潘奕華 馮帥

西藏天鐵中人鵬金翅鳥(niǎo)與獅身人面像的泛文化

遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)，是否曾有過(guò)燦爛輝煌的高度文明?這個(gè)命題的討論，迄今為止仍未了結(jié)，在世界范圍內(nèi)沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)共識(shí)。據(jù)說(shuō)早在侏羅紀(jì)之前，地球上已經(jīng)有人類(lèi)文明了，如廣為人知的亞特蘭蒂斯、香巴拉國(guó)、象雄古國(guó)等，雖然仍未經(jīng)科學(xué)證實(shí)，但卻遺留下許多器物，多少年來(lái)，學(xué)者們一直在不停地探索著神秘的遠(yuǎn)古文明。面對(duì)前人留給我們的遠(yuǎn)古文明遺產(chǎn)與眾多的未解之謎，就注定了，這是一個(gè)仍將繼續(xù)的重要課題。

據(jù)資料顯示，在遠(yuǎn)古時(shí)期的西藏文明中，人們已取得了很多的發(fā)現(xiàn)和物證，比如大鵬金翅鳥(niǎo)的角(資料顯示原存于西藏直貢梯寺)和指甲(長(zhǎng)達(dá)兩米，現(xiàn)存青海賽巴寺，按比例測(cè)算身長(zhǎng)85米以上)，而留存最多的，就是在西藏流傳廣泛，奉為圣物之一的西藏天鐵。

文字是人類(lèi)最為精巧和復(fù)雜的發(fā)明之一，各種獨(dú)立發(fā)展形成的文字系統(tǒng)往往采用迥然不同的書(shū)寫(xiě)和表達(dá)方式。即使在全球一體化的現(xiàn)代社會(huì)中，使用不同文字系統(tǒng)的人們，仍有大量難以理解的生僻文字，更不用說(shuō)已經(jīng)失傳幾千年的古代文字——猶如天書(shū)一般。1822年，法國(guó)學(xué)者商博良(champollion)通過(guò)研究著名的“羅塞塔碑”(Rosetta Stone)碑文破譯了古埃及象形文字，源于碑上三種字體刻成的同一段文字，三種字體分別為正體埃及文(也稱(chēng)古埃及神圣文字)、俗體埃及文及古希臘文。而古代有關(guān)天鐵的描述多集中在吐蕃時(shí)期(公元7世紀(jì))的西藏經(jīng)典，吐蕃以前的西藏文字幾乎已經(jīng)失傳?，F(xiàn)今已知的西藏文字最早可追溯到象雄文明，因缺乏對(duì)照文字(類(lèi)似羅塞塔碑文)，故至今無(wú)人破譯，天鐵的起源也是如此。

藏族人對(duì)天鐵來(lái)源的描述是牧民于雷電時(shí)在草原上撿拾而得，并認(rèn)為天鐵原本是天神佩戴，因有殘缺所以遺落人間。天鐵多出現(xiàn)在康巴藏區(qū)，在衛(wèi)藏、安多地區(qū)則少見(jiàn)，衛(wèi)藏、安多地區(qū)藏人佩戴的天鐵多為康巴商人出售所得?？蛋偷貐^(qū)因?yàn)楹０胃撸贿m合農(nóng)耕，多以游牧為生，比較容易找到制做天鐵器物所用的隕石。西藏經(jīng)文中記載的天鐵，多為歷代高僧(如蓮花生大士)所做，且多為金剛杵、普巴杵等佛教法器，制成的天鐵器物多為降魔除妖，趨吉避兇之用，少數(shù)也有入藥之用。

西藏天鐵從圖案及材質(zhì)的分析研究，可以得出結(jié)論：最早的西藏天鐵，至少可推測(cè)至公元前2000年，甚至古代苯教時(shí)期之前。但其具體的鑄造、用途至今在世界學(xué)術(shù)界及考古界仍然沒(méi)有明確的定論。有學(xué)者從宗教、考古學(xué)、金屬材料科學(xué)、神話(huà)傳說(shuō)、工藝技術(shù)、原始美術(shù)等方面予以參照、對(duì)比、研究和論證，仍存在許多分歧，卻也有無(wú)數(shù)關(guān)聯(lián)之處。

現(xiàn)就已尋得西藏天鐵之中，選兩種最具代表性的造型圖案：大鵬金翅鳥(niǎo)與獅身人面像，做以解析。

人面鳥(niǎo)身形：其身肚臍以上如天王形，只有嘴如鷹喙，綠色，面呈忿怒形，露牙齒。肚臍以下是鷹的形象。頭戴尖頂寶冠，雙發(fā)披肩，身披瓔珞天衣，手戴環(huán)釧，通身金色。身后兩翅紅色，向外展開(kāi)，其尾下垂，散開(kāi)。泰國(guó)國(guó)徽上的迦樓羅就是此形象。

鳥(niǎo)面人身形：在我國(guó)中原地區(qū)的佛教寺廟中，迦樓羅常常以觀世音化身之一的身份，出現(xiàn)在供奉觀世音的圓通寶殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鷹形。

