沙武田 汪萬福

內(nèi)容摘要：檢閱藏經(jīng)洞敦煌文獻(xiàn)與莫高窟、榆林窟等石窟資料，發(fā)現(xiàn)其中有大量古代敦煌文物保護(hù)的事例，涉及敦煌歷代祠廟寺觀維修、崖面加固、洞窟維修、清沙掃窟、佛經(jīng)修補(bǔ)等多個(gè)方面。另可探討與古代敦煌文物保護(hù)工作相關(guān)的文物保護(hù)工作者，保護(hù)工作的招待活動(dòng)、所需材料、工作場(chǎng)所及古代敦煌人的文物保護(hù)理念等諸多問題，均對(duì)我們今天的文物保護(hù)工作有一定的借鑒意義和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古代敦煌；崖面加固；洞窟維修；清沙掃窟；佛經(jīng)修補(bǔ)

中圖分類號(hào)：K879.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2012)01—0011—14

前言

敦煌石窟自東晉建元二年(344年，其時(shí)敦煌屬前涼統(tǒng)治)樂傅和尚創(chuàng)建以來，至今已有一千六百余年，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，敦煌歷代先民們?cè)谀呖?、西千佛洞、榆林窟等佛教圣地鑿窟建寺，至西夏元時(shí)代，計(jì)有八百余窟留存于世，有壁畫五萬余平方米，彩塑應(yīng)不少于3000身。對(duì)于歷代的后人們，每一個(gè)時(shí)代的信眾功德主們時(shí)時(shí)刻刻都面臨著對(duì)前代各類功德主功德窟的維護(hù)、維修甚至重建工作，因而石窟總是得到悉心保護(hù)。敦煌藏經(jīng)洞寫本中記載寺院及窟上僧眾活動(dòng)中，廣泛見到與洞窟營建相關(guān)的“造作”(供應(yīng)飲食)、“下棚”(搭腳手架)的支出帳目文書，其中包括新建洞窟工程，也有維修再建工程，是我們了解敦煌古代文物保護(hù)工作的第一手資料。

有鑒于此，我們覺得有必要就此問題略作陳述，以求教于同好。

一敦煌歷代祠廟寺觀維修

作為絲路重鎮(zhèn)的敦煌，來自中原的儒家文化、道教及外來的佛教、祆教、景教、摩尼教等各種宗教與文化在這里傳播發(fā)展，因此作為各種文化載體與交流中心的祠廟寺觀代有修建，通過李正宇先生的鉤沉梳理，我們可以較為清晰地看到敦煌歷代祠廟寺觀建筑修建之概況。在這些建筑中，有各類祠廟不少于17所，道觀十余所，西涼至情佛寺8所，中唐時(shí)僧寺尼寺達(dá)16所之多，到五代宋時(shí)達(dá)17所，加上不明的各類寺院、蘭若、佛堂等建筑，計(jì)有近百數(shù)。宋天禧三年(1019)三月沙州永安寺、龍興寺、金光明寺、報(bào)恩寺、靈圖寺、三界寺、蓮臺(tái)寺、大乘寺、圣光寺等9寺25(26)名僧人結(jié)社集資在莫高窟造“天禧塔”。此塔于1941年被民國地方軍隊(duì)馬家軍毀壞，出土木塔一個(gè)，現(xiàn)藏甘肅省博物館。這些寺院中較早者如大乘寺(尼寺)，始建于北周(553—581)時(shí)期(道宣《集神州三寶感通錄》卷上)，至北宋天禧三年(1019年)猶存(《天禧塔記》)；較晚者如圣光寺，建于中唐吐蕃統(tǒng)治時(shí)期。好多寺院都是在前朝的基礎(chǔ)上不斷維修，有的延續(xù)幾百年。佛寺以外祠廟建筑也經(jīng)常得到后期的維護(hù)。

以下就祠廟寺觀之維修，分類進(jìn)行說明。

(一)寺觀正常維修

任何建筑受自然風(fēng)吹雨淋日曬，加上敦煌常年的風(fēng)沙，會(huì)使土木結(jié)構(gòu)的建筑每年都會(huì)發(fā)生程度不同的損壞。維修，屬日常的維護(hù)管理工作。

龍泉寺，瓜州僧寺，北周天和三年(568)初見其名(S，616)，蕃占期之戊午年(838)閏十一月比丘談建于此寫《金有陀羅尼經(jīng)》，到了宋時(shí)，瓜州押衙王慶元曾為此寺上過屋泥(S，3368)。上屋泥應(yīng)屬寺院日常維修。因?yàn)槎鼗偷貐^(qū)屬沙漠性氣候，寺院等建筑均為土木結(jié)構(gòu)，屋頂常只鋪一二層泥(下粗草泥，上細(xì)草泥)，一般不鋪瓦?，F(xiàn)存莫高窟上、中、下三寺及榆林窟寺院屋頂均如此。屋頂這種處理方式在西北地區(qū)較常見，為了保證表面光滑，也考慮到偶爾下雨時(shí)便于走水，每年都要上新泥一遍，此類作法在今天的西北農(nóng)村仍可見到。寺院的此類維修工作，敦煌文獻(xiàn)多有記載。P.2049V載“油叁勝，六月修寺院及上屋泥三日中間，眾僧解齋時(shí)用。油壹勝，修造了日，眾僧及泥匠齋時(shí)用”?！懊嫫庹?，寺院和泥及上屋泥修基階叁日，眾僧及功匠解齋齋時(shí)夜飯等用。面叁斟，修造了日，眾僧及泥匠齋時(shí)食用”。

金光明寺是敦煌著名僧寺，蕃占期(戊)辰年(788)初見其名(s.2729)，北宋天禧三年(1019)猶存(《天禧塔記》)?！渡持菸匿浹a(bǔ)》本《丑年五月金光明寺直歲僧明哲請(qǐng)便麥粟牒》載：

金光明寺狀上

貸便麥?zhǔn)拔轳W，粟伍馱。

右緣當(dāng)寺虛無，家客貧弊，寺舍破壞，

敢不修營。今現(xiàn)施工，

未得成辦。糧食罄盡，工直未填。只欲

休廢，恐木石難存。只

欲就修，方圓不遂。旨意成立，力不遂

對(duì)莫高窟的創(chuàng)建年代，傳統(tǒng)的敦煌文獻(xiàn)和研究者多取敦煌文獻(xiàn)莫高窟第322窟《圣歷碑》、P.2551《李君莫高窟佛龕碑并序》、P.3720、莫高窟第156窟前室北壁墨書《莫高窟記》所記“前秦建元二年”(366)說(實(shí)為前涼張?zhí)戾a升平十年)且似成定論，但經(jīng)王素先生綿密之考訂，此說不合歷史實(shí)情，顯屬古人和今人之誤解。參見王素《敦煌出土前涼文獻(xiàn)所見“建元”年號(hào)的歸屬——兼談敦煌莫高窟的創(chuàng)建時(shí)間》，《敦煌吐魯番研究》第2卷，北京大學(xué)出版社，1997年第13—22頁；《敦煌莫高窟創(chuàng)建時(shí)間補(bǔ)說》，載郝春文主編《敦煌文獻(xiàn)研究論集》，遼寧人民出版社，2001年第348—353頁。

張維輯《隴右金石錄補(bǔ)》“天禧塔記”造塔愿文。季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，1998年第24頁。心。伏望教授都

頭倉貸便前件斛斗，自至秋八月填納。一則寺舍成立，二

乃斛斗不虧。二圖事儀，似有穩(wěn)便。伏望教授商量，請(qǐng)

處分。

牒件狀如前，謹(jǐn)牒

丑年五月日直歲明哲謹(jǐn)牒

都維那惠微

寺主金粟

沙知先生推斷此丑年應(yīng)為821年。金光明寺的這次維修是由當(dāng)寺集體出面向敦煌僧團(tuán)請(qǐng)求援助而進(jìn)行的維修，原因是該寺貧困財(cái)力有限導(dǎo)致寺院建筑“寺舍”等“破壞”，大概已到了不能再維持日常寺院生活的境況，因此亦屬正常維修。

P.3878記載了歸義軍軍資庫司為自行修建天王堂寺與神堂子支付灰麻等而請(qǐng)求處分之事：

軍資庫司

伏以今月廿日樓上天王堂及神堂上灰麻貳拾斤，未

蒙判憑，伏請(qǐng)?zhí)幏?/p>

己卯年八月日都頭知軍資庫官張富高

軍資庫司

伏以今月三日樓上天王堂、佛堂子上灰麻壹斤，五日準(zhǔn)舊泥

火爐麻貳斤，伏請(qǐng)?zhí)幏?/p>

己卯年九月日都(頭)知軍資庫官張富高此處可理解為新建樓上天王堂與佛堂子，也可理解為對(duì)已有天王堂、佛堂子的維修。

(二)因重要人物政治宗教等需要而作的維修

城內(nèi)東北隅有古昔龍口口口口口口口口相壁猶存，模儀尚宛，直以風(fēng)摧雨?duì)€，尊象塵漾，棟宇疏廊，空余基陛，口口口口口口口貿(mào)工，于時(shí)改作；四廂創(chuàng)立，八壁重修；南建門樓，北安寶殿；徘徊聳仞，口口口口口口口口艟階墀，古樹卻吐鮮芳；玉徹流泉，莓苔復(fù)點(diǎn)城隅之下。別創(chuàng)衙殿，口口口口口口口口就，儼爾光輝。

