彭濤

我國新一輪基礎教育課程改革的主要特征之一是強調學生經(jīng)驗在教學活動中的價值，如《基礎教育課程改革綱要》中指出，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗，關注學生的成長需要與生活體驗，尊重學生學習與發(fā)展規(guī)律等等。教師在理論上逐漸認識到了學生經(jīng)驗在教學活動中的價值，可是在課程資源的實踐利用上，卻過于看重教科書、教學大綱、課程標準等這些直接性資源的使用率，往往忽視了或者沒有充分發(fā)揮學生經(jīng)驗對整個教學活動順利進行以及對學生自身發(fā)展的有效價值。因此，本文著重闡述學生經(jīng)驗作為一種重要課程資源的現(xiàn)實意義，并提出學生經(jīng)驗的一些具體開發(fā)策略。

1 概念界定

以往關于經(jīng)驗的界定包含以下兩個層面：一是指由實踐得來的知識或技能；二是指體驗，并且習慣把經(jīng)驗劃分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗指個人通過親身活動獲得的經(jīng)驗，間接經(jīng)驗指他人的知識成果。杜威對經(jīng)驗的認識與理解截然不同于此，他認為，“經(jīng)驗包含一個主動的因素和被動的因素，這兩個因素以特有的形式結合著。只有注意到這一點，才能了解經(jīng)驗的性質。在主動方面，經(jīng)驗就是嘗試，用實驗這個術語來表達就更清楚了；在被動方面，經(jīng)驗就是承受結果。”①“每種經(jīng)驗既從過去經(jīng)驗中采納了某些東西，同時又以某種方式改變未來經(jīng)驗的性質?！雹诳梢娫诙磐慕?jīng)驗觀里，經(jīng)驗具有兩層含義：一是經(jīng)驗的結果；二是經(jīng)驗的過程?；谖覈乱惠喕A教育課程改革的要求，筆者對“經(jīng)驗”的理解采用杜威的觀點。

課程資源的概念有廣義與狹義之分，廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程目標的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源。在本文中，引用的是廣義課程資源的概念。③學生經(jīng)驗不僅能夠作用于課程，而且有必要成為課程資源，是因為學生經(jīng)驗能夠直接作為課程資源的補充，實現(xiàn)課程資源的豐富性；學生經(jīng)驗為了生成學習，以至實現(xiàn)自身發(fā)展提供最直接、最有效、最有價值的、最容易的內在性素材；同時學生經(jīng)驗也為教師教學的順利進行提供一定的保障。總之，學生經(jīng)驗作為一種容量大、差異性強、潛在的、內生性的精神性的素材性資源有巨大的開發(fā)價值。

2 學生經(jīng)驗作為課程資源的歷史分析

關于學生經(jīng)驗對于課程的意義，對于學生發(fā)展的意義，近代國內外學者做過經(jīng)典、有價值的研究，現(xiàn)選幾個代表人物的思想做一個簡單的論述。

盧梭在其著名的代表作《愛彌兒》中強調從自然中學習，一切知識、行為、技能、情感的獲得都應通過親身經(jīng)歷，通過自身去感受，通過自身的觀察，如在兒童的感覺訓練上，他主張“從經(jīng)驗中學習”，這樣獲得的才是真正有用的，能促進自身發(fā)展的東西。

杜威關于經(jīng)驗的詮釋有著豐富而系統(tǒng)的內涵。他認為：“教育是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗、為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程”，教育是“日常經(jīng)驗內在的各種可能性被理智地指導的發(fā)展”。④他對兒童發(fā)展機制的探討是以其經(jīng)驗哲學為基礎的，認為兒童的發(fā)展就是在他與環(huán)境相互作用的經(jīng)驗過程中實現(xiàn)的?；谶@種經(jīng)驗與發(fā)展之間同一的觀念，杜威強調兒童能動的（即基于兒童的本能和內在需要）、有理智參與的實際活動（即“反省的經(jīng)驗”），是兒童心理發(fā)展的作用。

