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由于存在“三山五園”等歷史文化景觀，使得北京“世界城市”建設(shè)既可以是傳統(tǒng)的，又可以是現(xiàn)代的；既有歷史的縱深感，又讓人們看到立足當(dāng)代的科技成就和輝煌。

“三山五園”——近300年來世界最大的皇家宮苑園林，集中國各地園林之大成，是當(dāng)之無愧的世界性的文化遺產(chǎn)。近期，北京市和海淀區(qū)在黨代會報告中，把“推進(jìn)海淀三山五園歷史文化景區(qū)建設(shè)”列為重點(diǎn)文化工程，也體現(xiàn)了北京市和海淀區(qū)對這一重大文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重視。

“三山五園”文化品牌如何樹立？與此相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展？這些課題需要長期關(guān)注和深入探討。近日，《中關(guān)村》雜志記者就此問題采訪了北京師范大學(xué)民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所所長，教授、博士生導(dǎo)師萬建中。就“三山五園”的文化建設(shè)和發(fā)展，他給出的建議中肯扼要，引人深思。

“三山五園”的文化傳承

北京園林文化一路走來，已融匯成一條浩瀚的巨流，綿延不絕。而“三山五園”包含著人們生生不息的渴望：對民族的融合、對心靈的升華。在行宮文化中，它自成體系，獨(dú)創(chuàng)一格，奏響了北京傳統(tǒng)文化的偉大旋律。

《中關(guān)村》：“三山五園”作為中國近代興衰的見證，在您心中刻畫出怎樣的印跡？

萬建中：“三山五園”實(shí)際是一個寬泛的概念，海淀遠(yuǎn)不止“三山五園”，英法聯(lián)軍到來之前，海淀的園林非常多，星羅棋布，可以說是一個大花園。方圓幾十里，各種園林都聚集在這里，這在全世界都是罕見的。可以想見，當(dāng)時海淀園林藝術(shù)發(fā)展的景象。海淀園林的人文景觀和自然景觀多姿多彩，令人心馳神往。

《中關(guān)村》：中國歷代行宮在其發(fā)展過程中，都將其中的文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑等傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，并廣為流傳。從您的學(xué)科角度來說，“三山五園”在北京的傳統(tǒng)文化傳承中起著什么樣的作用？

萬建中：中國的行宮和園林是結(jié)合在一起的，皇帝辦公的地方又是其休閑的地方。在海淀，由于這些密集的行宮，以及各種衙門、行署都建立在周邊的地方，還有各個地方的達(dá)官貴人來這里休閑，從而提升了整個北京地區(qū)的文化品位。園林可以說是上層精英文化的一個集中體現(xiàn)。各種文化藝術(shù)，包括當(dāng)時社會的各類知識精英，都聚集在這里，呈現(xiàn)出當(dāng)時北京文化尤其是精英文化的繁榮勝景。

《中關(guān)村》：中國的行宮文化大多與當(dāng)時叱咤風(fēng)云的歷史人物緊密相關(guān)。例如，“三山五園”與清代幾代皇帝的故事緊密相連。其中，最吸引您的故事是什么？您喜歡用什么視角看待這些歷史故事？

萬建中：“三山五園”有它的輝煌，是中國園林藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的一個代表；同時，它也是一個慘痛的歷史記憶。1860年，英法聯(lián)軍以及后來的八國聯(lián)軍將海淀區(qū)的園林藝術(shù)毀于一旦。圓明園遺跡足夠給我們以震憤，那是外國侵略者赤裸裸的見證，它比任何一種罪證都更具震撼力。在這個地方，它的歷史輝煌和留下來的殘垣斷壁相對比，在人們的記憶里形成了極大的反差。所以說，“三山五園”對中華民族來說，也代表了一種需要不斷強(qiáng)盛的愿望。