索勛是在張淮鼎之后任歸義軍節(jié)度使的，從上引碑銘可知他曾經(jīng)對(duì)敦煌某一寺院進(jìn)行過維修。鄭炳林先生認(rèn)為該處所記索勛所重修之寺院可能就是龍興寺，若推斷無誤，則體現(xiàn)了索勛對(duì)龍興

寺的重視。龍興寺是敦煌大寺官寺，因此節(jié)度使發(fā)心維修。該次維修的原因，也是由于“風(fēng)摧雨?duì)€”而使寺院建筑佛像較為殘破，亦屬寺院正常維修。又據(jù)《翟和尚邈真贊》記載：“龍興塔廟，再輯行廊。罄舍房資，供設(shè)無疆?！笨芍鳛槎忌y(tǒng)的翟法榮也曾修葺過龍興寺。陳大為認(rèn)為翟法榮之所以出資維修龍興寺，可能與龍興寺為其出家之寺有關(guān)。

像節(jié)度使索勛、都僧統(tǒng)翟法榮對(duì)歸義軍官寺大寺龍興寺所做的維修，表明他們以地方政治與宗教領(lǐng)袖的身份，身體力行，對(duì)佛教的大力支持；另一方面，聯(lián)系到歸義軍節(jié)度使和都僧統(tǒng)們?cè)谀呖吖Φ驴叩臓I建，表明他們對(duì)敦煌寺院發(fā)心維修，以作功德，同洞窟的營建一樣，實(shí)有對(duì)各自任職之事慶賀并“回向”之意。像歸義軍官寺龍興寺、靈圖寺等必然為其維修之首選，因此，還應(yīng)有更多寺院維修工作，只是記載不存而已。也正是因?yàn)橛羞@些地方長(zhǎng)官、佛教界領(lǐng)袖、大家族、大官僚、僧官們對(duì)各寺院經(jīng)常的維修功德，才使得各寺院在敦煌存在較長(zhǎng)時(shí)間，從一二百年到五六百年時(shí)間不等。

(三)出于政治文化等特殊原因的營建維修

綜觀歷史，任何時(shí)代任何地方的祠廟寺觀的創(chuàng)建及大規(guī)模的維修，總是與特定的歷史人物、事件或政治活動(dòng)等有關(guān)。李先王廟，是西涼王李禺為其父所立廟，在沙州城西八里(P.2691、P.2005)，初建于天璽二年(400)冬十一月，廟院周回三百五十步，墻高一丈五尺。唐初已頹毀，唯存基址。到了唐天寶二載(743)三月壬子，玄宗追尊李囂為興圣皇帝，出于政治宣傳的需要，當(dāng)?shù)貙?duì)李先王廟進(jìn)行了全面維修，煥然一新，大概到晚唐時(shí)又漸殘敗。

張芝廟，敦煌人為了紀(jì)念東漢草圣張芝而建，P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》載“臨后漢張芝池學(xué)書，池水盡墨”。開元四年(716)九月，敦煌縣令趙智本開拓此池，出一石硯長(zhǎng)二尺、闊一尺五寸，乃勸張氏族裔修葺該池，中立廟宇及張芝容(P.2005、P.3721及s.5693)，直到五代時(shí)猶存(P.3644)。張芝廟為敦煌特有的文化名人，一直受到敦煌民眾的崇敬，如此其廟宇則定有不斷維修，才至少存在了二百余年。諸如此類的各類祠廟寺觀營建維修工作定當(dāng)不在少數(shù)。

(四)出于獨(dú)特群體信仰需要的寺廟維修

敦煌各類建筑中，除佛教和代表傳統(tǒng)儒家文化的祠廟以外，作為絲路上中亞粟特九姓胡人重要聚落地的敦煌，體現(xiàn)粟特人信仰火祆教的建筑襖廟約在初唐顯慶至龍朔(656—661)間建成，在沙州城東一里，又稱“安城”?！抖鼗拓ピ仭ぐ渤庆煸仭吩疲骸鞍逯渤侨眨耢襞c此興?！倍鼗挽鞆R建筑立一舍，畫神主，共二十余龕，其院周回五百步(P.2005)。五代時(shí)甘州回鶻公主君者者《與北宅夫人書》(s.2241)云“夫人與君者者沿路作福，祆廟燃燈”，是知五代時(shí)敦煌襖廟仍在。該祆廟是敦煌唯一一座以粟特九姓胡人為信眾主體的神廟，至少延續(xù)了二三百年時(shí)間，這期間規(guī)模不斷擴(kuò)大，當(dāng)與粟特人數(shù)的不斷增加有關(guān)。

(五)寺院擴(kuò)建維修

寺院的發(fā)展過程中，隨著寺內(nèi)僧人、信眾特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，原有的規(guī)模不能適應(yīng)寺院日?；顒?dòng)，因此需要在原基礎(chǔ)擴(kuò)建維修。

仙崖寺，亦名大圣仙崖寺，《莫高窟記》記西晉時(shí)索靖為之題額，隋開皇年間，僧善喜于此造講堂，未知何時(shí)又于堂后建立普凈之塔。五代時(shí)，此塔凋殘，歸義軍節(jié)度押衙知畫行都料董保德等予以重修，風(fēng)鐸鳴響，彩畫照眼，頗壯觀瞻(S.3929及s.3933)。講堂后又有彌勒院，至后漢乾祐四年(實(shí)為后周廣順元年，951年)五月猶存(P.2963)。說明該寺先后經(jīng)歷擴(kuò)建和維修。

莫高窟第152窟甬道北壁供養(yǎng)人像西向第二身菩薩像前有一則游人漫題“……陜西省乾隆拾三年伍月十六日，眾信弟子／新修齋房壹院，又補(bǔ)修佛殿房一次”，說明一直到清乾隆年間莫高窟寺院佛殿的維修工作仍在繼續(xù)。

(六)因寺院改名而大規(guī)模維修

寺院改名，肯定是受特殊歷史事件如改朝換代或主要功德主的變化等原因所導(dǎo)致，因此也就意味著寺院規(guī)模需要擴(kuò)大，至少原有建筑等需要重新維修粉刷，以為新的信仰需求，增加新的氣象。法門寺，敦煌僧寺(寺址待考)，存在于五代后晉至后周顯德初。后周廣順元年五月曾進(jìn)行過較大整修(見s.3505)。日本學(xué)者土肥義和先生認(rèn)為后周顯德間，又改為顯德寺(見《敦煌講座(三)》)。寺院改名，對(duì)寺院來講是重大事件，因此在原有基礎(chǔ)上做大的維修、擴(kuò)建甚至重建都屬情理中事。按土肥義和先生的研究，公元840年左右，吐蕃時(shí)期始建的永壽寺和永康寺分別改名為三界寺、凈土寺盯。上山大峻先生同意這一觀點(diǎn)。三界寺和凈土寺是歸義軍時(shí)期敦煌重要的寺院，因此這一改名有其特殊的歷史背景，很有可能系人們對(duì)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期遺留歷史的更改，有一定的感情取向，想必這次改名也伴隨著寺院建筑的維修或擴(kuò)建。

(七)因戰(zhàn)火造成寺院較大破壞而維修

作為土木結(jié)構(gòu)為主的敦煌寺院建筑，極易受到諸如火災(zāi)等自然因素的破壞，因此一旦被大火毀壞，便需維修或再修。

據(jù)記載金光明寺曾經(jīng)遭受過戰(zhàn)火破壞，s.3905《唐天復(fù)元年辛酉歲(901)十二月十八日金光明寺造窟上梁文》云：“獫狁狼心犯塞，焚燒香閣摧殘。合寺同心再造，來生共結(jié)良緣?！贝耸侵腹?00年甘州回鶻火燒金光明寺之事，可知金光明寺至少經(jīng)歷了兩次寺舍破壞。因此金光明寺至少經(jīng)歷了兩次大的維修，如果說前者僅是因寺院貧困、寺舍破壞而進(jìn)行的正常維修，后者則顯然屬戰(zhàn)火后大規(guī)模維修與重建工作。另據(jù)鄭炳林先生研究，回鶻人這次火燒金光明寺的災(zāi)禍，也波及與之相鄰的三界寺，之后三界寺沙門道真“尋訪古壞經(jīng)文，收入寺中，修補(bǔ)頭尾，流傳于世”，為三界寺重建經(jīng)藏(敦煌研究院藏0345、北圖續(xù)0329)，則寺院的重建維修工作當(dāng)不能例外，且至公元935年之時(shí)早已完成，三界寺一直到天禧三年(1019)時(shí)仍有僧人活動(dòng)(《天禧塔記》)。

