兩藏大鐵

紫雷龍吟化霹靂雪域諸神佑黎民天外米客，大地之悅約翰·文森特·貝勒沙

西藏天鐵是藏族獨(dú)特的護(hù)身符，由可遠(yuǎn)溯至青銅時代韻銅合金及天體金屬材質(zhì)制成。雖然西藏銅器時代的確切時間尚待考證，但從整個地區(qū)各處遺址的考古學(xué)研究結(jié)果中可以推測大約始于公，元前2000年的早期。西藏制作護(hù)身符的傳統(tǒng)可以溯回鐵器時代與佛教時期，享有著數(shù)千年延續(xù)不斷的文化傳承。

西藏考古學(xué)研究如今日益繁盛。以往古遺址發(fā)掘被認(rèn)為是禁忌，現(xiàn)代的探索也受限于后勤保障和其他方面的障礙。在過去約30年里，西藏的天鐵開始受到過國際學(xué)者與收藏者的關(guān)注。中國國內(nèi)對此的關(guān)注更晚一些。因此，對西藏天鐵的緣起和用途的系統(tǒng)性研究還是相對較新的領(lǐng)域。在過去多年的西藏天鐵研究中，我認(rèn)為對其厲史領(lǐng)域的研究仍有待深入。而這些護(hù)身符真正的價值

一除了藝術(shù)和古董價值以外——在于它們?yōu)槲鞑匚拿鞯倪M(jìn)化與特征及其與其他古代文明間的聯(lián)系等方面的研究提供了更深刻舶見解。除巖畫以外，還沒有哪類物質(zhì)文化像西藏的天鐵這樣能夠綜合性地反映出西藏的歷史發(fā)展?fàn)顩r。西藏天鐵象征著世界偉大文明脈絡(luò)中不可或缺的一支。

名詞解釋一天鐵，即天降石，一般是指西藏的雷鐵、霹靂鐵、隕鐵，又或名天錢，是一種由隕石熔煉而成的小型金屬物品，西藏密宗稱為“天鐵”，藏語發(fā)音”托甲”(Thogchag)，取”來自天上的鐵”之意。因其造型神秘奇特，具有很高的研究價值和藝術(shù)價值，但其制作年代以及工藝至今仍是未解之謎。

名詞解釋二天鐵的藏語”theThogchags”、“theNamchags”、“the Namlcags”，“Thog”即雷電，“Chag”或”Lcag”是指鐵，“Thogchags”是指雷鐵或霹靂鐵，而“Nam”是指天空，“Namchags”是指天鐵或隕鐵。

西藏的天鐵習(xí)慣上被用作佩飾，象征著佑護(hù)和好運(yùn)，因此倍受藏族人的珍視。在古代苯教中也流行各類驅(qū)魔和招來幸運(yùn)的儀式。而天鐵本身的功能也恰恰反映了當(dāng)時人們對于精神世界和眾生安樂的宗教訴求。

天鐵可掛在頸部或系在服飾上，也可縫在經(jīng)文袋上或附在其他法器上，通常是療治者、通靈者和魔法師，即西藏所謂的薩滿師們用來治療或施法的器物。這些古藏式傳統(tǒng)的從業(yè)者們與同樣古老的西藏天鐵之間存在一種特殊的密切關(guān)系。

西藏的天鐵最初用途非常廣泛，其中一些原本具有實(shí)用價值，后來逐漸被當(dāng)作護(hù)身符，承載著護(hù)佑辟邪的功用。這些平常的器物中包括工具、武器、醫(yī)學(xué)用品，法器和飾品等，而大部分天鐵則被設(shè)計成護(hù)身符，貼身佩戴或用于裝飾圣物。種類繁多的西藏天鐵也反映出了區(qū)域差異，各地區(qū)制作風(fēng)格不盡相同，但對其產(chǎn)地的推斷仍亟待研究。

西藏天鐵與西藏宗教信仰及其信徒密切相關(guān)，構(gòu)成了前佛教時期及佛教時期文化遺產(chǎn)的重要部分。例如，頻繁出現(xiàn)的動物圖案讓人聯(lián)系到藏族文化中動物的神圣地位。相關(guān)文字與口述材料都顯示出西藏?zé)o處不在的高山、湖泊和神靈與牦牛、羊和鷹等動物之間的聯(lián)系。因此，附有動物圖案的天鐵描述了各種原屬于本土信仰的神靈，如yul lha(象征各位置的神靈)、dmlha(護(hù)法神)以及menmo(原始女神)。無論從什么角度看，西藏天鐵都是當(dāng)今西藏文化遺產(chǎn)中重要的一部分。

前佛教時期的西藏天鐵形式多樣，風(fēng)格各異，除動物造型以外，還發(fā)現(xiàn)了浮雕牌、戒指等。前佛教時期指的是佛教引入西藏之前的時期，即公元7世紀(jì)初以前。前佛教時期文化直到公元8世紀(jì)末仍然很興盛，后來在12、13世紀(jì)之前，這種古代宗教所孕育的本土文化的衣缽在西藏北部平原地帶仍得以較好地傳承。公元10世紀(jì)之后，包括西藏天鐵在內(nèi)的本土宗教藝術(shù)受到了較明顯的佛教文化影響。

公元7世紀(jì)初期佛教被引入西藏，在很大程度上豐富了西藏的天鐵文化。佛教豐富的智慧積淀促生了形色各異的造型與圖案設(shè)計，包括神靈、金剛、佛塔以及其他形式等。外來宗教里這些強(qiáng)大的象征符號通常也融合了前佛教時期的本土主題理念。例如，獅子(森格seng-ge)和大鵬鳥(瓊khyung)，在古宗教里被信為祖先的保護(hù)者，被轉(zhuǎn)換成了佛教里的護(hù)法神，但增添了金剛形象或經(jīng)文浮雕的設(shè)計元素。在14世紀(jì)或15世紀(jì)之前，佛教風(fēng)格的天鐵源源不斷。

佛教時期又可細(xì)分為不同的時期：贊普時代(公元7世紀(jì)至公元9世紀(jì)中葉)，后贊普時代(公元9世紀(jì)中葉至11世紀(jì))，佛教后弘期(11世紀(jì)至12世紀(jì))，多佛國時代(13世紀(jì)至15世紀(jì))。15世紀(jì)之后，西藏天鐵開始失去掌權(quán)階級的喜愛，漸漸退出權(quán)利的舞臺。然而，直到20世紀(jì)，護(hù)身符的制作卻從未終止。此后的制品雖然經(jīng)常被混為天鐵，但在風(fēng)格與制作技法上并不一樣。而且后期護(hù)身符所采用的銅合金與15世紀(jì)之前使用的材質(zhì)也有區(qū)別。

西藏天鐵并非全部產(chǎn)自西藏，部分來自鄰近地區(qū)。由于時間和神話效應(yīng)，甚至一些非本地的物件也被當(dāng)成了西藏天鐵。這些外來器物反映出了古代西藏與其鄰居的文化與歷史聯(lián)系。西藏所接觸的各類文化同樣也影響了天鐵的設(shè)計風(fēng)格與主題。例如，公元前1000年左右的西伯利亞動物風(fēng)格的銅制品，以及同時期的蒙古石板墓文化，都對西藏美學(xué)產(chǎn)生過影響。在后來的贊普時期，波斯薩珊、印度帕拉、于闐等相鄰文化對西藏天鐵的設(shè)計都有相當(dāng)程度的影響。