全鳥(niǎo)形：在我國(guó)西南地區(qū)，迦樓羅往往以金雞形象出現(xiàn)，立于塔頂。另外，印度尼西亞也以迦樓羅為國(guó)徽，也是全鳥(niǎo)形象。

在西藏天鐵的造型中，大鵬鳥(niǎo)的三種形象均出現(xiàn)過(guò)。有的甚至在其基礎(chǔ)上有著其他意義的諸多延伸。

巨鳥(niǎo)崇拜

迦樓羅是古代世界性的巨鳥(niǎo)崇拜在印度地區(qū)的體現(xiàn)，如古埃及的長(zhǎng)生鳥(niǎo)、起于兩河流域而后流傳于西方世界的獅鷲(半獅鷲、格里芬)、古希臘的飛尼克斯(鳳凰、火鳥(niǎo))、阿拉伯的Roc(大鵬、神雕、神鷹)、中國(guó)的大鵬、鳳凰以及印第安人的雷鳥(niǎo)等等。

釋名中寫(xiě)道：“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。它每天要吃一條龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札?大毒蛇)為食物，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。

從迦樓羅臨死全身遭火焚的特點(diǎn)來(lái)看，它與埃及的長(zhǎng)生鳥(niǎo)應(yīng)該有著更為緊密的聯(lián)系，由于印度當(dāng)?shù)囟喽旧?，人們又賦予它捕食毒蛇的能力，作為崇拜的對(duì)象。

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區(qū)，都有很大的影響。人們把迦樓羅當(dāng)作力量的象征加以崇拜。

西藏壁畫(huà)、唐卡、佛殿中，金翅鳥(niǎo)作為主要護(hù)法神，一般安置于寺廟大門(mén)、屋脊與佛像頂部。其形象威猛強(qiáng)悍：大鵬鳥(niǎo)頭生雙角，代表“真”“俗”二諦。金色雙眼與雙翼，代表方便與智慧合一。雙角問(wèn)隆起的肉髻之中藏有龍眾寶，其上有日、月、明點(diǎn)，象征進(jìn)入中脈時(shí)陰陽(yáng)兩氣的結(jié)合。喙堅(jiān)如隕鐵，眼眉如火，具有武士軀干，雙手持龍而食，鷹腿、利爪，力大無(wú)窮，金翅鳥(niǎo)狂怒的形象象征著化毒物為甘露。

在西藏、印度、尼泊爾、泰國(guó)隨處可見(jiàn)大鵬金翅鳥(niǎo)形象，除了雕塑、壁畫(huà)之外，也常見(jiàn)于貨幣或商標(biāo)中。不同宗教文化所呈現(xiàn)出的大鵬金翅鳥(niǎo)形象和傳說(shuō)略有不同，但卻仍有眾多相關(guān)聯(lián)之處。獅身人面像(斯芬克斯，SPHlNX)古代歐亞兩洲眾多古國(guó)泛崇拜之守護(hù)神之一，是智慧與勇猛的結(jié)合，至今仍是難解之謎。

西藏天鐵中，常出現(xiàn)蹲伏獅子的天鐵形象。仔細(xì)觀察，才發(fā)現(xiàn)在這些獅子形象的天鐵中，還有大部分的天鐵造型以獅身人面的形象出現(xiàn)。

獅身人面像，意指守護(hù)人類(lèi)的精神或人類(lèi)精神的守護(hù)者。傳說(shuō)上古亞特蘭蒂斯文明陸沉?xí)r，有智之士帶著大量的文明精粹來(lái)到埃及，在基沙一帶重新復(fù)興崩解后的精神文明與智慧，因此在此依當(dāng)時(shí)東方地平線(xiàn)上的獅子座建立起此一巨像，如里程碑般勉人不忘古今永恒的真理與心靈。

斯芬克斯最初源于古埃及的神話(huà)，它被描述為長(zhǎng)有翅膀的怪物，通常為雄性，是“仁慈”和“高貴”的象征，當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)中有三種斯芬克斯——人面獅身、羊頭獅身(阿曼的圣物)、鷹頭獅身的。亞述人和波斯人則把斯芬克斯描述為一只長(zhǎng)有翅膀的公牛，長(zhǎng)著人面、絡(luò)腮胡子，戴有皇冠。

來(lái)源于埃及的獅身人面形象為什么會(huì)大量地出現(xiàn)在西藏天鐵當(dāng)中?這至今仍是一個(gè)未解之謎。不僅如此，西藏拉薩大昭寺內(nèi)最神圣的祖拉康大殿(安放文成公主進(jìn)藏帶去佛祖十二歲等身像的殿堂)上方，有一排獅子造型的木質(zhì)屋檐裝飾柱頭中就有人面形象的出現(xiàn)。并且，獅身人面像也有中國(guó)古玉制，及法國(guó)19世紀(jì)制造大理石柱青銅鎏金雕塑等等。獅身人面像在歐亞兩洲各國(guó)的頻繁出現(xiàn)，也許從另一個(gè)角度例證了亞歐兩洲的文明傳遞。