(八)一般佛剎維修

除較大規(guī)模的寺院以外，敦煌歷史上有為數(shù)不少的私家蘭若和小型佛堂類建筑，也必然存在一個(gè)維修保護(hù)的問題。P.3490v《修佛剎功德記》：

乃見當(dāng)鎮(zhèn)佛剎，毀壞多年，往來巡游，不生渴仰。割舍財(cái)具，誘化諸賢，崇修不替于晨昏，專心不離而制作。門樓新架，寶剎重添，四廊梁棟而創(chuàng)新，繪畫不侔于往日。就中(自己)偏舍，重發(fā)勝心。于殿上門額畫某變相，東壁畫文殊師利并侍從，并以周畢。若乃金輪展轉(zhuǎn)，相好三身；百億如來，疑從會(huì)集。種彩裝飾，朱艷唇端；八十儀容，分明了了。龍?zhí)彀瞬?，光影后從；小界聲聞，熙怡來集。散華童子，持寶蓋以來

迎；天女持花，應(yīng)吉祥而含喜。早朝稽顙，

直為人民(至切于)；夜設(shè)明燈，侍憑于佛

力。修建功畢，聊贊數(shù)行。

記載頗為典型，對(duì)“當(dāng)鎮(zhèn)佛剎”進(jìn)行較大規(guī)模的全面維修，不僅新修了門樓等本體建筑，還重畫了大量的壁畫。經(jīng)過全面維修，使得該佛剎煥然一新。顯然非“修舊如舊”，有再修之感覺。

二崖面加固整修

莫高窟自公元344年創(chuàng)建，最晚的洞窟則為元代，現(xiàn)存洞窟735個(gè)，其中南區(qū)存487窟，北區(qū)存248窟?？紤]到歷代因崖面崩壞、毀小窟建大窟等各種原因，其總數(shù)遠(yuǎn)不止這些。需要引起我們特別思考的是，歷代這些大大小小的洞窟，都是布局于宕泉河西岸南北一千六百余米、高10至40米不等的崖面上。隨著崖面洞窟越建越多，密度越來越大，特別是大量被挖空的寬闊前室的存在，到達(dá)一定程度，必然導(dǎo)致崖面的松動(dòng)，甚至?xí)鹧旅娲竺娣e崩塌，如遇地震等地質(zhì)現(xiàn)象，則會(huì)加劇這種洞窟危害。因此，面臨這些客觀的現(xiàn)象，古人們必不會(huì)坐視不管。特別是在敦煌這樣一個(gè)“善國神鄉(xiāng)”，大量佛教洞窟的存在，又要考慮新建洞窟的崖面選擇，虔誠的佛教徒和寺院、僧團(tuán)等組織一定會(huì)有所舉動(dòng)，對(duì)崖面進(jìn)行加固整修。

綜觀歷代莫高窟崖面加固整修，主要可分為以下幾類。

(一)崖面繪制壁畫

五代宋歸義軍時(shí)期，政教合一，佛教集團(tuán)受制于節(jié)度使。按鄭炳林先生研究，晚唐五代敦煌歸義軍政權(quán)對(duì)佛教教團(tuán)的控制主要表現(xiàn)在對(duì)僧官的任命、僧尼出家、教團(tuán)各種活動(dòng)內(nèi)容及其過程的管理等諸多方面，甚至佛教的清規(guī)戒律也受歸義軍行政法令的影響，結(jié)果使得佛教教團(tuán)幾乎沒有多少實(shí)際的權(quán)力，完全成為歸義軍政權(quán)所屬下轄機(jī)構(gòu)，各級(jí)僧官也成為歸義軍的“釋吏”。在這樣的背景下，受僧團(tuán)統(tǒng)一管理的莫高窟洞窟營建最終也與歸義軍有密切的關(guān)系，因此崖面的加固維修也必然受到歸義軍政權(quán)的左右。這一時(shí)期，莫高窟崖面上有空間的地方，全都畫上了壁畫，這些壁畫直到今天仍保存完好，有的像新畫的一樣。不管功德主出于何種目的，但他們這種善舉行為最終對(duì)崖面產(chǎn)生重要的保護(hù)作用。因?yàn)槟呖叩难麦w屬礫石結(jié)構(gòu)，曝露在外面，長(zhǎng)年累月，極容易受到風(fēng)雨侵蝕產(chǎn)生自然風(fēng)化，而一旦外層有了一層厚厚的壁畫地仗的保護(hù)，崖面則不再風(fēng)化。另一方面，當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)這些露天的壁畫而修建伸出崖面擋風(fēng)雨的簡(jiǎn)單建筑，也對(duì)崖面有一定的保護(hù)作用。

(二)修建平臺(tái)等建筑

我們從20世紀(jì)初來敦煌盜寶的斯坦因、伯希和、鄂登堡等探險(xiǎn)隊(duì)、考察團(tuán)所拍當(dāng)時(shí)的莫高窟崖面照片可知，這一時(shí)期莫高窟崖面極其殘破，多處洞窟前室塌壞露出主室，壁畫彩塑曝露在陽光之下，另有多處崖面有一觸即塌的感覺。需要注意的是，這一時(shí)期的崖面即是五代宋時(shí)的基本情況，崖面已經(jīng)飽和，因?yàn)槠浜笊持莼佞X西夏元時(shí)期基本上不再營建新的洞窟，均是重修前期洞窟。也就是說我們看到的20世紀(jì)初莫高窟崖面的狀況，也即是五代宋歸義軍和沙州回鶻西夏元以至明清時(shí)期人們所面臨的實(shí)際問題。但在人們頂禮膜拜香火不絕的歸義軍、沙州回鶻、西夏時(shí)期，是不會(huì)讓其任意塌毀的，必然會(huì)采取相應(yīng)的措施，只是我們沒有看到有關(guān)的具體記載資料而已，否則大量的洞窟不會(huì)如此完好地保存到現(xiàn)在。

大約在第454窟營建之前及之后，可能由于地震的作用，現(xiàn)今第275窟到第454窟一段崖面發(fā)生較大面積的崩塌，來自第454窟的壁畫墜落于下層第487窟外。這次地震對(duì)這一段的崖面和洞窟造成很大的破壞，第454窟北側(cè)小窟第452、451、450窟，南側(cè)的第275窟，上層偏南的第458窟，上層偏北的第448、446窟，下層的第276、277窟等所在崖面均程度不同發(fā)生崩塌。于是至遲到了明清時(shí)期人們從底層修建一二層平臺(tái)，直達(dá)第454窟，該人為平臺(tái)掩蓋了第53窟、第二層第276窟及其周圍的幾個(gè)小洞窟，因此這一段的上下兩層在崖體加固拆除平臺(tái)時(shí)新發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)小洞窟。現(xiàn)今第231窟下原也修一二層平臺(tái)，拆除時(shí)也發(fā)現(xiàn)一些小洞窟。另在現(xiàn)今小牌坊處修一土階梯直達(dá)第三層的第428窟，俗稱古漢橋。類似的建筑在其他各段崖面也有，均對(duì)崖面產(chǎn)生有效的支撐保護(hù)作用。

(三)以土坯墻、草泥皮對(duì)松動(dòng)、空洞、塌陷崖面加固

在現(xiàn)今南北二大像第130窟和第96窟兩側(cè)的崖面，我們可以看到多處用土坯草泥皮加固崖面松動(dòng)、空洞、塌陷的現(xiàn)象，另在其他多處崖面處也可以看到類似對(duì)松動(dòng)崖體進(jìn)行加固的土坯土墻。加固的具體時(shí)間不明，推測(cè)有早到初唐者。像這樣對(duì)崖面加固的情況，應(yīng)該廣泛存在于莫高窟崖面。筆者曾走訪敦煌研究院一些曾參與加固前洞窟崖面調(diào)查的老先生，他們講，在20世紀(jì)60年代崖體加固前，有大量這樣的土坯墻，其中有的被拆除，有的被加固在里面，故使我們今天對(duì)此現(xiàn)象不能全面了解。P.2024V載“面陸斗，窟上脫墼及壘墻兩件用”。P.2776記載了造墼、揭墼、易墼、搬墼的具體工序。P.2040V謂“面四斗，將窟上脫墼人食用。面伍斗，窟上壘墻時(shí)用”。

