郭繼承

優(yōu)秀中華文化的傳承，關(guān)乎“國基永固”。這樣說，并非文化保守，而是有著歷史、現(xiàn)實(shí)和理論的依據(jù)。在人類歷史上，唯一歷史沒有中斷的民族，就是中華民族。究其原因，中華文化作為凝聚中華民族的精神源泉與支柱，起到了不可替代的作用。在全球化背景下各民族激烈競爭的今天，無論是基于民族振興的現(xiàn)實(shí)需要，還是出于屹立于世界民族之林的考量，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化都已經(jīng)成為當(dāng)下中國需要著手推進(jìn)的重要工作。

需要指出的是，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖已成為共識，但是中華文化浩如煙海，既有帶著特定時代痕跡，需要在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷揚(yáng)棄的內(nèi)容，也一以貫之滲透著中國先哲對人類命運(yùn)和宇宙究竟的深刻思考。因此，我們今天對中華文化的傳承，實(shí)際上是對賦予中華文化生命力的基本精神的弘揚(yáng)，這種弘揚(yáng)，一方面是對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，另一方面也是在新的時代條件下為創(chuàng)造新文化奠基。那么，中華優(yōu)秀文化的基本精神是什么呢？

孔子在總結(jié)《詩經(jīng)》的時候，面對洋洋灑灑的三百多篇內(nèi)容，用三個字加以概括，曰“思無邪”。借用孔子的這個思路，我們也嘗試對中國優(yōu)秀文化中的核心內(nèi)容加以總結(jié)，一言以蔽之：曰“解放”。意指解放被貪欲束縛的“道德良知”。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國文化所強(qiáng)調(diào)的“解放”不是西方歷史中“文藝復(fù)興”所提出的“解放”。文藝復(fù)興的人性“解放”，不僅解放了人性之中的“理性”，而且人性之中被壓抑的欲望和貪私也尋找著各種被賦予合法性的機(jī)會。中國文化的“解放”，實(shí)際上是《大學(xué)》中的“明明德”。中國文化認(rèn)為，我們每一個人的心中都有一個天生的“良知”，或者稱之為“明德”，道家稱之為“真心”，佛家稱之為“佛性”。這個東西被欲望、自私、貪心等迷惑和蒙蔽，導(dǎo)致我們失去了人心之中本來的光亮，而被貪欲、自私等等左右，甚至成為欲望的奴隸，中國各家圣賢各使手眼，無非是讓人們明白自家心田的“本來面目”，而不至于被欲望緊緊束縛。我們嘗試就這個問題作一個簡單的說明。

比如儒家，《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?！币簿褪钦f，我們每一個人的心中都有仁義禮智這些美德，并非是外部強(qiáng)加給我們，正因?yàn)槿绱?，如果一個人真正覺悟到這些，就可以讓“良知”作主。如果人們不去追求“良知”，那么這些美德就會漸漸被欲望蒙蔽。正因?yàn)槿寮矣羞@樣的認(rèn)知，才敢說“圣人，與我同類者”，將這句話推導(dǎo)開來，就是“人人皆可以為堯舜”。

為什么人人心中皆有“仁義”，但在現(xiàn)實(shí)中很多人卻成為背“仁”寡“義”之人？孟子打了個這樣的比方：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其曰夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其曰夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！痹诿献涌磥?，面對人心之中的“仁義”，如果我們不注意看護(hù)和滋養(yǎng)，相反常常做一些違背仁義的事去戕害良知，結(jié)果必然會導(dǎo)致“舍則亡”的結(jié)局。正是在這個意義上，孟子又說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！狈治龅竭@里，我們就更能理解孔子的話。他曾經(jīng)說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。意思是就人的本性而言，人和人都有共同的地方；但由于每一人選擇的生活方式不一樣，導(dǎo)致人與人的差別越來越大。也正因?yàn)槿巳诵闹卸加小叭柿x”，所以孔子才自信的說“我欲仁，斯仁至矣”，“人能弘道，非道弘人”。

《大學(xué)》“明明德”、“止于至善”；《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；唐代李翱的“復(fù)性”說；乃至宋明儒的“本心”“良知”，無不體現(xiàn)了引導(dǎo)人們恢復(fù)“仁心”的努力。孔子就是儒家提倡解放“良知”的典范。在七十多歲的時候，孔子這樣總結(jié)自己的人生境界：“從心所欲不逾矩?！边@其實(shí)就是一個人的道德良知完全澄明之后的境界，換一句話說，這是“仁心”完全擺脫“貪欲”束縛而自心光明的狀態(tài)。

