福澤諭吉
- 福澤諭吉教育改革實(shí)踐淺探
——以慶應(yīng)義塾為中心
75000)福澤諭吉(1835-1901)是日本著名思想家和教育家，一生從事教育實(shí)踐活動，引領(lǐng)日本成為近代教育強(qiáng)國。近年來，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注福澤諭吉的體育教育及和諧教育思想，有學(xué)者將福澤諭吉的教育思想與中國教育家蔡元培和思想家梁啟超等人的教育思想作橫向?qū)Ρ确治?，也有學(xué)者研究福澤諭吉的教育思想與近代化的聯(lián)系，思考其教育思想的深層含義①。該文立足福澤諭吉的學(xué)校教育思想，圍繞他的教育實(shí)踐，探究慶應(yīng)義塾創(chuàng)辦的目的、學(xué)風(fēng)、課程設(shè)置及其對日本產(chǎn)生的影響，以期豐富對福澤諭
河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年1期2023-01-04
- 儒學(xué)看文學(xué)
——以福澤諭吉的詩歌為線索
啟蒙思想家，福澤諭吉顯然是站在“近代”的角度來審視、理解和評判文學(xué)的，這樣的做法犯了脫離歷史語境的兵家大忌。然而，恰恰是福澤諭吉這樣獨(dú)特的文學(xué)視角給當(dāng)時一潭死水的日本文壇注入了新鮮活力。本文將結(jié)合福澤諭吉的西學(xué)背景和他對中國儒學(xué)的理解，以其所作思想詩為切入口，探討福澤諭吉思想的演變與本質(zhì)。1 福澤諭吉的詩歌諭吉對中國詩歌的正式創(chuàng)作始于明治九年（1876年）。那年夏天，根據(jù)諭吉的全集，諭吉開始寫詩，回憶起學(xué)習(xí)漢學(xué)的舊時光，買了一本詩歌參考書。他的中國詩歌主要
海外文摘·藝術(shù) 2022年4期2022-11-11
- 儒學(xué)看文學(xué)
啟蒙思想家，福澤諭吉顯然是站在“近代”的角度來審視、理解和評判文學(xué)的，這樣的做法犯了脫離歷史語境的兵家大忌。然而，恰恰是福澤諭吉這樣獨(dú)特的文學(xué)視角給當(dāng)時一潭死水的日本文壇注入了新鮮活力。本文將結(jié)合福澤諭吉的西學(xué)背景和他對中國儒學(xué)的理解，以其所作思想詩為切入口，探討福澤諭吉思想的演變與本質(zhì)。1 福澤諭吉的詩歌諭吉對中國詩歌的正式創(chuàng)作始于明治九年（1876年）。那年夏天，根據(jù)諭吉的全集，諭吉開始寫詩，回憶起學(xué)習(xí)漢學(xué)的舊時光，買了一本詩歌參考書。他的中國詩歌主要
海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年4期2022-05-26
- 尊嚴(yán)和智慧：歷史的意義之所在
——讀徐繼畬與福澤諭吉有感
比較徐繼畬和福澤諭吉是一件頗有意義的事。徐繼畬（1795—1873），山西五臺人，被稱為開眼看世界的先驅(qū)和愛國者，其著作《瀛環(huán)志略》被稱作是一部自強(qiáng)的啟蒙書。在先后擔(dān)任廣東按察使、福建布政使、福建巡撫時，徐繼畬得以參與鴉片戰(zhàn)爭中的 “剿” “撫”夷狄的事務(wù)。1844年，徐與美國傳教士雅裨理（DavidAbeel）在廈門的幾個場合發(fā)生了歷史性的意外相遇，他們一起討論世界地理和歷史。據(jù)雅裨理1844年1月27日日記記載： “徐繼畬是我迄今見過的高級官員中最愛尋
師道(人文) 2022年2期2022-02-19
- 福澤諭吉的國際秩序觀及其東亞史意義
環(huán)境的變化，福澤諭吉(1835年～1901年)的國際秩序觀呈現(xiàn)出階段性發(fā)展特征，其產(chǎn)生的作用具有多元性，他在開啟民智、培育近代日本認(rèn)知世界能力的同時，對于煽動日本國民蔑視中國、歧視朝鮮，進(jìn)而“脫亞”“侵亞”的發(fā)展取向上也起到了關(guān)鍵性的作用，而且對日本的侵略擴(kuò)張政策產(chǎn)生了極大影響。從思想史和國際政治的交叉點(diǎn)上分析福澤諭吉的國際秩序觀及其東亞史(1)本文所指“東亞”系狹義的東亞，指近代中日朝三國。意義，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識近代日本對外政策演變的深層原因，有助于
東北亞學(xué)刊 2022年1期2022-02-05
- 日本近代“公德”與文明
本明治時代的福澤諭吉第一次界定了近代意義上的“公德”概念，之后日本近代諸多學(xué)者也對“公德”概念從各個角度進(jìn)行了不同的界定。一般認(rèn)為：“公德”即對“公”之德、相善其群之德，對社會之德。而關(guān)于“文明”的內(nèi)涵，學(xué)界也從不同的角度進(jìn)行了諸多界定，并且 “‘文明’一詞自出現(xiàn)以來，在不同歷史時期具有不同內(nèi)涵?！?1)[美]布魯斯·馬茲利什：《文明及其內(nèi)涵》，汪輝譯，北京：商務(wù)印書局，2020年，第xii頁。按照亨廷頓的觀點(diǎn)，“文明”的內(nèi)涵及其外延也會隨著時間的變化而發(fā)
蘭州學(xué)刊 2022年8期2022-02-04
- 論福澤諭吉對人的理解及其意義
00732)福澤諭吉(1835—1901)是日本近現(xiàn)代最具代表性的啟蒙思想家。在日本社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，他的思想主張、思維方式、教育理念以及實(shí)踐產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，尤其是在整個日本社會彌漫崇尚權(quán)勢(福澤諭吉稱為“權(quán)力偏重”)之風(fēng)、官學(xué)仗勢稱霸之時，他創(chuàng)建私立慶應(yīng)義塾大學(xué)(1858年建校)，堅(jiān)持倡導(dǎo)以在野精神為支點(diǎn)的學(xué)術(shù)自由和思想獨(dú)立，畢生致力于培養(yǎng)具備獨(dú)立自尊精神的理想國民。福澤諭吉的思想不僅在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了很大的推動作用，還受到中國、朝鮮
- 東學(xué)與梁啟超啟蒙思想的塑造