(四)疏導(dǎo)河水保護(hù)崖面

莫高窟洞窟崖面下即是大泉河，現(xiàn)今的大泉河床被人為推移到離洞窟崖面較遠(yuǎn)位置并修建了堅(jiān)實(shí)的防洪墻，以防止洪水對(duì)洞窟及崖面的破壞。但是歷史上大泉河水大多時(shí)間都是在緊依底層洞窟的崖壁前河床中流淌。對(duì)此，敦煌寫本多有記載：P.3608《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》、s.6203《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》云“前流長(zhǎng)河，波映重閣”。故而從窟前流過的河水對(duì)崖面產(chǎn)生一定的沖刷破壞作用，越往北越嚴(yán)重，因此到了北區(qū)河床基本上就在崖面下。故而導(dǎo)致莫高窟北區(qū)最底層洞窟多被河水沖刷過半，致使崖面凹陷。洪水對(duì)北區(qū)洞窟的破壞情況，樊錦詩、李最雄、彭金章、王旭東、張國軍、姚魯烽等先生均作過研究，可供參考由于沒有加固，河水對(duì)北區(qū)崖面的破壞現(xiàn)象比較清楚，南區(qū)則不太明確。事實(shí)上考古資料表明，來自大泉河的河水特別是洪水對(duì)南區(qū)底層崖面的破壞作用也是相當(dāng)嚴(yán)重的，大多的窟前殿堂建筑程度不同曾受到過洪水的破壞，甚至像最底層的洞窟第487、488、489等窟就是因洪水而廢棄的。

莫高窟之外，另一處重要佛教中心西千佛洞位于敦煌最大河流黨河河床的北岸，該處崖面本身就是黨河水從戈壁中沖刷形成的。歷史上黨河流量一直比較大，到了夏季，來自南山的洪水經(jīng)常威脅到洞窟的安全，因此藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中多有僧團(tuán)、寺院組織僧人或社人到“西窟修偃”、“西窟上水”的記載。

其中“修偃”，是指為了保護(hù)洞窟所在崖面，修筑小型的堤壩攔水。對(duì)此，敦煌文書多有記載，如P.2049V《后唐同光三年(925)正月沙州凈土土直歲保護(hù)手下諸色入破歷計(jì)會(huì)》“油一升，西窟修偃僧食用”。P3490"油三升兩抄，西窟修偃、燃燈用”。

“西窟上水”，資料亦多，P.2032V"粟七斗，西窟上水眾僧食用”。s.11351B"斷西窟上水僧名目：海柱、永口、定定、法真、善慶、沙彌保定、保行，以上七人各七斗三升”。P.2049V2"油三升半，西窟上水、燃燈用”。馬德、袁德領(lǐng)等先生認(rèn)為“西窟上水”應(yīng)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，如到了春耕時(shí)放水入渠。

“西窟上水”具體所指是什么活動(dòng)，并不明確，因?yàn)槎鼗臀墨I(xiàn)中所記“上水”活動(dòng)只在西窟有，莫高窟、東窟(榆林窟)均沒有，如果是正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放水入渠，則在沙州城周圍應(yīng)有更加頻繁或固定的

“上水”活動(dòng)，因?yàn)槎鼗蜌v史上有非常復(fù)雜的水渠網(wǎng)絡(luò)。為什么文獻(xiàn)所見只在西窟有頻繁的“上水”活動(dòng)，難道僅有西窟一帶需要放水入渠，或者是西窟有當(dāng)時(shí)的水利總樞紐?如此則為什么所見西窟“上水”資料是以僧人為主，這不合常理。因此，筆者以為西窟“上水”實(shí)屬僧團(tuán)為了防止黨河洪水對(duì)洞窟和崖面的威脅與破壞或是對(duì)洪水已經(jīng)造成對(duì)洞窟和崖面的威脅破壞現(xiàn)象、事件所采取的措施，因此實(shí)屬敦煌古代文物保護(hù)之一項(xiàng)。

三洞窟維修

對(duì)于敦煌而言，洞窟的維修工作可以說自北涼以來即沒有中斷過，按我們今天從文物保護(hù)角度的理解，歷代人們對(duì)洞窟的補(bǔ)修、加固、重修、重建都可歸人本文所論主題，如此，則可供討論的資料異常豐富。

(一)對(duì)前期未完工洞窟的補(bǔ)修

在敦煌石窟營建歷史長(zhǎng)河中，發(fā)展到盛唐末期，出現(xiàn)大量洞窟中途停工的現(xiàn)象，洞窟內(nèi)出現(xiàn)白壁或后期補(bǔ)繪的壁畫，這樣的洞窟有二十余窟，代表洞窟如第23、26、32、33、44、45、47、91、115、116、117、126、129、166、176、179、180、185、188、199、201、202、205、216、218、225等窟。敦煌石窟藝術(shù)的代表洞窟第45窟亦如此，其具體原因則是受到沙州與吐蕃長(zhǎng)達(dá)十余年的戰(zhàn)爭(zhēng)影響所致。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，又有人發(fā)心補(bǔ)修，正如第201窟題記所記“謹(jǐn)就莫高山巖第三層舊窟，開鑿有人，圖素未就，創(chuàng)修檐宇，素繪復(fù)終”?？傮w看來中唐補(bǔ)繪的造像內(nèi)容比較雜亂，大多洞窟中的補(bǔ)繪造像沒有洞窟營造之初的整體設(shè)計(jì)理念，圖像之間沒有統(tǒng)一關(guān)聯(lián)，思想性也不集中。因?yàn)橹T如此類的補(bǔ)修工作，多出于私人功德行為，單獨(dú)的供養(yǎng)人畫像也被畫在了補(bǔ)畫造像的下部一側(cè)，很少有整體感。雖然如此，但卻為我們保留下古代人們對(duì)前期未完工洞窟維修的大量資料，至少說明這些洞窟并沒有完全廢棄，一定程度上受到人們的關(guān)注，因此對(duì)洞窟的保護(hù)工作帶來積極的意義。

另一方面，后人們對(duì)前人未完工洞窟的維修補(bǔ)白畫壁工作，也不完全沒有“章法”?？疾於纯呖芍?，也有盡可能考慮前期洞窟整體設(shè)計(jì)的層面，代表洞窟為第180窟頂。由于色彩的關(guān)系，盛唐和中唐兩個(gè)時(shí)代內(nèi)容非常清楚，非常有趣的是，中唐補(bǔ)畫的內(nèi)容完全與盛唐相同，或者說是完全依盛唐人設(shè)計(jì)的思路補(bǔ)繪。當(dāng)然這種情況主要是受到底層起稿的影響，結(jié)果則為我們展現(xiàn)出完整的窟頂壁畫。此窟可作為后期補(bǔ)修的代表例證。

另按土肥義和、梅林先生意見，莫高窟晚唐第196窟也屬于晚唐人沒有完工，最后由五代人補(bǔ)繪完成，但是我們?cè)诙纯咧袔缀蹩床坏街匦薜拿黠@痕跡。如該說成立，則可作為后期補(bǔ)修的另一代表窟。

(二)對(duì)因崖面崩塌而使洞窟殘破后的維修

前文已述莫高窟北涼第275窟所在崖面曾在五代或宋代某一時(shí)間崩塌，致使第275窟前半部不存，發(fā)生崩塌后當(dāng)時(shí)(宋)的人們對(duì)第275窟進(jìn)行了加固維修，東壁宋修一土坯隔墻(圖版38)，將南、北壁東側(cè)雙樹圓券龕隔入前室。東壁門上宋畫說法圖三鋪、坐佛5身；門南畫如意輪觀音變一鋪、坐佛2身，下女供養(yǎng)人9身；門北畫不空瘸索觀音變一鋪，女供養(yǎng)人2身(殘)。20世紀(jì)60年代崖面整體加固時(shí)，拆除該宋墻，露出北涼壁畫。

該段崖面崩塌時(shí)也影響到盛唐第446窟，前室、甬道、主室前半部均塌毀不存，五代時(shí)人們作了加固維修，方式方法同第275窟，修一面墻，形成東壁和甬道，東壁上畫藥師經(jīng)變一鋪(殘)，門上畫馬頭觀音一鋪；門南畫文殊變(殘)；門北畫普賢變(殘)。

同樣，中唐第153窟所在崖面也在宋代之前崩塌，洞窟僅殘存西龕?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》認(rèn)為“宋初建第152窟時(shí)被毀，僅存一龕，東、南、北三壁為西夏所補(bǔ)”。筆者認(rèn)為該崖面毀于第152窟營建之前，到了第152窟營建時(shí)對(duì)這一段崖面進(jìn)行了較大規(guī)模的加固，甚至有可能和曹宗壽重修南大像第130窟之工程同時(shí)進(jìn)行，對(duì)第153窟加一土坯土墻，南北兩壁殘存部分也進(jìn)行了加固維修并在除龕內(nèi)以外全畫上壁畫。同時(shí)又把與其對(duì)稱的第154窟甬道也作了加固，大大縮小的窟門，形成僅可一人出入的券形入口，有效地保護(hù)了窟內(nèi)壁畫。

以上的事例告訴我們，在面對(duì)洞窟殘毀過于嚴(yán)重的情況時(shí)，古人進(jìn)行洞窟維修不會(huì)過多考慮洞窟原始的情況，而以加固并結(jié)合再創(chuàng)作作為基本的維修思路。