《中關(guān)村》：“三山五園”代表的是北京皇家文化，其與當(dāng)?shù)孛袼孜幕g的關(guān)系是怎樣的？

萬建中：“三山五園”作為皇權(quán)文化的代表，對海淀區(qū)的民間、民俗文化有著極大的影響。這種影響不是具體的，而是潛移默化地提升了海淀的區(qū)域文化藝術(shù)品位，使海淀藝術(shù)文化不斷地向精英文化靠攏。我們看到，海淀區(qū)遍布了很多高校、科研機(jī)關(guān)，這與行宮文化是緊密相關(guān)的。海淀由于其文化品位、居住的社會階層促成了藝術(shù)文化的精英意識，這與北京南邊的平民化民俗形成了一個強(qiáng)烈的對照。就“三山五園”來講，它的確是提升了民俗文化的品位，海淀民俗在北京市各個區(qū)縣里的水平是最高的。

《中關(guān)村》：中國歷朝都很重視城市規(guī)劃在提升當(dāng)?shù)鼐用裆钪械淖饔?。北京皇家園林作為城市建設(shè)的典范，為當(dāng)代的城市規(guī)劃也起到了很好的參考示范，您可以舉幾個熟知的例子嗎？例如，乾隆為防洪及發(fā)展西郊水稻生產(chǎn)，大規(guī)模整治了西山水系，也為“三山五園”的建設(shè)打下了基礎(chǔ)。

萬建中：7·21北京暴雨中，海淀這樣一個大區(qū)并沒有死亡數(shù)據(jù)，這與海淀區(qū)的原有的行宮建制、水系保存得相對完好是有關(guān)系的。康熙等清朝皇帝之所以來這里建造行宮，主要是看重了海淀區(qū)的自然環(huán)境，尤其是水系。這里的水系非常發(fā)達(dá)、非常完善?；实鄣男袑m在這里，一些行署、衙門也紛紛建在附近。這里的生態(tài)環(huán)境非常優(yōu)越，這也帶動了海淀區(qū)的商業(yè)文化、宗教文化的發(fā)展。通過這樣的進(jìn)程可以看到，城市建設(shè)應(yīng)該注重自然生態(tài)環(huán)境的利用和保護(hù)，例如風(fēng)水等，“三山五園”給我們做出了一個時代的典范。首先，自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是優(yōu)越的，這樣才能夠推動城市規(guī)劃建設(shè)，讓海淀成為一個宜居的城區(qū)、人們向往的地方。

《中關(guān)村》：中國古代，曾有文人學(xué)士尋幽探勝，躡足行宮佛寺，或游覽，或訪僧，或讀書，或隱居。如今，也有諸多文人學(xué)士在“三山五園”附近“隱居”，志在探索精深的文化造詣。在您看來，歷史上的學(xué)士隱居有什么特點(diǎn)？為現(xiàn)今的桃花源式的文化探索提供了哪些好的經(jīng)驗(yàn)？

萬建中：古代文人學(xué)士隱居與現(xiàn)今有本質(zhì)的區(qū)別。“三山五園”有其優(yōu)越的創(chuàng)作環(huán)境、雄厚的歷史文化底蘊(yùn)，使身處這一地域的學(xué)者感受到歷史的熏陶和厚重的文化感染力，從而使他們的思維活動具有一種歷史的縱深感，也使他們的寫作與優(yōu)美的環(huán)境融為一體。古代文人隱居更多的是一種精神上的歸屬，現(xiàn)代作家聚居于此更多的是為了創(chuàng)作環(huán)境的一種需要。

“科技”與“文化”的

雙輪驅(qū)動

北京如何通過文化的傳承和創(chuàng)新，建構(gòu)獨(dú)特、富有魅力的“世界城市”的文化與精神，需要深入關(guān)注和探討?？萍紕?chuàng)新和文化創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動，也不是簡單的“科技+文化”，而是通過科技來實(shí)現(xiàn)文化支撐，通過文化來引領(lǐng)科技的進(jìn)步和應(yīng)用。

《中關(guān)村》：“三山五園”歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，形成了其獨(dú)有的皇家文化和民俗文化的城市個性特征。您如何看待它在北京打造“世界城市”中的戰(zhàn)略地位？“三山五園”與“世界城市”如何做到相互依存與互動？