本啟蒙思想家福澤諭吉等人影響下，深入理解中日兩國學(xué)習(xí)西方的共性、區(qū)別及成效，成為梁啟超維新事業(yè)的新起點(diǎn)。福澤諭吉等人的思想給予梁啟超莫大刺激。福澤諭吉在《文明論概略》中認(rèn)為人類歷史從野蠻到文明不斷發(fā)展，發(fā)展的過程有野蠻、半開化和文明三個階段。他認(rèn)為在當(dāng)時世界各國中，歐美諸國是文明國家，土耳其、中國、日本等亞洲國家是半開化文明國家，非洲、澳大利亞等是野蠻國家。歐美國家對于亞洲國家而言，自然是應(yīng)被效法的文明。不過，福澤諭吉文明觀同時也認(rèn)為文明是無限的，歐美諸國
財(cái)經(jīng) 2021年24期2021-11-24
- 文明還是野蠻？
時代的象征。福澤諭吉想把這一切，一股腦地告訴日本人?！段餮笫虑椤烦酢⒅?、下三編，分別于1866、1867、1870年出版時，它激起了全民的閱讀狂熱，正版以及盜版的印量有25萬部之多。倘若考慮當(dāng)時日本的人口三千萬左右的數(shù)量，考慮到每本書的傳閱率，這實(shí)在是個驚人的數(shù)字，幾乎每一個稍能識字的日本人，皆讀過，至少聽聞過它。與此同時，福澤諭吉還出版了《西洋導(dǎo)游》《條約十一國記》《西洋衣食住》一系列小冊子。他還創(chuàng)造了一個小型知識產(chǎn)業(yè)，包攬翻譯、寫作、出版、發(fā)行，還創(chuàng)辦
睿士 2021年4期2021-04-28
- 福澤諭吉與近代日本版權(quán)制度初創(chuàng)
訪歐美諸國，福澤諭吉較早開始對西洋新知充滿興趣，著譯出版了大量介紹西方文化藝術(shù)、法律制度的書籍，包括《西洋事情》《勸學(xué)篇》《文明論概略》等對日本近代化歷程產(chǎn)生巨大影響的經(jīng)典名作。福澤最先引進(jìn)西方版權(quán)概念和版權(quán)制度，卻因著譯書籍過于暢銷而備受盜版侵權(quán)之苦。盜版猖獗，不僅嚴(yán)重傷害了著譯出版者的權(quán)益，更是沉重打擊了其普及新知、傳播文化的積極性。為此，福澤諭吉毅然自營出版，長期堅(jiān)持與盜版惡行抗?fàn)?；間接參與制定了《出版條例》（1869年），堅(jiān)持為著譯出版者吶喊維權(quán)，
- 試析福澤諭吉的“政治應(yīng)與教育分離”理念
刁榴摘 要：福澤諭吉（1805-1901）是日本近代最偉大的啟蒙思想家、教育家之一，慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)始人，一生致力于思想著述和教育實(shí)踐，被譽(yù)為“日本近代教育之父”。他的教育思想內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，其中，“政治應(yīng)與教育分離”這一理念的提出，對推動日本近代教育的發(fā)展起到了不可替代的作用。關(guān)鍵詞：福澤諭吉;政教分離;獨(dú)立“在一個國家，政治和學(xué)問同等重要”，政治和教育都是人類社會不可缺少的重要事業(yè)。然而，明治16年（1883年），福澤諭吉在《時事新報》上發(fā)表了題為
青年時代 2020年19期2020-09-29
- 福澤諭吉與慶應(yīng)義塾大學(xué)
肖像，他就是福澤諭吉（1835—1901年）。1858年，23歲的福澤諭吉在江戶（現(xiàn)在的東京）開設(shè)了一家蘭學(xué)塾，教授經(jīng)由荷蘭傳入日本的西方學(xué)問。此后，蘭學(xué)塾改為英學(xué)塾，又經(jīng)歷了校址遷移等變遷，時逢慶應(yīng)四年（1868年），福澤諭吉遂把校名定為“慶應(yīng)義塾”。1890年，慶應(yīng)義塾正式成立大學(xué)部。如今，這所大學(xué)已存在上百年光陰。漫步校園，常能看到與福澤諭吉有關(guān)的痕跡。三田校區(qū)東門上刻著一行拉丁文，那是福澤諭吉《勸學(xué)篇》開篇第一句的譯文—“天不生人上之人，也不生人下
百科知識 2020年18期2020-09-27
- 福澤諭吉眼中的“學(xué)者”形象
啟日本民智的福澤諭吉，揮筆潑墨，為青少年作《勸學(xué)篇》，為中老年著《文明論之概略》，這姊妹篇可以稱為日本近代文明的“播種機(jī)”，其中盡是對日本民眾苦口婆心的勸誡啟蒙之語。本文將以《勸學(xué)篇》為中心，走近諭吉，發(fā)掘他眼中的“學(xué)者”形象，了解當(dāng)時日本“學(xué)者”的普遍狀態(tài)，傾聽諭吉對日本“學(xué)者”發(fā)出的醍醐之音。而這種種，無一不體現(xiàn)出為推動日本走上文明之路，諭吉本身作為一名“學(xué)者”的良苦用心。關(guān)鍵詞：福澤諭吉;學(xué)者;獨(dú)立精神;文明一、福澤諭吉與《勸學(xué)篇》福澤諭吉（1834
青年生活 2020年16期2020-07-06
- 康有為與福澤諭吉啟蒙思想之比較研究
維新的主將，福澤諭吉是明治維新的主要推動者與奠基人，在近代思想史長河中兩人都留下了濃墨重彩的一筆，盡管兩國在最終實(shí)現(xiàn)近代化的道路上天壤之別，但毫無疑問他們的啟蒙思想對于本國歷史具有重大的歷史意義;本篇研究從二人的啟蒙思想出發(fā)，系統(tǒng)比較二人啟蒙之路的差異性并分析其思想價值。一、康有為與福澤諭吉生平概況1.康有為康有為，字廣廈，號長素，清咸豐八年二月初五日（1858年3月19日），出生在廣東省南?？h銀塘鄉(xiāng)（又名蘇村）敦仁里祖居的延香老屋?！坝袨椤笔浅錾鷷r按族譜
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2020年22期2020-06-08
- 容閎的悲劇
服與紅磚樓前福澤諭吉的銅像，都讓人把眼前的景象與近代日本歷史聯(lián)系起來。慶應(yīng)大學(xué)源自1857年的慶應(yīng)義塾，它的創(chuàng)建人福澤諭吉是一位雄心勃勃的青年學(xué)者，他顛簸的生命與知識歷程，也正象征了日本在19世紀(jì)的戲劇性轉(zhuǎn)變。他先接受的是漢學(xué)訓(xùn)練，漢語就像是東亞世界的拉丁文，緊接著他成為一名蘭學(xué)者，在長崎，荷蘭文是連接一個更新的知識世界的唯一橋梁，最終他成了一名狂熱的英語閱讀者，還大膽地前往了美國，并將他如饑似渴亦囫圇吞棗的見聞與思考，轉(zhuǎn)化成一本接一本的日文著作。倘若伊藤
睿士 2020年2期2020-04-14
- 福澤諭吉教育思想研究