(三)脫落壁畫修復(fù)

由于時(shí)間關(guān)系，發(fā)生壁畫脫落屬正常的現(xiàn)象，因此古人們也面臨著如何修復(fù)脫落壁畫的問題。西千佛洞隋代第9／10窟頂隋代壁畫千佛掉落一大塊，宋代時(shí)重補(bǔ)千佛，但不太協(xié)調(diào)。莫高窟第446窟頂盛唐畫千佛多處脫落，五代時(shí)人們?cè)诩庸讨匦拊摽邥r(shí)，對(duì)窟頂?shù)那Х鹱髁搜a(bǔ)繪。因?yàn)橛惺⑻魄Х饸埩舳嗵?，因此，五代人在補(bǔ)繪窟頂千佛時(shí)完全按照盛唐原千佛的大小、行列數(shù)、造像特征進(jìn)行類似于“修舊如舊”的理念維修，保持了窟頂千佛較為原始的面貌。可惜的是，五代之后不知什么時(shí)間又發(fā)生了窟頂壁畫脫落，致使我們今天看到的窟頂殘毀過半。類似的事例在敦煌石窟還有幾處，莫高窟第150窟也頗有代表性。

并不是所有對(duì)脫落壁畫的修復(fù)都是成功的，莫高窟隋代第276窟窟頂西披，隋代原畫一龕內(nèi)二佛并坐，中間一小塔，龕兩側(cè)各一下飛神獸。不知什么時(shí)間，窟頂壁畫脫落殘毀，其中西披該畫面左上側(cè)也脫落，又不知什么時(shí)間，人們重修窟頂該鋪壁畫，據(jù)右半側(cè)殘存畫面進(jìn)行了復(fù)原式補(bǔ)修，但沒有補(bǔ)畫二佛并坐龕沿龕楣，補(bǔ)畫的佛頭光偏大，補(bǔ)畫佛后侍立的菩薩像嚴(yán)重不成比例，完全沒有與之對(duì)稱右側(cè)菩薩的神韻，基本上是敗筆之作。莫高窟第98窟東壁北側(cè)上部維摩詰經(jīng)變中有一塊壁畫脫落，后在西夏元時(shí)代直接補(bǔ)泥補(bǔ)線補(bǔ)色，在原五代殘畫基礎(chǔ)上補(bǔ)畫了一藏式風(fēng)格的佛身佛頭，頗有趣味。

(四)后期對(duì)前期洞窟改擴(kuò)建主室、重修前室、加固縮小甬道、修建窟檐

敦煌石窟營建史上，由于洞窟殘破、所在崖面崩坍、家族功德需要等各種原因，后人們對(duì)前期已有洞窟進(jìn)行多種形式的擴(kuò)建、重修、加固等工作，屬比較常見的現(xiàn)象。到了晚唐特別是五代宋、曹氏歸義軍時(shí)期，對(duì)莫高窟多半洞窟進(jìn)行了程度不同的重修，主要是重繪前室與甬道，配合這一重修工作，部分修建窟檐建筑，如莫高窟第428、427、437、431窟。另有部分洞窟在重修的同時(shí)，加固縮小甬道，如莫高窟第322、321、220、331、332(圖版43)、217、180、420等窟。需要引起我們注意的是，這些在五代宋時(shí)期加固縮小的窟門，當(dāng)時(shí)人們又一絲不茍地畫上了相應(yīng)的菩薩像、供養(yǎng)人像及幢幡等，與前期原壁畫頗不協(xié)調(diào)。但是這種重修、加固、建窟檐的措施，有效防止了陽光的直射，減少了風(fēng)沙的侵襲，無疑對(duì)保護(hù)洞窟壁畫有重要的意義。此類現(xiàn)象，是敦煌古代人們文物保護(hù)最常見的行為。

莫高窟第490窟是在窟前殿堂建筑遺址考古清理時(shí)新發(fā)現(xiàn)的洞窟，位于盛唐第29窟前室西壁南側(cè)，與北側(cè)的第28窟為同時(shí)代洞窟，均為盛唐時(shí)

期所開。到了五代時(shí)期重修洞窟，縮小前室南北兩側(cè)，故將兩小龕第28、490窟加以封堵，五代之后西夏時(shí)期，再次重修前室，將五代重修的前室以土坯封堵，形成第29窟的甬道。其中第490窟窟口處，五代封堵時(shí)使用別處移來的殘“夾薪墻”，外面再壘上土塊。此“夾薪墻”中間是用樹枝編成，兩面涂泥和石灰，然后繪上壁畫，白灰皮面書寫土紅色“甲戌年”三字，推測(cè)應(yīng)為914年，此即是重修的年代。此處“夾薪墻”顯然是取已有材料，或?qū)購U物再利用。其實(shí)此方法也是我們今天文物保護(hù)工作中取材的方式之一。

莫高窟第53窟原修于唐代，原來的地面高度與第54、52、51窟及窟內(nèi)北壁小洞第469窟在同一水平線上，宋代改建洞窟主室，將地面下降一米余，向西加深，封閉北壁小洞第469窟，在修建窟前的殿堂建筑時(shí)，又封閉了原建前室，加長(zhǎng)了甬道。這種擴(kuò)建維修屬較大規(guī)模的工程。

莫高窟第75窟本屬初唐一小型殿堂窟，晚唐時(shí)不知出于什么原因，用土坯墻封堵了西龕，畫了簡(jiǎn)單的一佛二菩薩像，南壁砌出一小臺(tái)。這種維修比較奇異，不合常理。

(五)對(duì)窟檐、窟前殿堂建筑的修復(fù)或重建

此類維修資料非常豐富，可以說到了晚唐五代宋歸義軍時(shí)期，在大量重修前期洞窟前室、甬道時(shí)，修建、補(bǔ)修了大量窟檐，可惜保存下來的只有第427、428、431、437等有限的幾座。考古資料證明，幾乎每一座窟前殿堂建筑都曾有重修或重建的現(xiàn)象。其中北大像第96窟前大型殿堂建筑，文獻(xiàn)資料和考古資料均可證明其經(jīng)過多次維修、重修。最初初唐延載二年禪師靈隱與居士陰祖建北大像，當(dāng)時(shí)外面的建筑為三層；到了晚唐張氏歸義軍乾符年間，張淮深改建北大像，增至五層，s.6161+S.3329+S.6973+P.2762《張淮深碑》載：

爰因蔸練之暇，善業(yè)遍修，處處施功，筆述難盡，乃見巖泉北大像，建立多年，棟梁摧毀，若非大力所制，諸下孰敢能為。退故朽之摧殘，葺玲嚨(瓏)之新樣。于是杼匠治材而樸廝，郢人興役以施功。先豎四墻，后隨締構(gòu)。曳其袱檁，憑八股之車賣轤，上墼運(yùn)泥，斡雙輪於霞際。舊閣乃重飛四級(jí)，靡稱金身；新增而橫敞五層，高低得所。玉豪揚(yáng)采，與旭日而連暉；結(jié)脊雙鴟，對(duì)危峰而爭(zhēng)聳。

張淮深不僅對(duì)四面墻壁進(jìn)行加固，又將已四層的窟前建筑擴(kuò)建為五層，顯然進(jìn)行了一次較大規(guī)模的翻修。

之后宋乾德四年曹氏歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦再對(duì)北大像建筑進(jìn)行了維修，cH.00207《乾德四年(966)重修北大像記》：

遂睹北大像彌勒，建立年深，下接兩層，材木損折，大王、夫人見斯頹毀，便乃虔告焚香，諉諭都僧統(tǒng)大師，兼及僧俗官吏，心意一決，更無二三，不經(jīng)旬時(shí)，締構(gòu)已畢。

這次維修是對(duì)北大像及盾前建筑的全面維修。到了1936年敦煌鄉(xiāng)紳集資再次維修，遂成今天之九層樓。

南大像的情況也類似，俄藏敦煌文獻(xiàn)ⅡX6065《乘恩等重修莫高窟彌勒像帖》，記載的是公元817年前后，擔(dān)任都教授的乘恩和尚組織敦煌僧團(tuán)及窟主家族重修莫高窟“彌勒像”的通知文書，據(jù)馬德先生研究，是對(duì)南大像第130窟維修的具體記載。從所記維修材料有大量的“林木”，配合有“白土”及“色、彩、麻、膠”等分析，乘恩主要是對(duì)窟前殿堂和木構(gòu)建筑的維修。因?yàn)闀r(shí)隔南大像創(chuàng)建六十余年，窟家人也參與其中，不大可能這么快就對(duì)窟內(nèi)壁畫和大像進(jìn)行大規(guī)模的維修，當(dāng)然小規(guī)模修補(bǔ)工作可能存在。

