劉潔婷

[摘要]生產(chǎn)力是家庭、私有制和國家起源的最根本的動力。兩種生產(chǎn)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，兩種生產(chǎn)的地位也就不同，從而婦女的地位也隨之發(fā)生變化。

[關(guān)鍵詞]兩種生產(chǎn)；婦女地位；變化

[中圖分類號]D44[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2234(2012)01-0056-02

在社會生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，兩種生產(chǎn)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)共同發(fā)生作用。但是在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，兩種生產(chǎn)的地位是不同的，那么受這兩種生產(chǎn)所制約的社會制度也會隨之而發(fā)生變化。在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，婦女在家庭中地位的變化恰恰說明了這種變化。是這種變化的直接體現(xiàn)。

一、兩種生產(chǎn)的理論及其相互關(guān)系

在《家庭、私有制和國家的起源》1884年第一版序言中，恩格斯提出兩種生產(chǎn)即物質(zhì)生產(chǎn)和人類生產(chǎn)決定社會發(fā)展的論斷。恩格斯說：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因索，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度。受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約。另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在人類社會中，人們要維持自己的生存，就需要有食物、衣服、住房等最基本的物質(zhì)生活資料。這些生活資料是由人們經(jīng)過勞動生產(chǎn)出來的。任何社會都不能停止物質(zhì)資料生產(chǎn)。它是人類一切歷史活動的基礎(chǔ)，否則，這個社會就不可能繼續(xù)存在下去。人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，是通過人類的生育實(shí)現(xiàn)的。而生育又和婚姻和家庭不可避免地聯(lián)系在一起。這兩種生產(chǎn)相互作用。共同推動著社會的發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)越不發(fā)展，生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品的數(shù)量就少而社會財富就小，那么人類自身生產(chǎn)的制約作用就大，社會的發(fā)展在較大的程度上就會受到血族關(guān)系的支配。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，勞動生產(chǎn)率日益提高，私有制和交換、財產(chǎn)差別、使用他人勞動力的可能性，從而階級對立的基礎(chǔ)等等新的社會成分，也日益發(fā)展起來。這些都說明物質(zhì)資料生產(chǎn)逐漸發(fā)展起來，血族關(guān)系對社會發(fā)展的制約越來越小。以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊的社會制度因?yàn)樾碌碾A級之間的對立和沖突而被摧毀；由以地區(qū)團(tuán)體為基層單位的國家組成的新社會取而代之。于是，人類的兩種生產(chǎn)也在新的社會制度下發(fā)展起來，交互作用，推動人類社會一步步由低到高向前發(fā)展。

二、家庭的演變過程及婦女地位的變化

1.從人類產(chǎn)生到進(jìn)入文明社會，家庭歷經(jīng)了四種形態(tài)

家庭并不是從來就有的，在人類最初處于原始群的的時代，就沒有任何婚姻和家庭制度。在那個時代，每個女子屬于每個男子，同樣，每個男子也屬于每個女子。這樣一種狀態(tài)是與當(dāng)時的群居生活相適應(yīng)的。根據(jù)摩爾根的研究，在雜亂性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了四種家庭形式：(1)血緣家庭。這是家庭的第一階段。血緣家庭是按輩份來劃分婚姻集團(tuán)的，在一個家族內(nèi)劃分為4個范疇，即祖、父、己和子。這種通婚關(guān)系，排除了祖先和子孫之間、父母和子女之間的通婚，是實(shí)行同胞兄弟姊妹通婚的一種婚姻家族制度。(2)普那路亞家庭。同一個普那路亞家族內(nèi)不能通婚，實(shí)現(xiàn)了血緣家族內(nèi)婚制向普那路亞家族外婚制的完全轉(zhuǎn)變。這說明人們意識到近親通婚的弊端，逐漸杜絕近親通婚。(3)對偶制家庭。社會發(fā)展到野蠻時代高級階段時，生產(chǎn)力有了顯著的發(fā)展，普那路亞家庭開始向?qū)ε贾萍彝ミ^渡。這是一種成對配偶制，一個男子在許多妻子中有一個主妻，這個男子對于這個女子來說是她的許多丈夫中的最主要的丈夫。對偶制家庭除了生身的母親以外。又確立了生身父親。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和財富的進(jìn)一步增加，丈夫成為生產(chǎn)資料的擁有者，他為了把自己的這些財產(chǎn)傳給自己的子女，就要求自己的子女是親生的，而且必須屬于自己氏族，世系必須按父權(quán)制來確定，從而給了以母權(quán)制為基礎(chǔ)的社會一個強(qiáng)力的打擊，發(fā)生了父權(quán)制代替母權(quán)制的轉(zhuǎn)變。(4)專偶制家庭。專偶制家庭是建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。是男子居于統(tǒng)治地位的固定配偶關(guān)系。