萬建中：“世界城市”除了現(xiàn)代化的發(fā)展需求外，還需要北京城獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和精神魅力?！叭轿鍒@”恰恰在這方面可以滿足“世界城市”的需求。我們說的“三山五園”僅僅是一個數(shù)字的概念，其他的星羅棋布的園林在北京還有很多。它們是北京最具特色和魅力的上層文化的體現(xiàn)。它為北京歷史文化品牌的打造提供了獨(dú)特的文化資源，它是不可替代的，是獨(dú)一無二的。

北京在“世界城市”建設(shè)中，應(yīng)該充分發(fā)掘“三山五園”的歷史文化資源，盡量把這些歷史文化建設(shè)作為“世界城市”建設(shè)的有機(jī)組成部分。北京上層精英文化非常發(fā)達(dá)，主要體現(xiàn)在行宮文化方面。行宮文化又是一種綜合性的文化形態(tài)，底蘊(yùn)深厚，外延寬廣，可以發(fā)掘的東西非常多。如何在“世界城市”的建設(shè)中，把“三山五園”的獨(dú)特魅力呈現(xiàn)出來，還需要我們仔細(xì)地去研究。

“世界城市”與“三山五園”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，二者并不矛盾，在這里可以得到完美的結(jié)合。如果僅僅是一個現(xiàn)代化的城市，它并不具有獨(dú)特的魅力，反之，亦然。由于存在“三山五園”等歷史文化景觀，使得北京“世界城市”建設(shè)既可以是傳統(tǒng)的，又可以是現(xiàn)代的；既有歷史的縱深感，又讓人們看到立足未來的科技發(fā)展的成就和輝煌。

《中關(guān)村》：北京意在打造“科技創(chuàng)新”和“文化創(chuàng)新”雙輪驅(qū)動的世界城市，而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也需要插上“科技和文化”的翅膀。但現(xiàn)實(shí)的困境是：“搞文化的不懂科技，搞科技的不懂文化”。那么，如何讓文化和科技相融合？如何讓企業(yè)家精神和學(xué)院派風(fēng)格相融合？

萬建中：北京強(qiáng)調(diào)“文化創(chuàng)新”和“科技創(chuàng)新”雙輪驅(qū)動，尤其是海淀——中關(guān)村科技園區(qū)核心區(qū)，科技創(chuàng)新非常發(fā)達(dá)，但在文化方面，北京往往表現(xiàn)出外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的情況，貌似文化誰都可以參與、誰都可以說話。文化方面的創(chuàng)新，與科技創(chuàng)新相比更具困難，也更加復(fù)雜。文化不像科技，可以做多樣的探索，如果文化走了彎路就成了一種破壞。

“三山五園”是近代的文化遺存，利用不好就是一種破壞。英法聯(lián)軍、八國聯(lián)軍對其是一種摧毀性的破壞。還有一種破壞，是建設(shè)中的破壞?？萍己臀幕慕Y(jié)合是一把雙刃劍，利用科技，可以顯示出文化的獨(dú)特魅力。如果文化利用得不好，會形成對文化的破壞。

海淀有其獨(dú)特的科技資源和文化資源，有中關(guān)村創(chuàng)新園區(qū)，又有“三山五園”。在文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新方面，海淀有得天獨(dú)厚的發(fā)展條件。在文化方面，如何體現(xiàn)它的文化效益，使文化效益變成社會效益、經(jīng)濟(jì)效益，成功的事例并不是很突出。它與海淀豐富的科技資源和文化資源現(xiàn)況不是很相稱。例如“三山五園”，目前只是一個空間的地理的概念，它的文化品牌并沒有完全打造出來。而文化品牌本身就是經(jīng)濟(jì)品牌。文化與經(jīng)濟(jì)、政治是緊密連接在一起的。文化的發(fā)展從來就不是獨(dú)立的，任何一種文化的呈現(xiàn)都要與相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、科技形態(tài)聯(lián)系在一起。這是不可避免的，也是發(fā)展的一個趨勢?！叭轿鍒@”僅僅是海淀歷史文化的一個代表，如何把“三山五園”利用好，在文化的發(fā)展過程中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，還需要仔細(xì)地去研究。更主要的還應(yīng)該去發(fā)掘“三山五園”的文化資源，然后拿來理解、進(jìn)行建設(shè)。這一點(diǎn)比文化的產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合更重要。

