劉強

六朝志人小說《世說新語》獨特的編撰體例和記述方式為我國文言小說別開一途，遂成為后世爭相模仿之祖本。自唐代以至民國，“世說體”續(xù)仿著作層出不窮，形成了一個數(shù)量和規(guī)模均相當可觀的文本序列，在我國小說史上獨樹一幟。其中唐宋時期可以說是這一續(xù)仿潮流的“上游”，涌現(xiàn)了一批頗富文獻價值的文史筆記。本文將結(jié)合目錄、正史、版本序跋、文人筆記以及今人研究之成果，對唐宋兩代五種“世說”仿作之作者、作年、體例及版本略加介紹如次。

一、《續(xù)世說新書》

《續(xù)世說新書》十卷，唐王方慶撰。

王方慶(?－702)名綝，唐雍州咸陽(今屬陜西)人，周少司空石泉公王褒曾孫。歷任越王府參軍，太子舍人。武則天臨朝，頗受賞識，拜廣州都督，尋加銀青光祿大夫，封石泉縣男。長安二年(702)五月卒?！杜f唐書》卷三十九有傳。本傳說：“方慶博學好著述，所撰雜書凡二百卷?！睂崉t遠不止此數(shù)(今考《新唐書·藝文志》，王方慶所撰書計有：《禮經(jīng)正義》十卷、《寶章集》十卷、《王氏八體書范》四卷、《南宮故事》十二卷、《文貞公事錄》一卷、《公卿舊事》一卷、《尚書考功簿》五卷、《尚書考功狀績簿》十卷、《友悌錄》十五卷、《王氏訓誡》五卷、《王氏女記》十卷、《王氏王嬪傳》五卷、《三品官褲袝廟禮》二卷、《古今儀集》五十卷、《王氏家牒》十五卷、《家譜》二十卷、《九嵕山志》十卷、《諫林》二十卷、《神仙后傳》十卷、《續(xù)世說新書》十卷、《王氏神通記》十卷、《王氏神道銘》二十卷、《新本草》四十一卷、《藥性要訣》五卷，共三百余卷，覆蓋了經(jīng)、史、子、集的大部分領域)。

《大唐新語》卷七《識量》云：

王方慶為鳳閣侍郎知政事，患風俗偷薄，人多茍且，乃奏日：“準令式：齊縗、大功未葬，并不得朝會。仍終喪，不得參燕樂。比來朝官不依禮法，身有哀慘，陪廁朝賀，手舞足蹈，公違憲章。名教既虧，實玷皇化。請申明程序，更令禁止?！眲t天從之。方慶，周司空褒之曾孫，博通群書，所著論凡二百余卷，尤精《三禮》，好事者多訪之，每所酬答，成有典據(jù)，時人編次之，名曰《禮雜問》。聚書甚多，不減秘閣。至于圖畫，亦多異本。

又據(jù)孔平仲《續(xù)世說·文學篇》：“王方慶賞徐堅文章典實，嘗稱曰：掌綸誥之選也?！笨芍醴綉c在唐初士林中頗有影響。

《續(xù)世說新書》，《新唐書·藝文志》著錄十卷。據(jù)本傳所載其上武則天奏疏自敘其宗譜世系(其文云：“臣十代從伯祖羲之書，先有四十余紙，貞觀十二年，太祖購求，先臣并已進之。唯有一卷見今在。又進臣十一代祖導、十代祖洽、九代祖珣、八代祖曇首、七代祖僧綽、六代祖仲寶、五代祖騫、高祖規(guī)、曾祖褒，并九代，三從伯祖晉中書令獻之已下二十八人書，共十卷?！?，可知其先祖乃東晉名相王導，本傳謂“其先自瑯邪南度，居于丹陽，為江左冠族”，所言不虛。也許，正是江左冠族的出身及家風家學的影響，促使王方慶寫下《續(xù)世說新書》。只可惜，和他的眾多其他著作一樣，這部真正堪稱“第一部《世說》續(xù)書”的作品也沒有避免散佚的命運。