(六)后期為了作功德對(duì)前期洞窟的整體重修

這樣的情況在莫高窟主要集中在曹氏歸義軍晚期及沙州回鶻和西夏時(shí)期，有大量的北朝隋唐五代洞窟可以說是“從頭到腳”被全面重修，前期壁畫完全被后期壁畫覆蓋，涉此資料豐富，此不一一列舉。劉玉權(quán)先生對(duì)西夏、沙州回鶻洞窟的分期文章，交代非常清楚。另可見關(guān)友惠先生之相關(guān)討論筆者也有專文討論，可供參考。

(七)家族后人對(duì)本家族家窟的不斷維修

莫高窟洞窟營建，有很濃厚的家族特色，歷代大家族多有功德窟。一般而言，一個(gè)有一定勢(shì)力的大家族集團(tuán)在敦煌總是要持續(xù)幾百年時(shí)間，既然以家族的名義營建功德窟，則必會(huì)受到本家族后人們的禮拜與維修。

前述南大像第130窟由乘恩和尚組織維修，窟家也參與其中。最具代表性洞窟即莫高窟第220窟，據(jù)洞窟下層發(fā)現(xiàn)的五代初翟奉達(dá)所寫《檢家譜》和窟內(nèi)題記可知，該窟最早由翟奉達(dá)的九代祖朝議郎、敦煌郡司倉參軍翟通于貞觀十六年(642)創(chuàng)建；吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，在甬道南壁開一小龕，內(nèi)畫壁畫，有吐蕃裝供養(yǎng)人；晚唐時(shí)甬道南壁小龕下再畫佛像等。從這些小規(guī)模工作結(jié)合翟家一直有人在敦煌生活歷史分析，這些重修當(dāng)為本家族人所為。到了五代925年時(shí)，翟通的第九代孫敦煌歷學(xué)博士翟奉達(dá)組織家人再次重修家窟，在甬道北壁畫一鋪“新樣文殊”，還畫了當(dāng)時(shí)家族的主要供養(yǎng)人并書寫《檢家譜》。再到宋時(shí)，翟家人再次重修，這次的規(guī)模比較大，也是當(dāng)時(shí)重修洞窟的風(fēng)氣和常見作法，整體重修，在窟內(nèi)壁畫上整體再畫一層壁畫。非常有意思的是，當(dāng)時(shí)人看到初唐精美的壁畫凈土變等，可能是覺得這些壁畫太精美，藝術(shù)水平太高，故沒有舍得破壞前期壁畫，直接在壁畫上起地仗然后畫壁。因此，1943年常書鴻先生和羅寄梅一道剝離表層宋代壁畫時(shí)，露出底層初唐壁畫，幾乎是“毫發(fā)無損”，而且由于近一千年被保護(hù)在表層壁畫下部，沒有受到自然風(fēng)化作用，因此非常鮮艷，幾同新畫，成為今天我們看到莫高窟初唐繪畫的代表作。此可謂敦煌壁畫保護(hù)史上的奇跡和佳話，值得我們大書特書。如此推理，敦煌石窟中還會(huì)有為數(shù)不少的類似的壁畫被保存在一些洞窟表層壁畫的下面，有待哪一天人們重揭其神秘面紗，也必為敦煌美術(shù)史、中國繪畫史增添不可預(yù)知的重要資料。

P.4640《大唐宗子隴西李氏再修功德記碑》記載了敦煌李氏家族在莫高窟再修之功德：

故府君贈(zèng)右散騎常侍，生前遇三邊無警，四人有暇于東皋。命駕傾城，謁先人之寶剎；回顧粉壁，念疇昔之是(遺)蹤。瞻禮玉豪，嘆鴻樓之半側(cè)。豈使臨(林)風(fēng)透闥，哀陳(埃塵)寶坐(座)之前；崦嶺陽烏，抱(此衍)曝露荼毗之所。嶝道之南，伏有當(dāng)家三窟，今亦重修，泥金華石，篆籀存焉。于是乃募良工，放(訪)其杞梓，貿(mào)材運(yùn)斫，百堵俄成。魯國班輸，親臨勝境。云霞大豁，寶砌崇墉。未及星環(huán)，斯構(gòu)矗立。雕檐化出，巍峨不讓于龍宮。懸閣重軒，曉萬層于日濟(jì)(際)。其公乃以(功大矣)，筆何宣哉。

上記“重修”的李氏“當(dāng)家三窟”，公維章先生認(rèn)為有可能是第133、134、135等窟，但無定論。不過，碑記留下了莫高窟歷史上家族窟維修的真實(shí)歷史記錄。

(八)彩塑重妝

彩塑在洞窟中保存的情況，整體而言比較差，有相當(dāng)一部分已毀，保存下來的大多數(shù)也程度不同地經(jīng)過后期的不斷重妝，或上彩，或重塑。其中最為嚴(yán)重的情況發(fā)生在清末至民國年間，有相當(dāng)數(shù)量的洞窟彩塑被按照當(dāng)時(shí)藝術(shù)工匠們的意愿和藝術(shù)審

美進(jìn)行了改造，把本來非常精美的藝術(shù)品搞得不倫不類，至為可惜。但是這種行為在當(dāng)時(shí)的人們眼中，或在他們的理想世界中，是一種信仰及在這種信仰帶動(dòng)下的保護(hù)維修工作，其中王道士主持下的作品最具代表性。

(九)洞窟發(fā)生火災(zāi)后的重修

據(jù)考古資料顯示，莫高窟窟前殿堂建筑遺址，有幾座系因?yàn)榘l(fā)生火災(zāi)而遭到破壞，其中包括第72窟窟前殿堂建筑到明清時(shí)期，人們又在原來的廢墟上建小型殿堂。像這樣的火災(zāi)也必然影響到洞窟壁畫彩塑，其中代表即莫高窟第408窟，其原為一隋代小型洞窟，現(xiàn)表層壁畫全為回鶻時(shí)期所重繪，但我們從窟內(nèi)幾處表層壁畫殘破的地方觀察到，下層壁畫被嚴(yán)重熏黑，且非一處，似為發(fā)生火災(zāi)而非生活中用火所為。考慮到公元900年甘州回鶻兵曾火燒過莫高窟的金光明寺，當(dāng)時(shí)不僅金光明寺被戰(zhàn)火燒毀，而且也有個(gè)別洞窟被回鶻人燒毀。由于旁邊回鶻代表窟第409窟內(nèi)畫回鶻王子王妃供養(yǎng)像，如果推測(cè)不錯(cuò)的話，第408窟被甘州回鶻人破壞，馬上得到沙州回鶻人的重修。

四清沙掃窟

由于地理位置和自然氣候的關(guān)系，莫高窟自建窟以來時(shí)刻面臨著風(fēng)沙帶來的各種各樣的破壞，在窟前地面、洞窟前室及甬道極易形成積沙，崖頂流沙又對(duì)崖面露天壁畫、窟檐殿堂建筑及彩畫、洞窟敞口前室壁畫等均造成程度不同的打磨損壞。正因?yàn)槿绱?，洞窟清沙、掃沙或諸如此類的活動(dòng)文獻(xiàn)中多有記載。直到今天，洞窟防沙治沙仍是敦煌文物保護(hù)的主要工作之一。現(xiàn)窟頂有科學(xué)的防沙網(wǎng)和防沙林帶，窟區(qū)每天有人定時(shí)清掃積沙，洞窟均裝上了防沙的鋁合金門，即使如此，洞窟內(nèi)佛像和壁畫上的歷史積沙，仍未得到清理，長(zhǎng)時(shí)間形成微塵，有的已成為影響壁畫彩塑的病害之一，亟待清除，以給佛像、壁畫輕裝換新顏。

下面就歷史時(shí)期敦煌僧、俗在莫高窟防沙治沙事例作一簡(jiǎn)單勾勒。

(一)清沙重修

P.2641V1《推沙掃窟重飾功德記》記載公元948年冬天至949年夏天，歸義軍小吏安某組織家人重修了莫高窟第129窟：

偶因團(tuán)聚，思想仙巖，詣就觀瞻，龕龕禮謁。推沙掃窟之次，忽見南大像北邊一所古窟，摧殘歲久，毀壞年深。去戊申歲末，發(fā)其心愿；今己酉歲中，方乃修全。以咨推沙掃窟，崇飾功德。所申意者

第129窟盛唐時(shí)沒有完工，中唐時(shí)補(bǔ)繪部分壁畫，此次重修，主要是對(duì)前室、甬道的補(bǔ)繪，主室畫安某家族供養(yǎng)人群像。由功德記可知，戊申(948)年冬天安某和家人在莫高窟巡禮洞窟時(shí)，第129窟由于長(zhǎng)時(shí)間無人管理，窟內(nèi)積沙應(yīng)該很厚了，因此“推沙掃窟”成了首要的工作，然后再重修補(bǔ)繪該例也為我們提供了洞窟清沙與重修相結(jié)合的案例，屬敦煌古代文物保護(hù)史上有趣的現(xiàn)象，有效地保護(hù)了窟內(nèi)的文物壁畫。