拉爾夫·泰勒在分析課程編制的原理時，反復強調學生的學習過程是一個主動地獲得經(jīng)驗的過程：“學習是通過學習者所具有的經(jīng)驗發(fā)生的；就是說，學習是通過學習者對他所處的環(huán)境作出反應而產(chǎn)生的。因此，教育的手段是學習者已有的教育經(jīng)驗?！雹菘梢悦黠@看到泰勒尤其強調學生經(jīng)驗的重要價值所在。

陶行知以“接知如接枝”的生動比喻，說明學生獲得的直接經(jīng)驗在知識學習中的重要作用。他首先對真知識和偽知識進行了區(qū)分：思想與行動結合而產(chǎn)生的是真知識。真知識的根是安在經(jīng)驗里的，從經(jīng)驗里發(fā)芽抽條開發(fā)結果的是真知灼見；不是從經(jīng)驗里發(fā)出來的知識就是偽知識。同時他也指出，掌握真知識的基礎是，“我們要有自己的真知識做根，以這經(jīng)驗所發(fā)出的知識做枝，然后別人的知識才能接上去，別人的知識才能成為我們知識的一個有機體部分?！雹?/p>

雖然上述幾位教育家沒有明確提出學生經(jīng)驗對課程的意義，但是卻明確提出了學生的自身的實踐經(jīng)驗對自身發(fā)展的重要作用，為我們研究學生經(jīng)驗作為課程資源指明了方向，可以作為我們學習和研究學生經(jīng)驗對課程意義的依據(jù)。

3 學生經(jīng)驗作為課程資源的現(xiàn)實意義

3.1 吻合了現(xiàn)代課程的價值取向

在傳統(tǒng)教育中，課程被定義為 “學校教學內容”，即課程是教學科目或有計劃的教學活動等。這些解釋是建立在“知識本位”和“學科中心論”上的，其實都歸因于“工具理性”的價值取向?，F(xiàn)代教育把課程定義為“經(jīng)驗”，如“課程是兒童在教師指導下所獲得的一切經(jīng)驗”，“所謂課程，一言以蔽之就是‘學習經(jīng)驗”等等，⑦這一定義是現(xiàn)代“人本主義”思想的反映，是人性關懷及人格教育的價值取向。學生經(jīng)驗作為課程資源反映了課程的“書本”到“人本”的價值轉向。

3.2 成為學生學習的基石

建構主義認為，學習者在日常生活和學習中已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗，他們對任何事物都有自己的看法。即使有些問題他們還沒接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，但當問題出現(xiàn)在面前時，學習者往往也可以基于相關的經(jīng)驗，依靠他們的認知能力，以自己的方式建構對事物的理解?？梢?，已經(jīng)存在頭腦中的知識、經(jīng)驗、態(tài)度、情感等都是學生后續(xù)學習新知識的基礎。這正如陶行知學生所說的“接知如接枝”，以及古人所說的“皮之不存毛將焉附”。

3.3 彰顯學生個性，實現(xiàn)師生關系的民主、平等

現(xiàn)代教學原則之一就是充分肯定學生在教學過程中的主體地位。教師在教學活動中，把學生的經(jīng)驗作為課程資源，即肯定了學生的主體地位，也即彰顯其經(jīng)驗。把學生經(jīng)驗納入課程資源，肯定了學生經(jīng)驗的作用，同時學生的經(jīng)驗不是少數(shù)學生的經(jīng)驗，而是所有學生的經(jīng)驗，即使是教師也不可能窮盡對所有知識的理解，只有教師放下架子，虛心聽取學生的心聲，會發(fā)現(xiàn)很多有價值的觀點，在教學中不是缺少教學資源，而是缺少發(fā)現(xiàn)教學資源的眼睛和勇氣。當學生有權利和機會表達他們的想法時，是他們彰顯個性的時候，也是主體性得到表現(xiàn)的時候，同時在師生對話過程中有利于實現(xiàn)師生民主、平等的關系。