本文分析了福澤諭吉教育思想的形成動因，介紹了福澤諭吉教育思想的主要內(nèi)容，對福澤諭吉教育思想做出了評價。認(rèn)為，福澤諭吉教育思想在近現(xiàn)代日本公民教育中起著奠基性的作用，他通過創(chuàng)辦西式學(xué)校，傳播洋學(xué)，為日本國民了解世界、學(xué)習(xí)借鑒歐美文明開啟了窗口，極大地提高了日本國民的受教育水平，并為日后在醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域鑄造輝煌提供了知識積淀和人才支撐。但他一味否定漢學(xué)、“脫亞入歐”和軍國主義傾向使他的教育思想日益變得喪失理性，偏離了國民教育的初衷，使其成為“畸形
新西部下半月 2019年11期2019-12-30
- 淺析福澤諭吉實(shí)學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義
艷【摘 要】福澤諭吉在《勸學(xué)篇》中曾論述：人們富貴貧賤的區(qū)別不是天生的，而是由學(xué)問決定的，沒有學(xué)問的人就成為貧賤，只有豐富、勤于學(xué)問的人才能富貴。這里的學(xué)問是指貼近人世實(shí)際的學(xué)問，即所謂的“實(shí)學(xué)”。福澤諭吉認(rèn)為日本民眾想要提高個人素養(yǎng)，首先要做的事就是掌握“實(shí)學(xué)”?！皩?shí)學(xué)”不僅對當(dāng)時日本教育影響頗深，對于我國現(xiàn)在的教育也具有一定的借鑒意義?！娟P(guān)鍵字】福澤諭吉;勸學(xué)篇;實(shí)學(xué)中圖分類號：B304?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0
戲劇之家 2019年26期2019-11-05
- 福澤諭吉：一個國家的啟蒙老師
有9個會說是福澤諭吉——如今仍印在紙幣1萬日元上的那個人。【不屑于天地鬼神】福澤諭吉1835年生于中津藩（今大分縣內(nèi)）駐大阪辦事處，父親福澤百助是藩內(nèi)一名會計(jì)。生在江戶時代，如果你是一名會計(jì)，那你通常具有以下兩大特征：第一、必然是個有學(xué)問的人;第二、地位比較低下。因?yàn)樽怨乓詠?，作為武士國度的日本都不怎么看得起能掐會算之輩，認(rèn)為這是雕蟲小技。但這些跟福澤諭吉沒什么關(guān)系，因?yàn)榧幢闫涓赣H是有名的儒者，卻也早在他1歲時就去世了，之后全家只能離開大阪回到了中津藩。在
同舟共進(jìn) 2019年5期2019-08-19
- 日本將發(fā)行新版萬元紙幣 福澤諭吉頭像將被取代
“經(jīng)典人物”福澤諭吉將被換下，取而代之的是被稱為“日本近代資本主義之父”的儒商澀澤榮一。日本共同社報道，9日上午，日本財(cái)務(wù)相麻生太郎召開記者會，宣布日本將發(fā)行新版紙幣，采用最新設(shè)計(jì)和新型防偽手段重新印刷。據(jù)悉，新版1萬日元紙幣將采用日本企業(yè)家澀澤榮一的頭像，5000日元和1000日元紙幣分別采用“女子教育先驅(qū)者”津田梅子和“近代日本醫(yī)學(xué)之父”北里柴三郎的頭像。500日元的硬幣也將重制，硬幣周邊和中間將分為2種顏色。麻生表示，計(jì)劃爭取2024上半年開始發(fā)行新
中外文摘 2019年14期2019-07-29
- 從水戶學(xué)的“尊王攘夷”到福澤諭吉的“脫亞論”
——試論朱子學(xué)在近代日本的命運(yùn)
的啟蒙思想家福澤諭吉(1835-1901)的“脫亞論”為標(biāo)志，日本開始逐漸拋棄中國的學(xué)問，尤其是朱子學(xué)，轉(zhuǎn)向了西方學(xué)問，由此來試圖樹立起一個新的文明開化的日本。在這一過程中，西方的文明觀念亦成為了朱子學(xué)式的“大義名分”，也就在日本自近世到近代的轉(zhuǎn)換之中，朱子學(xué)也經(jīng)歷了一場顛覆性的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入21世紀(jì)以來，東亞朱子學(xué)研究特別是日本朱子學(xué)的研究逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，在研究方法上亦呈現(xiàn)多樣的趨勢，其中具有代表性的常見的研究方法主要有思想史的研究，文本分析，詮釋
- 福澤渝吉“公德私德論”探究
，缺一不可。福澤諭吉（1834—1901）就是日本在宣傳“文明開化”思想的過程中，最主要的啟蒙思想家代表。日本在明治時期的道德建設(shè)中，國學(xué)派、漢學(xué)派、西洋派之間各持不同的觀點(diǎn)，1878 年各派之間進(jìn)行了一場關(guān)于“德育論爭”。國學(xué)派主張以皇國之學(xué)為中心，展開道德教育；漢學(xué)派主張以儒學(xué)為中心展開道德教育；西洋派主張“文明開化”以西方的德育模式展開道德教育。1885 年左右，圍繞著德育問題，日本學(xué)術(shù)界又展開了新一輪的論戰(zhàn)。日本明治時代，福澤渝吉是首位明確提出“公
社科縱橫 2019年9期2019-02-19
- 近代日本對西方公共圖書館思想的受容與日本公共圖書館的最初形態(tài)*
史人格者當(dāng)屬福澤諭吉，其近代觀對日本近代社會的形成產(chǎn)生了深刻影響。從幕府末期到明治維新，日本在西方列強(qiáng)的重壓之下迫切需要尋求出路。福澤諭吉的啟蒙、巖倉使節(jié)團(tuán)的出訪等都是在這一背景下發(fā)生的。近代化的需求決定了日本學(xué)習(xí)西方是以強(qiáng)國為目的。陳秀武認(rèn)為福澤諭吉的思想包含民族主義的“開化性”與“狹隘的民族性”的雙重特點(diǎn)，“在確立民族國家的總體目標(biāo)上，福澤諭吉強(qiáng)調(diào)‘愛國’‘報國’等近代國家觀念和民族意識”，但“又在論述中將‘愛國心’和‘自私心’等同起來”，因此“在國際
圖書館論壇 2019年2期2019-01-17
- 從福澤諭吉看中國現(xiàn)行高等教育