(二)一般的掃沙功德

沙子既然是敦煌石窟面臨的主要自然災(zāi)害之一，則清沙自古以來即為寺院僧人和窟家的功德，實(shí)為保護(hù)措施。

s.6405《僧恒安謝司空賜疋段狀》：

口恒安。右恒安二月廿日，敦煌縣令宋智岳使回，伏奉委曲兼疋段等，跪授驚惕，無任戰(zhàn)懼。且恒安生自邊土，智乏老誠，才業(yè)荒殘，學(xué)無所口，(司)空仁瑞，天與孤貞，槐口，伏蒙司空猥錄蠢蝓，遠(yuǎn)寄縑緗。愿持掃灑之功，巨答丘山之福。限

以夔阻，不獲隨狀陳謝，謹(jǐn)錄狀上。

恒安為了報(bào)答司空賜疋段，表示愿以掃灑之功，以報(bào)答司空之恩德。顯然他所說灑掃，包括寺院和洞窟，在敦煌灑掃工作免不了清沙掃窟，由此可見古人對(duì)清沙之重視。

莫高窟第65窟西龕南側(cè)邊飾西夏文題記：

甲丑(按：當(dāng)乙丑)年五月一日日(?)，全涼州中[多]石搜尋治，沙州地界經(jīng)來，我城圣宮沙滿，為得福還利，已棄二座眾宮沙，我法界一切有情，當(dāng)皆共歡聚，遷于西方凈土。

傳統(tǒng)意見把此題記理解為西夏人在莫高窟最早建窟的記載，具體斷為1085年。事實(shí)上我們并不如此理解，關(guān)友惠先生就第65窟及西夏文功德記作了特別的說明，認(rèn)為并非西夏人在洞窟施工間歇所寫，而是洞窟完工后西夏人所為。此說比較合理。由題記可知，主要是西夏人來莫高窟清沙的功德記載，不僅清理了第65窟的積沙，至少還清理了另一座洞窟的積沙。

榆林窟第25窟前室甬道北壁有一則西夏文題記：

雍寧甲午(1114，西夏崇宗李乾順時(shí)期)初三月一日日，寺院出家眾賢行善者酩布覺，棄除榆林寺廟中沙，以此善根，利諸生故，迥敬菩提方。

這次的清沙活動(dòng)，似乎是針對(duì)整個(gè)榆林窟洞窟，因?yàn)橛芰挚叩轿飨臅r(shí)也就三十余窟，相對(duì)易于清除，不像莫高窟，要一次清除所有積沙洞窟談何容易，因此只能有選擇性。

以上屬一般之清沙活動(dòng)，但正是這些平常的清沙功德，才保護(hù)了這些精美的藝術(shù)品。

(三)歲時(shí)節(jié)日、窟上迎來送往等各類活動(dòng)時(shí)洞窟清沙及日常管理洞窟掃沙

莫高窟是敦煌重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所，每年各類歲時(shí)節(jié)日如除日、元日、上元日、寒食日、冬至及佛教節(jié)日諸如佛誕日、盂蘭盆節(jié)、臘八節(jié)期間，在“窟上”都會(huì)舉辦各類活動(dòng)，如燃燈、行像、豎幡、齋會(huì)、祈福、賽天王等；另在一些重要功德主洞窟開工、上梁、完工開光期間，也要舉行盛大的慶賀法會(huì)在“窟上”還要經(jīng)常迎送節(jié)度使、都僧統(tǒng)、大和尚等官府和僧團(tuán)領(lǐng)袖人物，在這些活動(dòng)期間，人們要禮拜洞窟，則洞窟管理人員事先要清掃洞窟，燃燈行香。著名的《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》記載公元951年臘八夜莫高窟“遍窟燃燈”，僧政道真負(fù)責(zé)具體的工作分配，發(fā)出帖子通知各責(zé)任人，在分配完任務(wù)后，通知特強(qiáng)調(diào)：

右件社人依其所配，精心注炙，不得懈怠、觸穢。如有闕燃及穢不凈者，匠人罰布一匹，充為工廨，匠下之人，痛決尻杖十五，的無容免。

交代非常清楚，燃燈的同時(shí)要加強(qiáng)“衛(wèi)生”，在洞窟中“打掃衛(wèi)生”必有掃沙之工。

長(zhǎng)年不斷的節(jié)日、迎來送往和人們的禮拜活動(dòng)，促使管理者及時(shí)清理窟中積沙。P.2049V2"粟七斗，僧錄窟上易沙用”，“粟七斗，僧錄窟上易沙，眾僧及學(xué)郎等用”，甚至出現(xiàn)專門的“掃窟人”，像莫高窟第61窟西夏供養(yǎng)人“灑掃尼”即是其中之一。有的參拜者也加入洞窟清沙行列，前述莫高窟第65窟、榆林窟第25窟西夏文題記所記最為典型，均為洞窟保護(hù)作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

五佛經(jīng)修補(bǔ)

藏經(jīng)洞五萬余卷佛經(jīng)寫本，絕大多數(shù)都是殘卷，或有頭無尾，或有尾無頭，其中部分殘破更嚴(yán)重者僅存碎片，部分屬后期補(bǔ)修過再使用的情況?！抖聿囟鼗臀墨I(xiàn)》第10冊(cè)以后所刊佛經(jīng)，大多為殘片，莫高窟北區(qū)所出佛經(jīng)也以殘片居多。因此對(duì)古人而言，也時(shí)刻面臨著如何處理廢舊佛經(jīng)的問題，其中佛經(jīng)修補(bǔ)工作不可避免。敦煌文獻(xiàn)恰有記載，敦煌研究院藏0345、北圖續(xù)0329，是長(zhǎng)興五年(934)在莫高窟的三界寺沙門道真發(fā)愿“尋訪古壞經(jīng)文，收入寺中，修補(bǔ)頭尾，流傳于世”而為三界寺收集佛經(jīng)的目錄，其中利用舊佛經(jīng)“修補(bǔ)頭尾”是主要工作之一，后來三界寺所藏完整的《大般若經(jīng)》一部就達(dá)六百余卷，其中大概就有道真“修補(bǔ)頭尾”的貢

獻(xiàn)。而對(duì)于藏經(jīng)洞佛經(jīng)的殘破及具體的修補(bǔ)情況，可參見《英藏敦煌文獻(xiàn)(非佛經(jīng)以外部分)》第14冊(cè)公布的大量圖版，非常形象，有很高的研究?jī)r(jià)值，在此不一一列舉。仔細(xì)觀察可知，古人修復(fù)破舊佛經(jīng)，主要采取利用廢舊殘經(jīng)紙片粘貼的辦法，和我們今天的佛經(jīng)文書修補(bǔ)二者之間有相似的理念。只是古人修補(bǔ)佛經(jīng)時(shí)，只注重最后的使用效果而不太注重經(jīng)卷的審美，并沒有“修舊如舊”，因?yàn)槭褂昧松珴?、質(zhì)地、時(shí)代不一樣的廢紙導(dǎo)致修補(bǔ)疤痕相當(dāng)明顯。這大概也是材料受限，不易找到完全相同的廢紙的緣故，畢竟在古代紙張是非常珍貴的物品。

六余論

——相關(guān)的幾個(gè)問題

(一)古代敦煌文物保護(hù)工作者

古代敦煌佛教寺院、洞窟、造像、佛畫、佛經(jīng)的維修工作分別由僧人、畫家、各類工匠完成，他們中間有一般的僧人、工匠，也有高級(jí)的僧人、工匠；至于像一些土木工程、洞窟清沙等工作，也由寺院與洞窟管理者、窟家及外來禮佛的一般信眾承擔(dān)；佛經(jīng)修復(fù)則有道真等高級(jí)僧人參與。他們都是敦煌古代的文物保護(hù)工作者，都對(duì)敦煌文物的保護(hù)工作作出不可磨滅的貢獻(xiàn)，值得我們尊敬和懷念。

