謝金秋

福澤諭吉（1834—1901）是日本近代著名的啟蒙思想家、教育家。他出身于德川末期下級(jí)武士家庭，面對(duì)內(nèi)憂外患，福澤立志與封建體制作斗爭(zhēng)，并以謀求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)為己任。他早年游歷歐美，深受近代科學(xué)和西方資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想的影響，回國(guó)后極力介紹西方國(guó)家的狀況，傳播自由平等之說，以倡導(dǎo)民權(quán)，促進(jìn)“文明開化”，并鼓勵(lì)日本人學(xué)習(xí)科學(xué)，興辦企業(yè)，發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主的，精神，以爭(zhēng)取日本民族的獨(dú)立。福澤畢生從事教育和著述工作，對(duì)于日本資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。福澤諭吉著述眾多，《文明論概略》和《勸學(xué)篇》是他的兩部代表作，當(dāng)時(shí)暢銷全國(guó)。福澤諭吉站在日本如何擺脫亡國(guó)滅種命運(yùn)、如何走上現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史角度，對(duì)人類文明進(jìn)行了比較和討論，影響深遠(yuǎn)。福澤諭吉闡釋的文明論觀點(diǎn)雖有強(qiáng)烈的時(shí)代烙印，卻是歷久彌新的。

1 文明的涵義

福澤認(rèn)為文明論是探討人類精神發(fā)展的理論。其目的不在于討論個(gè)人的精神發(fā)展，而是討論廣大群眾的總的精神發(fā)展。文明一詞至大至廣，無所不包，從工商企業(yè)、科學(xué)技術(shù)到政法制度、文學(xué)藝術(shù)和道德智慧等等，人類社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富都屬文明的范疇?！拔拿髑∷埔粋€(gè)大劇場(chǎng)，而制度、文學(xué)、商業(yè)等等猶如演員，這些演員如能表演一出卓越的技藝，并能切合劇情，惟妙惟肖，而使觀眾滿意的叫作優(yōu)秀的演員；反之，進(jìn)退失度，言語失節(jié)，笑既不逼真，哭又沒有感情，影響戲劇結(jié)構(gòu)破壞劇情的叫做笨拙的演員。或者哭笑雖然逼真，但若弄錯(cuò)地點(diǎn)和時(shí)間，當(dāng)哭而笑，當(dāng)笑而哭的，也是演技笨拙的演員。文明恰似海洋，制度、文學(xué)等等猶如河流。流入海洋水量多的叫作大河，流入少的叫做小河。文明恰似倉庫，人類的衣食、謀生的資本、蓬勃的生命力，無一不包羅在這個(gè)倉庫里。”

文明的內(nèi)涵如此之廣，最重要的是什么呢？福澤特別強(qiáng)調(diào)道德智慧的重要性，認(rèn)為一國(guó)文明程度的高低，可以用人民的德智水準(zhǔn)來衡量，文明是人類德智的進(jìn)步。他說，文明的真諦在于使天賦的身心才能得以發(fā)揮盡致，“所謂文明是指人的身體安樂，道德高尚；或者指衣食富足，品質(zhì)高貴而說的。但是，僅以身體的安樂就能叫做文明嗎？不是的，人生的目的不是單為衣食，若僅以衣食為目的，人就與螞蟻或蜜蜂無異了，這不能算是合乎大地自然。或者僅以道德高尚就能叫做文明嗎？也不是，如果這樣，天下人都將成為貧居陋巷簞食瓢飲的顏回了，同樣這也并非天命。所以，如果不能使人的身心各得其所，就不能謂之文明。而且人的安樂是沒有限度的，人的道德品質(zhì)也是沒有止境的。所謂安樂，所謂高尚，是指正在發(fā)展變動(dòng)中的情況而言，所以文明就是指人的安樂和精神的進(jìn)步。但是人的安樂和精神進(jìn)步是依靠人的智德而取得的，因此，歸根結(jié)蒂，文明可以說是人類智德的進(jìn)步。”

同時(shí)，福澤認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)文明的過程中，社會(huì)上不同的人各有其責(zé)，應(yīng)該各守其職、各盡所能為文明的實(shí)現(xiàn)盡一份力量。政府要維持社會(huì)秩序，實(shí)行當(dāng)前的措施；學(xué)者要瞻前顧后，策劃未來；工商業(yè)者要努力經(jīng)營(yíng)個(gè)人的事業(yè)，增加國(guó)家的財(cái)富等；特別是政府和學(xué)者責(zé)任重大，應(yīng)互助合作，互相鼓勵(lì)，共同為文明進(jìn)步而努力。福澤認(rèn)為學(xué)者身當(dāng)增進(jìn)文明的大任，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立精神，“把一切文明事業(yè)都引為己任，為民前驅(qū)，協(xié)助政府，使公私的力量平衡，以增進(jìn)全國(guó)的實(shí)力，將脆弱的獨(dú)立奠定在不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)上，與外國(guó)實(shí)行競(jìng)賽而毫不退讓”。福澤諭吉大量的著書立說可以說正是踐行了學(xué)者的責(zé)任。