巧彬摘 要：福澤諭吉是日本明治維新前后最具代表的思想家，教育家，有“日本的伏爾”之譽(yù)。同時，他也被譽(yù)為“中國近代教育之父”，作為明治時期日本“國民的教師”，他是從更長遠(yuǎn)、廣闊的視角去提出教育觀點(diǎn)的。關(guān)鍵詞：福澤諭吉；教育論著選；慶應(yīng)義塾大學(xué)；中國高等教育本論文希望通過研究福澤諭吉的教育思想以及他在慶應(yīng)大學(xué)推行的教育理念，針對現(xiàn)行中國高等教育中所存在的一些問題，用其理論成果來指導(dǎo)我們找出相應(yīng)的對策，進(jìn)而提出初步的解決方案。論文的全文共分為四大部分，第一部分介
新一代 2018年9期2018-08-24
- 福澤諭吉：一個國家的啟蒙者
書般的思想家福澤諭吉。作者對福澤諭吉思想結(jié)晶的體認(rèn)與點(diǎn)評是本書眾多亮點(diǎn)之一，值得細(xì)加品評?！把闩睂τ谝粋€處于大變革年代的國家和社會，實(shí)現(xiàn)跨越式轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)必然是思想意識的覺醒及蛻變。就明治日本而言，先知先覺的知識分子們，通過思想意識的開放，勇于接納西方智識資源，從而成為日本近代社會走向現(xiàn)代化的領(lǐng)航員和引擎陣列。福澤諭吉是他們當(dāng)中的急先鋒。在舊有的幕藩體制下，日本臣民通常只知有“藩”不知有“國”。但自從1853年在美國軍艦威脅下被迫開國，日本與西方國家
財(cái)經(jīng) 2018年18期2018-08-14
- 儒學(xué)之于近代政治和經(jīng)濟(jì)
他主要關(guān)注了福澤諭吉的影響。從而去引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待儒學(xué)到底給當(dāng)時的社會帶來了怎樣的影響，以及當(dāng)代中國的傳統(tǒng)文化復(fù)興。與此相應(yīng)，廣州人文學(xué)會秘書長余以為游日歸來后則感慨，“中國人上了福澤諭吉的當(dāng)。”其原因是，“吉田松陰的影響，無論在明治維新，還是明治時代，都比福澤諭吉更大。中國人夸大了福澤諭吉的價值?！币韵聻檎撧q全文。日本人眼里的儒學(xué)和林則徐文_魏勇 北京十一學(xué)校歷史教師北京十一學(xué)校歷史老師魏勇和學(xué)生們在課堂因?yàn)閭湔n的緣故，打了一個多小時的長途電話騷擾范美
時代人物(新教育家) 2018年1期2018-08-04
- 論福澤諭吉儒學(xué)與西學(xué)的視域
10126）福澤諭吉（ふくざわゆきち）出生于1834年（天保五年），卒于1901年（明治三十四年），被譽(yù)為日本近代著名的思想家，日本當(dāng)今流行的紙幣上印有福澤諭吉的肖像。福澤諭吉的名字在日本幾乎家喻戶曉，他是日本資本主義文化的先驅(qū)者，日本學(xué)者對福澤諭吉的思想體系，亦有不同評價。例如丸山真男認(rèn)為福澤諭吉是典型的市民自由主義者；嘉治隆一認(rèn)為福澤諭吉的思想是純粹英美之流的資本主義意識形態(tài)；遠(yuǎn)山茂樹、服部之總倆人都認(rèn)為福澤諭吉的思想是專制主義；還有學(xué)者認(rèn)為福澤諭吉的
管子學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- 基于《時事新報》初期社論 看福澤諭吉的中國貿(mào)易觀* 共計(jì)三次去美國和歐洲，這在當(dāng)時是
初期社論 看福澤諭吉的中國貿(mào)易觀*共計(jì)三次去美國和歐洲，這在當(dāng)時是堀 和孝著1孫守峰譯2( 1.慶應(yīng)義塾福澤研究中心，日本； 2.山東師范大學(xué) 外國語學(xué)院,山東 濟(jì)南，250014)在江戶幕府末期到明治初期把西方文明介紹到日本，是福澤諭吉在日本歷史上的主要功績。福澤諭吉并非從人生一開始就學(xué)習(xí)西洋學(xué)，也不認(rèn)為明治維新后一邊倒地學(xué)習(xí)西方正確。福澤諭吉雖然在他本人主編的《時事新報》上發(fā)表了“脫亞論”的社論，但在同一報紙上他主張加強(qiáng)與亞洲交流與合作的社論也不少。從
山東師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年6期2018-01-05
- 福澤諭吉的亞洲觀
歷程，思想家福澤諭吉刊行于明治八年（1875年）的《文明論概略》是一個繞不過去的文本。通過重訪這一著作，本文試圖論述，在日本近代化的歷史門檻上，面對攜著“文明論”的理論武器來勢洶洶的西歐，福澤諭吉如何從“文明論”內(nèi)部出發(fā)，為日本邁向現(xiàn)代國家尋求理論根基。同時，重審這一理論努力，也將為當(dāng)下思考中國與日本、與亞洲的關(guān)系，提供思想史的啟發(fā)和警示。日本的“開國”《文明論概略》是福澤諭吉少有的、系統(tǒng)性地闡釋自己思想的論著。該書出版時，日本社會上從“文明史”或“文明論
文化縱橫 2017年5期2017-11-06
- 論福澤諭吉的公德觀及其現(xiàn)代啟示
摘 要：福澤諭吉吸收與改造了西方啟蒙思想家的自然法理論、傳統(tǒng)儒學(xué)的天理觀與日本傳統(tǒng)倫理文化的思想資源，以其獨(dú)具特色的“天賦人權(quán)”理論為本體論基礎(chǔ)，以平等觀為價值基礎(chǔ)建構(gòu)的公德觀，主要從政治道德與社會公德兩個維度展開。福澤諭吉的公德觀不僅推動了日本明治時期公共道德的近現(xiàn)代化，而且對于我國的公德建設(shè)具有一定的啟示。關(guān)鍵詞：福澤諭吉；公德；天賦人權(quán)；政治道德；社會公德作者簡介：于建東，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，博士（河南新鄉(xiāng) 453007）福澤諭吉（1
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2017年5期2017-09-30
- 中國荀子《勸學(xué)篇》、張之洞《勸學(xué)篇》與日本福澤諭吉《勸學(xué)篇》的比較研究
。日本教育家福澤諭吉無獨(dú)有偶，也發(fā)表了同名論著，對日本當(dāng)時的教育乃至整個日本社會的變革，皆影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：荀子；張之洞；福澤諭吉；《勸學(xué)篇》中圖分類號：G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）35-0090-04一、古今中外《勸學(xué)篇》作者身世及作品問世背景戰(zhàn)國時期趙國人荀況（BC313—BC238年），其所處的時代為前秦時期，封建社會已逐漸形成，荀況站在新興階級的立場，維護(hù)新興的封建制度。他的思想，反映了當(dāng)時新興地主階