古代的“工”與“匠”是兩個(gè)概念，分別可以理解為“良工”、“巧匠”，他們個(gè)個(gè)身懷絕技，這在大量的功德記文中有記載，完全是褒意，受到時(shí)人的尊重，和我們今天的理解有所不同。

s.3905《造窟上梁文》記：

梁棟刻仙吐鳳，盤龍乍去驚天。便是

上方匠制，直下屈取魯班。馬都料方口且

空，繩墨不道師難。

P.3302V2《長(zhǎng)興四年(933)年河西都僧統(tǒng)宕泉建窟上梁文》：

兒郎偉鳳樓更多巧妙，李都料繩墨難

過……康博士能行斤斧……張博士不曾

道病，到來便如琢如磨……

敦煌古代工匠有相應(yīng)的組織，或?yàn)樾袝?huì)，或?yàn)楫嬙航M織，還有的加入到歸義軍官府，成為歸義軍專門人才且往往有官銜。工匠組織內(nèi)部的級(jí)別，最高一級(jí)都料，屬行業(yè)規(guī)劃、指揮者。s.3929記畫匠都料董保德，不僅是畫行的頭目，而且是歸義軍的“節(jié)度押衙”。其次為博士，是具備過硬專業(yè)技術(shù)、可以從事高難度技術(shù)勞動(dòng)并可獨(dú)立完成所承擔(dān)的每一項(xiàng)工程施工的工匠。汜振英是一位“泥博士”，曾為人修建過一所佛堂。寺院與石窟的修建需要大量的泥博士。師(先生)則主要是畫塑行業(yè)的，大概屬高一級(jí)工匠。匠即是一般的技術(shù)工人。生(人)，屬于跟隨師傅作業(yè)的低一級(jí)工匠。人夫，即沒有多少技術(shù)含量的一般勞動(dòng)力。

(二)古代敦煌各項(xiàng)文物維修保護(hù)工作配套所需人員、材料、設(shè)施及工作伙食供應(yīng)和招待

前述各類寺院維修、崖面加固、洞窟續(xù)建、補(bǔ)修、重修、清沙等與文物保護(hù)有關(guān)工程的進(jìn)行，都需要相應(yīng)的人員、材料、設(shè)施及對(duì)參與人員的伙食供應(yīng)等，敦煌文獻(xiàn)中有零星資料可反映一二。其中P，2049v《后唐同光三年(925)正月沙州凈土寺直歲保護(hù)手下諸色入破歷算會(huì)牒》所記最為詳細(xì)，反映名目也最全面，涉及各種活動(dòng)參與人員的構(gòu)成、活動(dòng)工作內(nèi)容、工作人員伙食供應(yīng)及招待等。

下面按類別就有關(guān)條目摘要羅列并說明如下。

1.參與工程人員成分

“布壹疋，僧官修窟油價(jià)入”?！懊嫫庹?，僧官畫窟時(shí)造貼頓局席及眾僧等用”?？磥砩僖矃⑴c修窟、畫窟工作。事實(shí)上我們由CH00207和，ⅡX6065兩份北、南大像重修文書所記可知，像敦煌地方最高行政長(zhǎng)官歸義軍節(jié)度使及其夫人、佛教界最高領(lǐng)袖都教授、都僧統(tǒng)都曾參與寺院或洞窟維修，至于各類工匠參與其中，則屬常理，資料頗多，無須一一列舉。

2.工程設(shè)施

“下棚(彭)”，指在窟上搭建維修洞窟、加固崖面、窟內(nèi)畫壁等使用的腳手架，是莫高窟各類工程必須配套的基本設(shè)施。“粟貳斟，僧官窟上下彭回來日沽酒眾僧用”?！八谌?，僧官窟上下彭時(shí)沽酒看煮油人及近夜看判官眾僧食用”?！八谌?，窟上官下彭請(qǐng)僧統(tǒng)僧政錄看飯食用”?！八谄庹澹R家付僧官東窟下彭用”。“面肆斟，僧官窟上造下彭時(shí)看當(dāng)寺徒眾及破除日看判官等平(用)”?！懊嬉颊澹旌灴哳^下彭回來日眾僧兼看判官點(diǎn)心用”?！安槿?，窟上下彭燒焙用”?！懊尜E斟，官窟下彭時(shí)，付善子取乳酪用”。

3.官府、寺院或僧官看望招待工程人員

官府、僧官等常有對(duì)各類工匠參與人員的看望活動(dòng)?！八谫E斟，諸判官窟上看畫師日沽酒用”?！八谝颊?，沽酒修寺院日看泥匠博仕用。粟壹斟，其時(shí)與泥匠用”?！坝鸵紕侔耄偾嫿迟N頓用”。凈土寺的算會(huì)帳目，所記內(nèi)容大多涉及寺院對(duì)各類人員的伙食招待。

4.寺院工程分類

該文書所記大量的“僧門造設(shè)”，應(yīng)該包括寺院與洞窟營建、維修，平日則以維修為主。“麥叁碩捌斟，西庫內(nèi)付酒本冬至歲僧門造設(shè)兼納官冬坐局席并西窟覆庫用”。“麥兩碩伍斟，臥酒冬至歲僧門造設(shè)納官并冬坐局席兼西窟覆庫等用”。“油肆勝，僧門造設(shè)納官用”。這些是大的概括，沒有特指，因此工程分工不明。

以下項(xiàng)目則分工是明確的，如寺院鐘樓建筑工程施工、上屋泥、修基階等等：

“粟柒斟，亦與馬家付本臥酒報(bào)恩寺起鐘樓人助用”?！懊嫫庹?，寺院和泥及上屋泥修基階叁日，眾僧及功匠解齋齋時(shí)夜飯等用。面叁斟，修造了日，眾僧及泥匠齋時(shí)食用”。“面柒斟伍勝，修佛殿上屋泥三日，眾僧解齋齋時(shí)用”。“油叁勝，六月修寺院及上屋泥三日中間，眾僧解齋時(shí)用。油壹勝，修造了日，眾僧及泥匠齋時(shí)用”?！懊嬉颊?，酉年二月六日，修補(bǔ)行像塑匠食用”。

5.釋門以外工程

釋門以外工程，即除寺院、洞窟等佛教建筑設(shè)施以外工程。“粟貳斟，壘監(jiān)團(tuán)街日沽酒眾僧吃用”。僧人參與街道壘墻工作。“油壹勝，西窟修堰僧食用”?！懊嫒?，西窟上水修堰眾僧食用”。僧人參與西千佛洞各項(xiàng)水利事業(yè)，當(dāng)然也與洞窟保護(hù)密不可分。“面叁豆斗伍勝，壘園墻兩日眾僧食用”?！懊尜E斟，壘園墻齋時(shí)用。面叁斟，弟二件壘園墻解齋齋時(shí)食用。面壹斟，園內(nèi)易墼齋時(shí)用”。參與壘園活動(dòng)，該項(xiàng)工程有可能屬于寺院或窟上，也有可能屬于歸義軍官府。

6.工程材料

本件寺院帳目文書雖然沒有過多記載各類營建、維修工作所用材料，但是前文所述像第130、96等窟的維修均有涉及，可供我們參考。詳細(xì)的情況筆者擬另文專論。

(三)修復(fù)理念

文物保護(hù)工作，不同時(shí)代的人有不同的修復(fù)理念，今天的文物保護(hù)秉承“盡量保持文物原貌”的基本原則和理念。在古代敦煌，人們?cè)谶M(jìn)行文物維修時(shí)也一定有他們的理念。據(jù)我們?cè)谇懊娴南嚓P(guān)考察可知，當(dāng)時(shí)人們似乎沒有完全相同的理念，但他們?cè)跅l件允許的情況下也盡可能會(huì)考慮到維修對(duì)象的整體性和一致性，如中唐人對(duì)第180窟窟頂和五代人對(duì)第446窟窟頂壁畫補(bǔ)繪。但更多的事例表明，古人們主要考慮的是寺院建筑和洞窟空間的完整性，甚至新鮮感(這一點(diǎn)很像歷代西藏及內(nèi)地民間對(duì)寺院的做法)并以維修當(dāng)時(shí)所流行的題材進(jìn)行創(chuàng)作式的修補(bǔ)，最終保證了文物的安全性和完整性。這種維修的結(jié)果，古人的感覺一定不錯(cuò)，至少是得到功德主的首肯的。到了今天，通過我們的眼光，皆是文物，皆是藝術(shù)精品，因此其意義同樣重大。當(dāng)然，我們今天的文物維修工作斷不能仿效古人的這種作法，如在古代文物藝術(shù)品中加入現(xiàn)代流行的相關(guān)題材內(nèi)容，則必成笑柄!

后記：2010年12月，我們應(yīng)邀為敦煌研究院文物保護(hù)修復(fù)技術(shù)中心的職工進(jìn)行敦煌歷史與藝術(shù)培訓(xùn)，考慮到學(xué)員們的職業(yè)特點(diǎn)，擬談?wù)劰糯鼗臀奈锉Ｗo(hù)概況，這一想法得到中心領(lǐng)導(dǎo)和同仁們的大力支持。限于時(shí)間關(guān)系，草草寫了個(gè)稿子，但和大家一起交流，反響熱烈。后來我們又和院保護(hù)方面的專家作了討論，覺得有必要就此問題作專題研究。值此因緣，草成此篇，求教于敦煌學(xué)及保護(hù)方面的專家學(xué)者。本文寫作過程中，得到保護(hù)專家趙林毅、王小偉、郭青林、馬贊峰、于宗仁、李燕飛、武發(fā)思等同仁的大力支持，謹(jǐn)致謝意!另得到原中心副主任李四存先生的大力支持，文未發(fā)，李主任因病仙逝，謹(jǐn)表深切懷念之情!

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