《中關(guān)村》：北京市是否應(yīng)該建立起對“三山五園”全面保護(hù)和統(tǒng)一管理的體制？例如，開展對北京園林文化實(shí)行研究和發(fā)展并重，提煉和創(chuàng)新并舉，資源共享，有效、有償運(yùn)作，社會效益、藝術(shù)效果和經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合等舉措。

萬建中：北京有很多園林，其中的大多數(shù)園林都已成為廢墟，蕩然無存了，如暢春園等。在建設(shè)過程中如何規(guī)劃，迫切需要我們?nèi)ハ朕k法。目前來看，研究得還不夠深入，人們更看重的是建設(shè)，它是第一位的。

我認(rèn)為，建設(shè)應(yīng)該慢下來。首先要做的工作還是把“三山五園”文化本身研究透，將其歷史文化資源、各種發(fā)展的可能性做學(xué)術(shù)探討、課題研究，這才是重中之重。我們還存留有多少行宮的文化遺跡？這些遺跡如何被利用才是合理的？應(yīng)該有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和隊伍來做這個事情。

《中關(guān)村》：目前，很多城市正以傳統(tǒng)文化景區(qū)周邊環(huán)境整治為核心，拆舊、拆陋、拆違，將文化遺產(chǎn)周邊不相協(xié)調(diào)的建筑進(jìn)行拆除改造，有重點(diǎn)地恢復(fù)和建造一些古建筑，從而營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍?！叭轿鍒@”景區(qū)附近，是否有必要就此規(guī)劃？您有什么好的建議？

萬建中：對于“三山五園”建筑群，不管是景區(qū)內(nèi)部還是區(qū)域外的建筑，都應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，與傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格盡量相近。除了頤和園等個別園林外，更多的園林都處在現(xiàn)代建筑的包圍之中，使園林處于一個孤立的狀態(tài)。

海淀既然有“三山五園”等獨(dú)一無二的文化資源，在它的文化建造過程中，就應(yīng)該盡量與歷史的氛圍相融合，讓它有歷史的延續(xù)感。當(dāng)然，我也不贊成已經(jīng)毀壞的建筑進(jìn)行重建。但是，如何在有條件的基礎(chǔ)上給人們留下一些歷史記憶，是現(xiàn)在應(yīng)該做的。

比較有趣的是，說到“三山五園”，很多海淀居民都不知道，在人們印象里，它只是一個模糊的、鮮為人知的概念。現(xiàn)在，海淀應(yīng)該做些強(qiáng)化近代歷史記憶的工作，使人們都能意識到“三山五園”文化遺產(chǎn)的寶貴性，從而自覺地去發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的作用。

文化產(chǎn)業(yè)的“兼容并蓄”

“天人合一”的園林文化，是否已在人們心中打下深深的烙印？傳統(tǒng)文化又如何體現(xiàn)出現(xiàn)代的價值？不得不說，文化需要產(chǎn)業(yè)的推動，也需要人們的文化自覺。只有文化自覺，才能建立文化自信；只有文化產(chǎn)業(yè)化，才能讓文化走得更廣闊、更持久?，F(xiàn)在看來，北京的園林文化產(chǎn)業(yè)化雖處于起步階段，但卻有著波瀾壯闊的發(fā)展前景。

《中關(guān)村》：“三山五園”作為行宮文化的體現(xiàn)，歷史文化積淀雄厚。所以，“三山五園”旅游也可以看作是一種社會文化活動。從歷史學(xué)和傳統(tǒng)文化的角度來看，如何更好地深入發(fā)掘“三山五園”人文旅游資源？