教育教學(xué)論壇 2017年35期2017-08-29
- 試析梁啟超的政治思想和翻譯理論
詞：梁啟超；福澤諭吉；譯介活動；功利性1 序言梁啟超（1873-1929）是中國近代史上維新運(yùn)動的領(lǐng)袖，最有影響力的啟蒙思想家之一。1898 年以康有為、梁啟超為主導(dǎo)、以日本維新為藍(lán)圖的變法運(yùn)動在慈禧太后的干涉下以失敗告終，亡命日本的梁啟超以《清議報》和《新民叢報》為據(jù)點(diǎn)，譯介、吸收了大量海外作品。從翻譯學(xué)的角度來看，梁啟超的譯介中確實(shí)存在著大量的漏譯、誤譯。也正因如此，“梁啟超式輸入”一直處于眾矢之的。①翻譯學(xué)的角度給我們研究梁啟超的譯介活動提供了很好的
神州·中旬刊 2017年2期2017-07-14
- 張之洞與福澤諭吉教育思想差異的原因探析
要：張之洞和福澤諭吉都是著名的教育家，都形成了獨(dú)特的教育思想。但兩者的教育思想因其各自的文化傳統(tǒng)、個人經(jīng)歷、個人立場、個人觀念等方面的不同而存在明顯的差異。本文擬就從這些差異探詢其教育思想的差異的原因。關(guān)鍵詞：張之洞 福澤諭吉 文化傳統(tǒng) 個人經(jīng)歷 階級立場 個人觀念中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）07-0134-02作為教育方面的巨擘，張之洞是晚期“四大名臣”之一，福澤諭吉是日本明治維新時期杰出的教育家，被日本
讀與寫·教育教學(xué)版 2017年7期2017-07-09
- 張之洞與福澤諭吉教育思想差異的原因探析
要：張之洞和福澤諭吉都是著名的教育家，都形成了獨(dú)特的教育思想。但兩者的教育思想因其各自的文化傳統(tǒng)、個人經(jīng)歷、個人立場、個人觀念等方面的不同而存在明顯的差異。本文擬就從這些差異探詢其教育思想的差異的原因。關(guān)鍵詞：張之洞 福澤諭吉 文化傳統(tǒng) 個人經(jīng)歷 階級立場 個人觀念中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）07-0134-02作為教育方面的巨擘，張之洞是晚期“四大名臣”之一，福澤諭吉是日本明治維新時期杰出的教育家，被日本
讀與寫·教育教學(xué)版 2017年7期2017-07-09
- 福澤諭吉文明論哲學(xué)的理論缺陷及現(xiàn)實(shí)影響
10127）福澤諭吉文明論哲學(xué)的理論缺陷及現(xiàn)實(shí)影響李 聰，趙本義（西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127）福澤諭吉的文明論哲學(xué)在日本近代史上具有重要地位。但是日本社會看到的多是其積極的啟蒙意義，而其諸多理論缺陷卻被人為隱藏。對后世的日本社會和國民的歷史觀造成了極大的誤導(dǎo)作用，并導(dǎo)致了日本戰(zhàn)后受害者意識普遍的現(xiàn)象，消極影響十分惡劣。因此，全面認(rèn)識福澤諭吉的文明論哲學(xué)就顯得極為重要。文明論；受害者意識；戰(zhàn)爭；國權(quán)；民權(quán)一、引言福澤諭吉是對日本具有重
長治學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-30
- “文明論”的身體
——論福澤渝吉《文明論概略》
判性地考察了福澤諭吉筆下關(guān)于“亞洲改造”和“脫亞”的一系列論述后指出，福澤諭吉的兩種表述看似矛盾，其實(shí)背后的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)切都是日本占領(lǐng)朝鮮的可能性：也就是說，“亞洲”這一表述在福澤諭吉的時評文章中，始終只是個修辭，需要根據(jù)具體歷史語境厘清其背后所指的是中國還是朝鮮。與此對應(yīng)，所謂“歐美的亞洲侵略”，在世界大勢的一般意義上，“當(dāng)它還沒實(shí)現(xiàn)的時候，以采取防御體制的必要性的形式，被用作先發(fā)制人的膨脹政策的依據(jù)；當(dāng)它明確實(shí)現(xiàn)的時候，就被用作日本作為其中一個環(huán)節(jié)而在東
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年4期2017-03-11
- 論福澤諭吉的公德觀及其現(xiàn)代啟示
于建東論福澤諭吉的公德觀及其現(xiàn)代啟示于建東福澤諭吉吸收與改造了西方啟蒙思想家的自然法理論、傳統(tǒng)儒學(xué)的天理觀與日本傳統(tǒng)倫理文化的思想資源，以其獨(dú)具特色的“天賦人權(quán)”理論為本體論基礎(chǔ)，以平等觀為價值基礎(chǔ)建構(gòu)的公德觀，主要從政治道德與社會公德兩個維度展開。福澤諭吉的公德觀不僅推動了日本明治時期公共道德的近現(xiàn)代化，而且對于我國的公德建設(shè)具有一定的啟示。福澤諭吉；公德；天賦人權(quán)；政治道德；社會公德福澤諭吉（1835—1901）是日本明治時期著名的啟蒙思想家和倫理學(xué)家
海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年5期2017-03-10
- 梁啟超對“文明”概念的轉(zhuǎn)換及思想資源
方面：第一，福澤諭吉的文明史觀，即以西方的“文明”為標(biāo)準(zhǔn)，通過轉(zhuǎn)換“文明”古義中的非西方成分以實(shí)現(xiàn)“文明”概念的更新。第二，福澤諭吉“文明”概念中個人與國家的結(jié)構(gòu)理論，即以個人為本位，以此獨(dú)立地承擔(dān)國家的責(zé)任。第三，中國傳統(tǒng)思想的影響。梁啟超；福澤諭吉；文明梁啟超（1873-1929）字卓如，號任公，別號“飲冰室主人”，是中國近代最重要的思想家之一，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，傳統(tǒng)中國向近代中國過度的文明轉(zhuǎn)型的時期，他發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在1898年戊戌變法