2.婦女地位在家庭演變過程中的變化

從家庭的這四種歷史形態(tài)中，我們可以看出。在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。出現(xiàn)了不同的家庭形態(tài)。家庭的這四種形態(tài)中，血緣家庭和普那路亞家庭屬于群婚的形式，子女只知道自己的母親，而不知道自己的父親，世系只能從母親方面來確定。由于生產(chǎn)力水平的低下，婦女主要從事原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，收入可靠，但沒有剩余產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品大家平均分配，男子主要從事狩獵，由于工具的落后。不一定每一次的狩獵活動都會有收獲。正如前邊所說，物質(zhì)資料生產(chǎn)越不發(fā)展，生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品的數(shù)量就少，從而而社會財富就小，那么人類自身生產(chǎn)的制約作用就大，社會的發(fā)展在較大的程度上就會受到血族關(guān)系的支配。因此，婦女享有崇高的地位。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，原始社會出現(xiàn)社會大分工，勞動生產(chǎn)率大大提高，物質(zhì)資料生產(chǎn)獲得了極大的發(fā)展。男子在畜牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)占據(jù)了主要地位，而婦女所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家務(wù)勞動則降到了次要地位。這種分工的轉(zhuǎn)變改變了家庭內(nèi)部的財產(chǎn)分配——家庭中的財產(chǎn)由男子支配，婦女的勞動則成為男子勞動的附屬品。但是由于生產(chǎn)力仍然不發(fā)達(dá)，剩余產(chǎn)品仍然很少，所以，私有制度并未形成，婦女的地位只是降低了，還未處于被壓迫地位。與此相適應(yīng)，在對偶制家庭中，男子作為生產(chǎn)資料的所有者。為了把自己的財產(chǎn)一代一代傳遞下去，必然要求子女必須是自己親生的，世系必須按父權(quán)制來計算。隨著母權(quán)制的顛覆和父權(quán)制的實(shí)行。對偶制家庭向?qū)Ｅ贾萍彝ミ^渡。專偶制是一種妻子片面遵守的一夫一妻制，專偶制家庭的出現(xiàn)，確立了男子在家庭中統(tǒng)治地位，把婦女置于男子的絕對統(tǒng)治之下，從經(jīng)濟(jì)上剝奪了婦女勞動的權(quán)利，成為男子的附屬品，從而鞏固了男子對財產(chǎn)的統(tǒng)治地位。從此婦女一直處于被壓迫的地位。

由此可見。婦女處于被壓迫的地位并不是從來就有的，它經(jīng)歷了婦女享有崇高地位到婦女地位降低，最后處于被壓迫地位的過程。家庭中男女地位的逐漸改變，正是兩種生產(chǎn)相互作用的表現(xiàn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)越不發(fā)展，人類自身的生產(chǎn)制約作用就越大，婦女的地位就越高，反之，就越低。

三、對婦女地位的反思

1.社會中存在的男女不平等現(xiàn)象

目前，我們在社會生活的各個領(lǐng)域一直倡導(dǎo)男女平等。男女平等這個問題之所以被人們所倡導(dǎo)。就是因?yàn)樯鐣写嬖谥信黄降??！澳凶鹋啊彼枷?。人的性別可以分為生理性別和社會性別，前者是指男女天生的生理差異，后者則是由社會性別制度和代表它的性別文化后天構(gòu)成的男女之間在群體特征、行為方式、職業(yè)分工和社會地位等方面的社會差異和不平等。前者是與生俱來的、恒定不變的。后者則是人為的，是可以重構(gòu)的。生物學(xué)意義上的男女性別差異，說明的僅僅是男人與女人在生理結(jié)構(gòu)上的不同，不能由此得出女人不如男人而必須服從于男人。從屬于男人的結(jié)論。男女都有同樣的價值，沒有優(yōu)劣之分。中國傳統(tǒng)性別文化也認(rèn)為女性天生智力和體力都比男性弱，故地位比男性低下，應(yīng)從屬于男性。社會性別制度和性別文化對兩性的角色進(jìn)行刻板的定型，宣揚(yáng)男性對女性的統(tǒng)治。而且女性必須接受這種統(tǒng)治。既然如此，我們就必須一下研究婦女的社會地位的形成原因。

2.婦女社會地位的形成原因

社會性別所賦予婦女這種低下的社會地位并不是從來就有的，在母權(quán)制社會，女性擁有很崇高的地位。在原始社會到文明社會的發(fā)展過程中。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，男子在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)中占有可支配他人的私有財產(chǎn)，婦女的崇高地位逐漸降低。隨著父權(quán)制取代了母權(quán)制，婦女便淪為男子的附屬品和奴隸。正如恩格斯所說的“母權(quán)制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。

四、結(jié)語

可見，經(jīng)濟(jì)地位的變化，是婦女地位變化的主要原因。婦女的經(jīng)濟(jì)地位是指婦女在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的地位。母系氏族時期，女性在社會生產(chǎn)和家庭中居于主導(dǎo)地位，她所從事的勞動是氏族成員的主要生活來源。因此當(dāng)時婦女的經(jīng)濟(jì)地位很高，而且高于男性。而后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，父權(quán)制代替母權(quán)制，婦女由于生理方面的限制，逐漸遠(yuǎn)離社會生產(chǎn)而困于家庭之中，從而依附于男性。因此，婦女要想取得與男子同等的地位，獲得自身的解放，就必須從家庭的家務(wù)中解脫出來。重新回歸到社會生產(chǎn)中去。

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