萬建中：現(xiàn)在，人們?nèi)ァ叭轿鍒@”旅游就是看看風(fēng)景，看看湖光山色和古建筑。海淀需要把它的內(nèi)涵充分展示出來，例如藝術(shù)層面、意識形態(tài)層面的東西。現(xiàn)實(shí)的情況是，游客在游覽過程中，獲得的這方面信息非常少。

我認(rèn)為，應(yīng)該提供一些體驗(yàn)，而且是延續(xù)體驗(yàn)的過程。如何挖掘內(nèi)在的深層次的東西，應(yīng)該成為游客游園的一個有機(jī)組成部分。這其中有大量的工作可以做。拿頤和園來說，可以講講頤和園的歷史、行宮里人們當(dāng)時的生活方式，可以通過動漫等數(shù)字媒體將其展示出來，表現(xiàn)形式應(yīng)該是多種多樣的。

《中關(guān)村》：“三山五園”作為舊朝行宮、傳統(tǒng)文化的典型代表，北京市正在大力推進(jìn)園林旅游的開發(fā)，以此助推經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！叭轿鍒@”以其獨(dú)特的自然風(fēng)貌和人文景觀將人與自然、現(xiàn)實(shí)與歷史緊緊地融合在一起。在增強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的輻射強(qiáng)度和激勵功能上，您有什么好的建議？

萬建中：文化的開發(fā)、文化資源的利用不能過度，不能一味地去索取。實(shí)際上，發(fā)展“三山五園”文化就是一種開發(fā)，這與“三山五園”的形成脈絡(luò)是一致的。之所以這里可以成為行宮的聚集地，是因?yàn)檫@里的自然環(huán)境和生態(tài)有吸引力。所以，要把“三山五園”本身的環(huán)境建設(shè)好，發(fā)展好，保護(hù)好。這種保護(hù)和發(fā)展就是一種再開發(fā)和再利用，這樣才能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)更長遠(yuǎn)地發(fā)展。

北京原有的行宮文化，帶動了周邊的商業(yè)文化、宗教文化也非常發(fā)達(dá)。所以說，“三山五園”文化建設(shè)本身可做的東西非常多，如何讓各種各樣的民間藝術(shù)，如說唱文化等與“三山五園”有關(guān)的所有文化因素，組成一個有機(jī)的整體，得到比較好的發(fā)展和恢復(fù)，這比一味地發(fā)展相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來得更持久。我們要認(rèn)識到，文化的發(fā)展不應(yīng)該是短視的，而應(yīng)該是長遠(yuǎn)的。

《中關(guān)村》：傳統(tǒng)文化要想得到廣泛的傳承，就必須與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。馮小剛的一部部電影，也帶動了屏幕中拍攝場地的文化熱。可以說，文化一旦成為一種產(chǎn)業(yè)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益是其他資本所無法比擬的。您認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何體現(xiàn)其現(xiàn)代價值？傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化過程中需要注意哪些細(xì)節(jié)？

萬建中：現(xiàn)在說到傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化，人們關(guān)注更多的是北京老字號。海淀作為科技創(chuàng)新的核心區(qū)域，如何把科技與“三山五園”的地域文化結(jié)合起來，是其應(yīng)該做的。

科技發(fā)展本身也具有一種地域的特點(diǎn)，老字號本身也是一種文化品牌。海淀存在的更多的是一些不是老字號的科技品牌，如何在其產(chǎn)品中注入文化的內(nèi)涵，是需要考慮的事情。例如“被咬了一口”的蘋果品牌，它與古希臘神話結(jié)合在一起，給人以藝術(shù)的想象力。

海淀歷史文化資源非常豐富，怎樣使歷史文化進(jìn)入科技領(lǐng)域，這是非常關(guān)鍵的事情。如何讓科技產(chǎn)品具有地域文化的魅力，使人們在消費(fèi)科技產(chǎn)品的同時也在享受一種文化，這樣的科技產(chǎn)品才是可持久的。