4 學生經(jīng)驗作為課程資源的開發(fā)策略

4.1 實現(xiàn)師生關系的變革

要把學生經(jīng)驗真正納入課程資源中，首先必須保證的是學生的經(jīng)驗有機會在教師面前表現(xiàn)。在以往的主體與客體的二元對立師生關系中，教師往往是知識的權威，學生是知識的被動接受者；教師憑借自己“先知者”的身份控制著課堂教學的“霸語權”，從而學生經(jīng)常出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象。因此要想學生的經(jīng)驗能真正進入教師的視野，進入教學活動中，我們可以借用西方哲學家胡塞爾的觀點，即在平等的主體間性中，教學才可能被稱為“對話”，所謂對話，就是“主體和主體之間互相敞開、理解、交流和進入的過程”。⑧我們可以看到這種新視角下的師生關系是一種民主、平等、和諧、相互尊重的師生關系。因此只有改變傳統(tǒng)的師生關系，實現(xiàn)師生“主體—主體”或“主體—客體（中介）—主體”新型的師生關系，才能使得師生尊重彼此的觀點、經(jīng)歷，關心具體的生活經(jīng)驗等等，學生經(jīng)驗作為課程開發(fā)才能成為可能。

4.2 對課程資源的補充和擴展

教材是課程資源的關鍵，是教學過程中傳遞信息的主要載體。教材的系統(tǒng)性、科學性、連貫性是其他課程資源無法超越的，但它并不能包含教學的全部。學生經(jīng)驗作為課程資源的一種，能夠對教材起到補充和拓展的作用，并在補充和拓展教材的過程中使學生的經(jīng)驗不斷得到發(fā)展。學生經(jīng)驗作為教材資源的補充和擴展的具體策略如下：

（1）給學生經(jīng)驗預留足夠的空間。這要求教師在教學活動應實現(xiàn)從“課程的忠實執(zhí)行者”角色轉向“課程的創(chuàng)生者”角色，教師要用教材，而不是教教材，更不能照本宣科，在教學中要為學生經(jīng)驗的發(fā)揮留有足夠多的空間。如在高中地理教學中講到《環(huán)境污染與防治》的時候，應首先讓學生結合他自己的經(jīng)驗談談他身邊的環(huán)境污染種類有哪些，這些環(huán)境污染對生活、學習、工作造成了哪些危害，假使你是一名環(huán)境治理人員你會采取哪些措施等等。這樣教師根據(jù)學生的經(jīng)驗開展教學活動，不僅可以提高學生學習的積極性，而且還可以促進學生對以前經(jīng)驗的重組與加工。

（2）鼓勵學生從自身經(jīng)驗出發(fā)對教材進行質疑。教材是用來為學生學習服務的，而不是學生服務教材。長期以來，我們一直認為教材就是權威，只有教材才能提供正確答案。在這樣的情況下，學生往往在教材面前失去了話語權，唯教材馬首是瞻，對教材知識盲目的記憶、服從，沒有結合自身的經(jīng)驗建構新的意義。因此，要想學生經(jīng)驗融入教學資源，教師要培養(yǎng)學生對教材的批判力和反思力，促使學生主動建構知識。

總之，要詮釋現(xiàn)代課程的“人本”特性，就必須聚焦學生的經(jīng)驗，正如杜威所言：“在僅是教科書和教師才有發(fā)言權的時候，那發(fā)展智慧和性格的學習便不會發(fā)生；不管學生的經(jīng)驗背景在某一時期是如何貧乏和微薄的，只有當他有機會從其經(jīng)驗中作出一點貢獻的時候他才真正受到教育。”⑨由此，課程資源的開發(fā)與利用，一個不可忽視的焦點：學生經(jīng)驗。

①[美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,1990.

②④[美]杜威.我們怎樣思維：經(jīng)驗與教育[M].姜文閔,譯.北京:人民教育出版社,1991.

③吳剛平.課程資源的開發(fā)與利用[J].全球教育展望,2001(8):24.

⑤[美]拉爾夫·泰勒.課程與教學的基本原理[M].羅康等,譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2008.

⑥中央教育科學研究所.陶行知教育文選[M].北京:教育科學出版社,1981.

⑦王達慶.考量現(xiàn)代課程理念中“學生經(jīng)驗”的價值[J].教學與管理,2006(8):35.

⑧唐漢衛(wèi).回歸生活與師生對話關系的建立[J].課程·教材·教法,2005(5):53.

⑨[美]杜威.杜威教育論著選[M].趙祥麟,王承緒,譯.華東師范大學出版社,1981.