道家的思想看似飄逸離世，其實(shí)不然。我們以《道德經(jīng)》為例，來看一下老子對待人心修養(yǎng)的態(tài)度。在《道德經(jīng)》第四十八章，老子言：“為學(xué)曰益，為道曰損。損之又損，以至于無為。無為而不為?！痹诶献涌磥?，一個人學(xué)習(xí)知識，每天都在增加；而當(dāng)一個人求道的時候，則是“減法”，所減的就是人心之中的“貪、私、欲、愚、妄”等，而且求道的境界越加高遠(yuǎn)，人心中的這些貪欲則越來越少；當(dāng)一個人把心中的“貪、私、欲、妄”等完全去掉的時候，就達(dá)到了“無為”的境界。真正的“無為”，則是一個人“真心”的完全呈現(xiàn)，在這個境界，“無為而無不為”。因?yàn)橐粋€秉持“真心”的人，沒有個人的私利盤算和權(quán)欲權(quán)衡，沒有個人得失的斤斤計(jì)較，能夠全心全意為眾生做事，服務(wù)社會，正因?yàn)榉畔铝恕靶∥摇?，才能夠成就“大我”。所以，老子認(rèn)為“圣人無常心。以百姓心為心”。一個真正的圣人，由于心中沒有“私心”，所以能夠?qū)傩盏脑V求當(dāng)作自己的使命，真正把人民的利益當(dāng)作自己奮斗的方向。在《尚書·大禹謨》中，曾有這樣的一句話：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”“人心”代表的是“小我”和“貪欲”；而“道心”則是人心中的“仁心”和“良知”。在“人心”的干擾下，“道心”容易被蒙蔽。在道家看來，求道的過程就是解放“道心”的過程，就是去掉“自私貪欲”的過程。而且，這種解放“道心”的目的不是求得什么個人清靜。莊子曾有“內(nèi)圣外王”的提法，他還專門寫了《大宗師》，指出：一個人真正內(nèi)心成圣的人，才有資格真正“做王”，而且這種領(lǐng)導(dǎo)人也才能真正“道法自然”，才能真正毫無個人的私利，真心為了人民的利益而擔(dān)當(dāng)責(zé)任，推行“王道”。在《逍遙游》中，莊子講什么才是真正“逍遙”——“無所待”。比如，有一個人名叫列子，可以“御風(fēng)而行”，但莊子并不以他為“逍遙”，原因是“有所待”，如果缺少了風(fēng)，列子如何飛翔自由？真正的“逍遙”則是“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”莊子的話很深刻，一個人心中沒有了自己，才會是“至人”，反過來，當(dāng)一個人心中有一個“小我”的時候，就會有“小我”的悲歡、怨怒、愛恨等?？上У氖菍τ谝话闳耍荒苋巍靶∥摇睌[布。一個人只有沒有“功名利祿”的思想，才能成為“神人”；一個人心中沒有任何“名相”的時候，才能成為圣人。在這個境界，萬物平等，沒有分別，心包太虛，仁愛天下。道家強(qiáng)調(diào)“無為”，恰恰是提倡人不要成為欲望的奴隸；不要被欲望所左右而胡作非為；而是要讓一顆“真心”作主，在這個境界，萬物與我為一，天地與我并生，齊生死而無所待，這才是道家追求的“自由”。