河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-08
- 福澤諭吉對朝鮮的“雙重”感情
——評《福沢諭吉と朝鮮問題》
200444福澤諭吉對朝鮮的“雙重”感情 ——評《福沢諭吉と朝鮮問題》鄒 宇*上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444朝鮮問題是福澤諭吉一直關(guān)注的問題之一。福澤諭吉對于朝鮮有“政治性的戀愛”，主張朝鮮“文明化”、“獨(dú)立”，不主張將朝鮮殖民地化；但同時在《福翁自傳》①中用“卑劣”一詞形容朝鮮人，除此之外有關(guān)朝鮮之事一概不提。探究這種“雙重面目”的根源及本質(zhì)，即是評論《福澤諭吉和朝鮮問題——‘朝鮮改造論’的展開和蹉跌》②《福沢諭吉と朝鮮問題―「朝鮮改造論」の展開と蹉
山西青年 2017年19期2017-01-29
- 啟蒙與宗教
——胡適與福澤諭吉*
——胡適與福澤諭吉*[日]中島隆博當(dāng)竹內(nèi)好倡導(dǎo)“作為方法的亞洲”時，他顯示了一種跨-普世性的構(gòu)想，即普世性不是由西方所賦予的普世性，東方也參與其中，雙方都在改變自己的同時，追求更完善的普世性。本文延續(xù)竹內(nèi)的問題意識，通過比較日本和中國來思考啟蒙與宗教的問題，分析的人物是分別代表日本和中國之現(xiàn)代啟蒙的福澤諭吉和胡適。胡適的啟蒙是一種“淺顯”的啟蒙，它拒絕個體精神深層這一形而上學(xué)裝置，這緣于胡適是標(biāo)榜反黑格爾主義的實(shí)用主義的繼承者。福澤諭吉的啟蒙也不是西方現(xiàn)
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年3期2017-01-27
- 以點(diǎn)及面，從人物解析談日本發(fā)展史
啟蒙思想家的福澤諭吉，在認(rèn)識到“日本的文明落后于西洋”的現(xiàn)實(shí)后，主張為維護(hù)日本國家的獨(dú)立，需要學(xué)習(xí)西方人的“獨(dú)立自主精神。與此同時，福澤主張“脫亞入歐”，對日本的政治、社會、教育等諸多方面影響巨大。在講授《日本概況》課程中，用人物串起時代，以點(diǎn)及面地講述日本的政治經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及變革是及其有效的。本文以萬元日幣頭像人物福澤諭吉為例，來探討如何深入淺出地闡述日本近現(xiàn)代社會的發(fā)展史。關(guān)鍵詞：明治維新;福澤諭吉;近代日本、日本發(fā)展史;文明論不同于講授本國國情，學(xué)生
青年時代 2016年30期2017-01-20
- 論福澤諭吉對金玉均被害事件的認(rèn)識
董順擘?論福澤諭吉對金玉均被害事件的認(rèn)識董順擘[摘要]福澤諭吉與金玉均早有接觸，并對金氏所主導(dǎo)的開化運(yùn)動提供過支持，因此當(dāng)金氏因甲申政變失敗亡日時福澤對其提供了幫助的同時也表現(xiàn)出同情。金玉均被害事件發(fā)生后，對該事件福澤從最初推測為中朝所共謀轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)定為朝鮮所為，同時以國際慣例為辭，對中朝兩國對該事件的處理方法表現(xiàn)出不滿。并且，福澤又將對該事件的評論延伸到了日本對朝、對華政策上，建議日本政府制定朝鮮政略與中國政略，并依此處理與中朝之間的事務(wù)。福澤對該事件的評
北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年2期2016-12-17
- 福澤諭吉的亞洲觀
敏摘 要： 福澤諭吉亞洲觀是否定亞洲的一切傳統(tǒng)，要求脫離亞洲、侵略亞洲。這種偏激的、機(jī)械的亞洲觀是影響近代日本走上軍國主義道路的理論基礎(chǔ)。作為日本的思想引導(dǎo)者，福澤諭吉的影響力不容小覷。對于右翼傾向嚴(yán)重、不肯承認(rèn)所犯下的歷史錯誤的現(xiàn)代日本社會來說，福澤諭吉有著不可推卸的責(zé)任。關(guān)鍵詞： 福澤諭吉 亞洲觀 脫亞 傳統(tǒng) 軍國主義引言福澤諭吉是日本近代史上著名的思想啟蒙家、教育家。他作為明治時期的維新思想家，一生寫過多部著名的思想專著，代表作品有《西洋事情》、《勸
考試周刊 2016年93期2016-12-12
- 甲午戰(zhàn)爭前后日本知識階層的“天職論”
午戰(zhàn)爭前后，福澤諭吉、內(nèi)村鑒三、內(nèi)藤湖南等知識階層紛紛發(fā)表文章探討日本應(yīng)盡怎樣的天職，這些出自不同思想派系的“天職論”，盡管論述角度及論述內(nèi)容各有不同，但都涉及到了在東洋文明與西洋文明的融合、對峙、沖突的復(fù)雜糾結(jié)中日本如何定位的問題，都將日本行使天職的對象設(shè)定為中國及朝鮮等東亞國家。探討和分析甲午戰(zhàn)爭前后的“天職論”，不僅能夠透析日本當(dāng)時流行的東洋觀、西洋觀及對華觀等各類問題，同時有助于認(rèn)識日本知識階層在明治政府對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭過程中起到的特殊作用?！碴P(guān)鍵
社會科學(xué)研究 2016年1期2016-11-04
- 福澤諭吉：一個國家的啟蒙老師
有歷史穿透力福澤諭吉是日本家喻戶曉的人物，因?yàn)槊骖~最大的萬元日幣上，印的就是他的頭像，面色嚴(yán)肅，目光堅(jiān)毅。因此有時候人們也將1萬日元直接叫做“福澤諭吉”或者“諭吉”?？v觀福澤諭吉一生，既不是高官顯貴，也不是富豪大賈，只是一介書生。他身后所遺也只僅一所大學(xué)和22卷文集，為什么在去世115年之后還能夠獲得如此尊崇的地位？2016年3月22日 ， 日本央行大分支行的職員用紙幣碎片制作出“府內(nèi)城”模型，并用硬紙板制作了福澤諭吉胸像?！耙粋€偉大的思想家遠(yuǎn)比政治家重要
財(cái)經(jīng) 2016年25期2016-10-21
- “大日本”情結(jié)的內(nèi)在思想理路