我認(rèn)為，文化是持久的，科技是短命的。因?yàn)榭萍际遣粩嘣诟碌?，而文化是永恒的。蘋果的科技產(chǎn)品在不斷更新，但蘋果品牌的內(nèi)涵是永恒的。

《中關(guān)村》：目前來看，由“三山五園”衍生出的文化產(chǎn)業(yè)更集中地體現(xiàn)在旅游產(chǎn)業(yè)上，而更能大放光彩的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)卻鮮見“三山五園”的身影。即使有，也更多的是政府購買服務(wù)、企業(yè)打造的文化事業(yè)產(chǎn)品的體現(xiàn)。您認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化過程中，需要社會力量以什么方式更好地凝聚？例如專家學(xué)者、文化創(chuàng)意企業(yè)、景區(qū)企業(yè)、旅游中介、政府等。

萬建中：產(chǎn)品的開發(fā)和傳統(tǒng)文化的利用過程不是一蹴而就的。如今最急迫的事情是擴(kuò)大“三山五園”的影響力，它在全國的影響力乃至世界的影響力。

現(xiàn)在，一說到“三山五園”，給人們的印象就是海淀區(qū)的園林藝術(shù)。所以，它的影響力還不大，魅力還沒有充分釋放出來。在這一時段，怎樣把“三山五園”本身的文化建設(shè)好是重中之重。研究得到位、宣傳得廣泛，這個品牌的影響力就會大大提升。

科技創(chuàng)新也好，文化發(fā)展也好，都不能是短平快的發(fā)展?！叭轿鍒@”建設(shè)本身就應(yīng)該是一個長時間的系統(tǒng)的工程和課題。通過宣傳“三山五園”，使人們感受到“三山五園”的魅力，才更有可能讓其進(jìn)入到科技領(lǐng)域和人們的生活中來。

《中關(guān)村》：有人認(rèn)為，越是經(jīng)濟(jì)低迷，文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)越會獲得巨大發(fā)展。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，是否有類似論據(jù)作支撐？

萬建中：馬克思說過：經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展并不是平衡的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展蕭條過程中，文化也可能出現(xiàn)輝煌盛世。在中國歷史上，有過這樣的情況，但并不是絕對的。人們都向往中國的宋代，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化也達(dá)到了一個巔峰，人們生活得非常舒適。這個話題的討論，不同的時代有不同的現(xiàn)象出現(xiàn)，并不是必然規(guī)律。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定帶動文化的復(fù)興，文化的復(fù)興也并非一定出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮的時代。

現(xiàn)在，國家把文化提高到與經(jīng)濟(jì)同等的地位是非常明智的決定，文化本身就是一種經(jīng)濟(jì)。如今不存在沒有經(jīng)濟(jì)效益的文化。很多地方古代遺跡保存得好的話，就可以帶來非?？陀^的經(jīng)濟(jì)效益。所以，要保護(hù)好文化，從而更好地發(fā)展文化。

《中關(guān)村》：發(fā)展“三山五園”文化產(chǎn)業(yè)是否要做到以歷史文化為依托，以民族文化為支柱，以地域文化為基礎(chǔ)，以旅游文化為龍頭？

萬建中：現(xiàn)實(shí)就是這樣?，F(xiàn)在對“三山五園”的開發(fā)主要集中在旅游方面。因?yàn)槁糜问乾F(xiàn)成的產(chǎn)業(yè)，也比較安全，不需要做深入地開發(fā)。如果要更系統(tǒng)地進(jìn)行“三山五園”建設(shè)，還是要與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕酥帘本┑奈幕嘟Y(jié)合，突出其獨(dú)特性和深厚的內(nèi)涵，從而讓“三山五園”帶動的文化產(chǎn)業(yè)更具廣闊性。

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萬建中，北京師范大學(xué)民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所所長，教授、博士生導(dǎo)師。他長期從事民俗學(xué)和民間文學(xué)學(xué)科研究，在中國民間口頭敘事文學(xué)、中國民俗史 、民俗學(xué)及民間文學(xué)理論等領(lǐng)域較有成績。