虛無(wú)化能力的推崇，杜夫海納對(duì)想象所承擔(dān)的認(rèn)識(shí)功能的強(qiáng)調(diào)可見(jiàn)一斑。然而無(wú)論是胡塞爾、薩特、梅洛—龐蒂還是杜夫海納，都無(wú)可避免的要面對(duì)想象理論如何處理物質(zhì)與意識(shí)、主觀與客觀這樣老生常談的問(wèn)題，這也是研究人的如何認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造等心理、精神和意識(shí)方面最棘手的問(wèn)題。雖然面面俱到的理論、放諸四海皆準(zhǔn)的概念是不存在的，在幾代思想家的努力下，“想象”這個(gè)難題的研究和探討還在不斷的反思和深入中。本文所作的粗略的歷史回溯、演化情況梳理和哲學(xué)發(fā)展重要時(shí)期的重點(diǎn)思想家的想象理論的粗淺分析遠(yuǎn)不能及其發(fā)展實(shí)際之萬(wàn)一，僅希望能夠厘清想象理論的演變線(xiàn)索以及核心概念的意義發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：莫文甫，廣西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)。）