；思想理路；福澤諭吉；德富蘇峰；安倍政權(quán)一、問題的提出2015年4月下旬,日本首相安倍晉三高調(diào)訪問美國,在國會演講中鼓吹要將日美同盟的作用推展到全世界范圍,發(fā)揮出它的全球“抑止力”,日本要與美國共同擔(dān)負(fù)起所謂維護(hù)世界和平和安全的重責(zé)。稍早的日美2加2會談,確定了日美新防衛(wèi)指針的內(nèi)涵,將日本集體自衛(wèi)權(quán)的領(lǐng)域擴(kuò)展到?jīng)]有限制的相關(guān)地區(qū)。第二屆安倍內(nèi)閣近來頻頻推出的這些壯大的舉動,或者說要壯大日本的舉動,全世界所有的視線都注意到了。其實(shí)安倍晉三要壯大日本的理念和舉
外國問題研究 2015年2期2015-12-18
- 紙幣上的大人物
，他的名字叫福澤諭吉。福澤諭吉出生于一個書香門第，他的父親飽讀中國史書，是個德高望重的“中國通”。受家風(fēng)熏陶的他，從小酷愛學(xué)習(xí)。在成長的過程中，福澤諭吉不斷探尋治國方略，最終選擇了他喜愛的教育事業(yè)，他曾經(jīng)留學(xué)歐美，歸國后積極倡導(dǎo)西學(xué)。日本近現(xiàn)代的崛起，和福澤諭吉在教育上所作的貢獻(xiàn)密不可分。科學(xué)家說他是一位科學(xué)家，因?yàn)樗脤?shí)驗(yàn)證明了雷暴不是“上帝的怒火”，而是自然界中的放電現(xiàn)象，還發(fā)明了避雷針。他更是一個政治家，他參與起草了著名的《獨(dú)立宣言》和美國憲法，他就
文理導(dǎo)航·趣味課堂 2015年10期2015-12-01
- 慶應(yīng)義塾大學(xué)，日本改革之魂
的創(chuàng)辦者——福澤諭吉，他的銅像位于圖書館的正門口。福澤諭吉是日本近代著名的啟蒙思想家、教育家，被稱為“日本近代教育之父”。19世紀(jì)中葉，西方諸強(qiáng)突破了日本的各個港口，開始侵入內(nèi)地，明治天皇之父孝明天皇對國政無能為力，衰老的幕府在動蕩之中垂死掙扎。當(dāng)時，日本社會開始推崇西方技術(shù)，尤其是荷蘭的炮火技術(shù)，各地掀起“師夷長技以制夷”的風(fēng)潮，并把西方學(xué)說統(tǒng)稱為“蘭學(xué)”。1854年，19歲的福澤諭吉只身前往長崎，拜訪當(dāng)?shù)氐幕鹋趯＜疑奖疚锎卫?，并在荷蘭語翻譯的指導(dǎo)下開始
環(huán)球人物 2015年21期2015-09-10
- 理性解剖日本這個特殊的鄰居（上）
，是一個叫做福澤諭吉的人。福澤諭吉被稱為“日本近代教育之父”，是現(xiàn)代日本民族的靈魂人物。日本最大面值的鈔票是萬元大鈔，上面印的頭像便是穿和服的福澤諭吉。這樣的待遇已經(jīng)超過了天皇。為什么日本人如此擁戴他？就因?yàn)榘倌昵八麑懥四瞧衩@發(fā)聵讓日本人頂禮膜拜的《脫亞論》?！睹搧喺摗窞楹卧谌毡景倌臧l(fā)展史上，有如此重大的作用？我們不妨看看當(dāng)時的歷史背景和后來的重大影響。《脫亞論》開宗明義：“世界交通，日益便捷，西洋文明之風(fēng)東漸，所到之處，無不風(fēng)靡于一草一木……文明猶如麻
看歷史 2015年9期2015-05-30
- 日本啟蒙思想家和哲學(xué)家福澤諭吉智德觀述評
[內(nèi)容提要]福澤諭吉是近代日本著名的啟蒙思想家和哲學(xué)家?！爸堑隆笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">福澤諭吉思想中的一個重要概念，它是先“智”后“德”的模式。智德雖然是相輔相成的關(guān)系，但沒有智慧的道德就是“無德”，智慧是道德的保證和導(dǎo)標(biāo)。通過對福澤的智德觀及其與文明關(guān)系的分析，論述了福澤的智德觀及其對當(dāng)代中國的德智關(guān)懷。[關(guān)鍵詞]福澤諭吉；智德觀；文明；啟示福澤諭吉是日本近代重要的啟蒙思想家，被譽(yù)為“日本的伏爾泰”。他的思想促進(jìn)了日本資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。福澤諭吉在他的代表作《文明論概
遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報 2014年4期2015-03-11
- 同題《勸學(xué)篇》意涵見高下
見高下■沈棲福澤諭吉和張之洞，一位是日本平民知識分子，一位是位極人臣的清廷大官。19世紀(jì)后葉，兩人不約而同地寫下了同題著作《勸學(xué)篇》。單看書名，就能體認(rèn)其極具功利性。既然如此，自然產(chǎn)生一些問題，諸如：“勸”的是誰？“學(xué)”哪些東西？為何要“學(xué)”？福澤諭吉自稱：他的《勸學(xué)篇》“本來是以提供民眾讀本和小學(xué)課本為目的而寫的”，據(jù)說，當(dāng)時日本國民一百六十人中就有一人讀過此書。而張之洞的《勸學(xué)篇》初版只印了三百冊，專差送往北京，除進(jìn)呈皇上外，部分送給了京中大臣，民間幾
世紀(jì) 2015年3期2015-03-08
- 左手理論右手輿論的侵華教父（下）——日本軍國主義野心家福澤諭吉
／周力如今，福澤諭吉仍然被日本右翼勢力奉為“靈魂導(dǎo)師”和“精神教父”。誰能相信一個有著300年侵華之夢，行70載侵華之實(shí)，此后又70載高調(diào)反華的東洋鄰國，會在一夜之間就改弦更張，鑄劍為犁，變成一個福澤諭吉自詡的“文明之邦”“日新之國”呢？福澤諭吉的頭像被印在日本最大面值的鈔票上領(lǐng)銜學(xué)術(shù)團(tuán)體，手握自辦媒體，依托慶應(yīng)義塾陣地，福澤諭吉是明治維新時期名副其實(shí)的知識界、教育界、新聞出版界要人。從1882年創(chuàng)辦《時事新報》到1902年去世，他以幾乎每隔一兩天就發(fā)表一
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2015年9期2015-01-03
- 左手理論右手輿論的侵華教父（上）——日本軍國主義野心家福澤諭吉
文／周力福澤諭吉（1834—1901）是近代日本的著名人物，被譽(yù)為日本的“啟蒙教育家”“啟蒙思想家”。他游歷歐美，主張向西方學(xué)習(xí)，開啟了日本的民智，但同時他又鼓吹“脫亞入歐”，污蔑鄰國，不遺余力地為吞并朝鮮、侵略中國造勢，提出“國權(quán)擴(kuò)張論”和“武力侵華論”等理論，為日本逐漸成為蔑視鄰國、企圖武力稱霸世界的法西斯軍國主義國家提供了理論依據(jù)，并奠定了思想基礎(chǔ)。他集路線設(shè)計(jì)、理論輿論呼應(yīng)和教育植入于一身的文人侵華模式，大大強(qiáng)化了日本侵華的內(nèi)在理念和外在成效?！扒?/div>