2 文明無止境

福澤諭吉認(rèn)為文明是人類智德的進(jìn)步，智慧和道德具有時(shí)間性和空間性，智德是不斷發(fā)展提高的，而且是無限的，所以文明的發(fā)展具有階段性，同時(shí)文明的發(fā)展是無止境的。

福澤諭吉將世界各國(guó)分為野蠻、半開化、文明三種，這只是相對(duì)而言，文明對(duì)半開化而言固然是文明，半開化對(duì)野蠻而言，也不能不謂之文明。文明不是死的東西，而是不斷變化發(fā)展著，從野蠻進(jìn)入半開化，從半開化進(jìn)入文明，即使稱之為文明的也正在不斷發(fā)展進(jìn)步中。文明階段的境界是什么樣子呢？福澤有形象的描述：“這里已經(jīng)把社會(huì)上的一切事物納于一定規(guī)范之內(nèi)，但在這個(gè)規(guī)范內(nèi)人們卻能夠充分發(fā)揮自己的才能，朝氣蓬勃而不囿于舊習(xí)；自己掌握自己命運(yùn)而不必仰賴他人的恩威；敦品勵(lì)學(xué)，既不懷慕往昔，也不滿足現(xiàn)狀；不茍安于目前的小康，而努力追求未來的大成，有進(jìn)無退，雖達(dá)目的仍不休止；求學(xué)問尚實(shí)用，以奠定發(fā)明的基礎(chǔ)；工商業(yè)的日益發(fā)達(dá)，開辟幸福的泉源；人的智慧似乎不僅能滿足當(dāng)時(shí)的需要，而且還有余力為將來打算。這就叫做現(xiàn)代的文明?！?/p>

福澤雖然認(rèn)為西洋文明高于日本文明，但他并不認(rèn)為西洋文明已經(jīng)盡善盡美，反而缺點(diǎn)甚多并不完滿，只是在當(dāng)時(shí)情況下對(duì)于落后國(guó)家來說，可以稱為文明罷了，“假如千百年后，人類的智德已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，能夠到達(dá)太平美好的最高境界，再回顧現(xiàn)在西洋各國(guó)的情況，也會(huì)為其野蠻而嘆息的?！?/p>

3 文明的精神

福澤諭吉身處內(nèi)憂外患的時(shí)代，他闡述文明論的直接動(dòng)機(jī)正在于對(duì)日本國(guó)家前途的思考，所以對(duì)民族獨(dú)立的問題特別關(guān)注。他說：一國(guó)的文明程度不能從外表來衡量，所謂學(xué)校、工業(yè)、陸海軍等等，都只是文明的外表，達(dá)到這種文明的外表，并非難事，只要有錢就可以買到。可是在這里還有一種無形的東西，眼睛看不到，耳朵聽不到，既不能買賣，又不能借貸；它普遍存在于全國(guó)人民之中，作用很強(qiáng)。要是沒有這種東西，國(guó)家的學(xué)校、工業(yè)、海陸軍等等也就失去效用，真可以稱之為“文明的精神”，它是一種極其偉大而又重要的東西。這究竟是什么呢？就是人民的獨(dú)立精神。福澤非常強(qiáng)調(diào)獨(dú)立對(duì)日本民族的重要性，也是最為迫切的。國(guó)家獨(dú)立的前提是國(guó)民個(gè)人的獨(dú)立，人人獨(dú)立，國(guó)家就能獨(dú)立。福澤呼吁全國(guó)充滿自由獨(dú)立的風(fēng)氣，人人不分貴賤上下，都把國(guó)家興亡的責(zé)任承擔(dān)在自己肩上，不分智愚明昧，盡國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)，抵御外辱，保衛(wèi)國(guó)家。

這種“文明的精神”可以說是福澤諭吉為當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的日本開出的藥方，推而廣之，任何國(guó)家任何民族欲得文明之幸福，首要的都是民族獨(dú)立、國(guó)土完整。不能獨(dú)立而自主的處理本國(guó)事務(wù)，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興不可能真正實(shí)現(xiàn)。

歷來對(duì)文明一語的解釋見仁見智，各有千秋。福澤諭吉以智德而論之，實(shí)簡(jiǎn)練而深刻。智即智慧，是思考事物、分析事物、理解事物的能力；德即道德，是內(nèi)心的準(zhǔn)則。智有大小，德分公私，小智私德利于一己身家，大智公德功在國(guó)家天下。誠(chéng)能將小智擴(kuò)大為大智，將私德擴(kuò)大為公德，用智慧創(chuàng)新文明，以道德守護(hù)文明，必能不斷臻于幸福美好之境。

（作者：山東省濟(jì)南市山東大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，郵編250100）