佛家的思想，現(xiàn)在的人對其偏見最多，一是視其為宗教而敬而遠(yuǎn)之，更有甚者視其為“迷信”；二是認(rèn)為佛教“逃避世間的責(zé)任”而對其采取排斥的態(tài)度。其實(shí)并非如此。所謂“佛”，即是“覺悟”；成佛者，實(shí)際上是指對人生和宇宙徹底覺悟的人。釋迦牟尼在菩提樹下悟道的時候，曾經(jīng)這樣感嘆：奇哉，眾生皆具如來智慧德相，皆因?yàn)轭嵉雇攵荒茏C。這句話實(shí)際上是佛家的“總綱”。既然一切眾生都和佛一樣具有“佛性”、“如來智慧德相”、“覺性”；那么，那些先知先覺的大德的使命就是“自度度他”，能夠領(lǐng)悟自性之中的“智慧”，從而實(shí)現(xiàn)徹底的大覺悟。因此，佛教其實(shí)最反對“迷信”，因?yàn)槿魏螌ν庠诘摹懊孕拧?，都會讓眾生迷失對自性的覺悟。佛教的“覺悟”，恰恰是激發(fā)自身覺悟能力的“覺醒”。這樣我們就可理解，當(dāng)一個學(xué)佛者迷失在“佛像”、“佛經(jīng)文字”中時，真正的祖師就以“呵佛罵祖”的形式引導(dǎo)學(xué)佛者明白真正的覺悟不是來自對外在的崇拜，恰恰是自性的覺悟，是激發(fā)自性的智慧。從一定意義上說，在所有的文化形態(tài)中，最尊重人的主體性的是佛學(xué)，因?yàn)獒屽饶材嵊X悟到了人人皆具“佛性”的秘密，所以才敢大喝一聲：人人皆可以成佛！只要一個人能夠明白這個道理，把心中蒙蔽佛性的貪嗔癡等“灰塵”去掉，等到自性的靈光“獨(dú)耀”，自然能夠照徹環(huán)宇，實(shí)現(xiàn)真正的覺悟。在佛學(xué)看來，我們眾生的可憐在于認(rèn)賊作父，迷失“本來”，把“佛性”上的“灰塵”當(dāng)作生命的意義，沉迷于聲色犬馬，結(jié)果流浪生死，最終沉淪苦海而不能自拔。對于認(rèn)為佛教是“避世”的誤解，源于對佛教真精神的無知。唐代禪宗大師藥山惟儼，曾言學(xué)佛者要“高高山頂立，深深海底行”。意味著學(xué)佛者在境界和覺悟上看破一切，放下一切，真正實(shí)現(xiàn)大徹大悟；恰恰因?yàn)檫@樣，學(xué)佛者才能夠做到深深海底行，真正放下“小我”，心中“無我”，不計(jì)名利得失，甚至生死置之度外，為了眾生的利益隨緣度化，不為自己求安樂，只為眾生謀福田，“但教群迷登覺岸，敢辭微命入爐湯”。這樣我們就能更好的理解為什么佛教的地藏王菩薩能夠做到“地獄不空，誓不成佛”；觀世音菩薩能夠做到“千處有求千處應(yīng)，苦海常做度人舟”。

此外，佛教的宇宙觀認(rèn)為，我們生活的世界不過是無限宇宙中的一個組成部分；所以他們主張我們應(yīng)該通過“眾善奉行”、“諸惡莫作”、“自凈其意”的過程，實(shí)現(xiàn)生命層次的提升。因此，他們的“出世”，并非逃避責(zé)任，而是向人們昭示了一個不斷前行的方向，從做人開始，然后正確作“超人”，這個“超人”，就是真正實(shí)現(xiàn)了完全覺悟的人，這種人正因?yàn)橛X悟了人和宇宙的真理，并且知行合一，所以能夠?qū)崿F(xiàn)真正的“自由”和“解脫”，而蕓蕓眾生則是在名韁利鎖的牽絆中苦苦掙扎。

簡而言之，由于近代以來中國深受西方文化的沖擊和影響，導(dǎo)致很多人對中國文化產(chǎn)生種種誤解，認(rèn)為中國文化“壓抑人性”，其實(shí)并非如此。關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫斫狻叭诵浴?，我們到底要提倡“解放”什么。如果以西方的文化視角看，所謂的“解放”，自然也賦予了人們追求人性“欲望”的合法性，所以中國遭遇的鴉片戰(zhàn)爭、非洲遭遇的黑人販賣、席卷歐美的性解放潮流、當(dāng)下社會存在的冷漠自私等現(xiàn)象，都不足為奇，這不過是人性欲望釋放之后必然出現(xiàn)的亂象。不同于西方，中國文化雖然認(rèn)為人們飲食男女是可以理解的自然現(xiàn)象，但沒有賦予人們追求欲望的合法性，更不主張人們在追求貪欲的道路上迷失人生本來的意義和價值。中國文化看到了“人心”和“道心”的區(qū)別，從而主張把“人心”束縛下的“道心…‘解放”出來，活出一個大寫的人，讓人類的心靈不斷凈化，人類的文明也能夠不斷的得到升華。更進(jìn)一步，中國文化強(qiáng)調(diào)人性的本來狀態(tài)雖然應(yīng)該是純凈的，人人心中都有仁義道德；但是在現(xiàn)實(shí)中，如果我們不注意養(yǎng)護(hù)自己的“良知”，那么，受到“人心”干擾的“道心”就會迷失，人心也會變得越來越不“純凈”。正因?yàn)槿绱?，中國文化的儒、釋、道大德各用善巧方便，無非是啟發(fā)人們用“良知作主”，不做欲望的奴隸，能夠真正作“自家”的主人，而不是在聲色和物欲中失去本有的“純凈”。當(dāng)然，現(xiàn)在很多人可能不認(rèn)可中國文化這個說法，但是，我們不禁要問：人人心中都有“良知”，難道不是這樣嗎？對于有些人而言，所謂不愿意認(rèn)同中國文化的說法，無非是心中放不下對燈紅酒綠的依戀，難道是真放不下嗎？孔子言：我欲仁，斯仁至矣。人選擇什么樣的生活方式，取決于自己，關(guān)鍵就看自己是否愿意信奉受行。

（作者：北京市中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，郵編102249）