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2015年7期2015-01-03
- 試析福澤諭吉的國權(quán)擴(kuò)張論和武力侵華策
日本近代學(xué)者福澤諭吉既是日本思想界的資產(chǎn)階級啟蒙大師，也是日本鼓吹強(qiáng)權(quán)政治的狂人。在甲午中日戰(zhàn)爭前，他先后提出了“東洋盟主論”和“脫亞入歐論”，大肆鼓吹“國權(quán)擴(kuò)張論”；同時還竭力叫囂“武力侵華策”，企圖通過對華侵略戰(zhàn)爭謀求日本在東亞的霸權(quán)。他的對外擴(kuò)張言論緊密呼應(yīng)了明治政府的軍國主義“大陸政策”，他因而成為日本推行東亞近代殖民主義擴(kuò)張路線的主要鼓吹者。[關(guān)鍵詞] 日本；福澤諭吉；國權(quán)擴(kuò)張論；武力侵華策；東亞近代殖民主義[中圖分類號]K31341[文獻(xiàn)標(biāo)識碼中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年3期2014-08-19
- 名校校訓(xùn)——日本慶應(yīng)義塾大學(xué)
大學(xué)的創(chuàng)立者福澤諭吉的強(qiáng)國理念。福澤諭吉是日本近代教育之父，明治時期新文化、新思想的先驅(qū)。當(dāng)時的日本由于閉關(guān)鎖國，同中國一樣也遭到列強(qiáng)的侵略，日本的覺醒者也同中國的洋務(wù)運(yùn)動者一樣，開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化。但是與強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為本，西學(xué)為用”、抱殘守缺、妄自尊大的中國洋務(wù)派不同，福澤諭吉告誡日本社會，面對西方文化的挑戰(zhàn)，必須徹底學(xué)習(xí)其文明的核心，即自由、平等、獨(dú)立等內(nèi)涵，而不僅僅是引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和社會體制，通過教育來改造專制壓迫下日本國民的奴隸般的精神形態(tài)，把日本讀者·校園版 2014年20期2014-05-14
- 福澤諭吉與甲午戰(zhàn)爭
文 道 后福澤諭吉與甲午戰(zhàn)爭文 道 后對于亞洲國家，特別是中國和韓國等近鄰國家來說，福澤諭吉是一個很需要了解的人物。了解他，有助于了解日本這個國家的對外侵略歷史，也能夠了解現(xiàn)今日本社會不斷發(fā)生復(fù)舊、倒退現(xiàn)象的根本原因。福澤諭吉在日本以及西方學(xué)界可謂是赫赫有名。在日本，福澤諭吉幾乎是婦孺皆知的名人，日本萬元鈔上印有福澤的肖像。日本《廣辭源》寫他：福澤諭吉（1835-1901），思想家、教育家，出生商人家庭，師從緒方洪庵，學(xué)習(xí)蘭學(xué)，并研修英語，曾隨同使節(jié)團(tuán)三次北京觀察 2014年8期2014-02-11
- 淺析福澤諭吉與康有為的改革差異
，這個人就是福澤諭吉。福澤諭吉是日本明治時期最著名的文學(xué)家、思想家、理論家和改革者，他的一系列理論和行動，推動了日本的明治維新運(yùn)動，使封建落后的日本迅速成為了亞洲的第一強(qiáng)國。由此，我想到了同一時期發(fā)生在中國的戊戌變法，想到了戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)者康有為。中日兩國的這兩大歷史改革，日本成功了，中國卻失敗了，原因是什么呢?為此，我選擇了《淺析福澤諭吉與康有為的改革差異》這個課題，從多方面分析和論述福澤諭吉與康有為的改革差異，并從中總結(jié)出帶給我們的一些啟示，其目的是總外國語文 2013年1期2013-03-19
- 從慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)立淺談福澤諭吉的教育思想
陽雅芬摘要：福澤諭吉畢生從事著述和教育活動，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對日本資本主義的發(fā)展起了巨大的推動作用。作為日本著名私立大學(xué)慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)立者，福澤諭吉被列為明治六大教育家之一。本文通過分析福澤諭吉的生平與慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)立過程淺談福澤諭吉的教育思想。關(guān)鍵詞：福澤諭吉；[中圖分類號]：G40[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0080-01一、福澤諭吉的生平及著作福澤諭吉1834年生于大阪，是當(dāng)時的豐前國中津藩青年文學(xué)家 2011年21期2011-12-01
- 福澤諭吉政治思想之中國借鑒
10028）福澤諭吉政治思想之中國借鑒高明輝（浙江大學(xué) 思想政治教學(xué)科研部，浙江 杭州310028）作為日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期杰出的愛國者和教育家，福澤諭吉把他的主要貢獻(xiàn)都留給了他自己的祖國，然而，他的一些偉大思想?yún)s能夠跨越國界、穿越歷史并閃耀著具有高度借鑒價值的智慧光芒。本文主要選取福澤諭吉政治思想中對中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有一定借鑒意義的精華部分進(jìn)行剖析、補(bǔ)充和發(fā)展，并把福澤諭吉政治思想之精華與中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相結(jié)合，以期通過對福澤諭吉政治思想之借長春教育學(xué)院學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- 試析福澤諭吉的國權(quán)擴(kuò)張論和武力侵華策