二、《大唐新語》

《大唐新語》十三卷，唐劉肅撰。

劉肅，生平事跡未詳。《新唐書·藝文志》載：“劉肅《大唐新語》十三卷·元和中江都主簿?！睋?jù)此可知，劉肅在唐憲宗元和年間(806－820)任江州潯陽縣(今江西九江)主簿。而據(jù)該書劉肅自序，《大唐新語》可能完成于元和丁亥，即公元807年前后?！洞筇菩抡Z》又名《唐新語》。“新語”蓋祖述漢代陸賈《新語》而來。《新唐書·藝文志》將其歸人“雜史類”；清修《四庫全書》則將《大唐新語》編入子部小說家類，《提要》云：

所記起武德之初，迄大歷之末，凡三十門，皆取軼文舊事有裨勸誡者。前有《自序》，后有《總論》一篇，稱“昔荀爽紀漢事可為鑒戒者，以為《漢語》，今之所記，庶嗣前修”云云。故《唐志》列之“雜史類”中。然其中《諧謔》一門，繁蕪猥瑣，未免自穢其書，有乖史家之體例。今退置“小說家類”，庶協(xié)其實。

《四庫》僅以“《諧謔》一門”、“繁蕪猥瑣”、“有乖史家之體例”，即將該書貶入“子部小說家類”，否定其史學價值及地位，實有失公允。劉肅于《自序》中盛稱“昔荀爽紀漢事可為鑒戒者，以為《漢語》”，實已道出自己撰述《大唐新語》之初衷，即為當今統(tǒng)治者提供為政馭民之“鑒戒”。其卷末《總論》又說：

仲尼因魯史成文，著為《春秋》，尊君卑臣，去邪歸正。用夷禮者無貴賤，名不達于王者無賢愚，不由君命者無大小；人邪行正棄其人，人正國邪全棄其國，此《春秋》大旨也。故志日：仲尼成《春秋》而亂臣賊子懼。又曰：拔亂世反諸正莫近《春秋》。

根據(jù)《總論》闡述的四項編撰原則(即：“不尚奇正之謀，重文德也”；“不褒縱橫之畫，賤狙詐也”；“刊淫靡之詞，歸正大光明也”；“損術(shù)數(shù)之略，抑末也”)，以及劉肅在《總論》篇末所說“理國者，以人為本，當厚生以順天”，都可看出該書的宗旨乃在“有裨勸誡”，而非以資談助。惟其如此，該書所記高智周、張嘉貞等人的事跡才為《新唐書》本傳作為重要內(nèi)容加以采用。北宋李昉等編纂《太平廣記》征引該書凡31條。宋王讜編纂《唐語林》也選用了該書資料。甚至1979年中華書局出版趙守儼點校本《朝野僉載》，也參考《大唐新語》，以校正偽脫衍倒之處(參見智喜君《(大唐新語)讀記》，《遼寧師范大學學報》2000年第1期)?！洞筇菩抡Z》的史料價值應該是毫無疑問的。故魯迅《中國小說史略》在論及《世說新語》仿作時，徑直從王方慶《續(xù)世說新書》說起而未及《大唐新語》。

學者將該書溷入“世說體”之目(如劉葉秋即持此觀點，甚至將劉悚《隋唐嘉話》亦歸人《世說》仿作。，見《歷代筆記概述》，北京出版社2003年版)，當與明萬歷年間商浚編輯《稗?！罚瑥V收唐宋野史、筆記、掌故、瑣言之作，《大唐新語》被題為《大唐世說新語》列于其中有關(guān)。不過，將《大唐新語》視為《世說》仿作亦非毫無道理，因為，其一，是書體例確與《世說》相類，主要是分門隸事，以類相從。計有分《匡贊》、《規(guī)諫》、《極諫》、《剛正》、《公直》、《清廉》、《持法》、《政能》、《忠烈》、《節(jié)義》、《孝行》、《友悌》、《舉賢》、《識量》、《容恕》、《知微》、《聰敏》、《文章》、《著述》、《從善》、《諛佞》、《厘革》、《隱逸》、《褒錫》、《懲戒》、《勸勵》、《酷忍》、《諧謔》、《記異》、《郊禪》等共三十門。

其二，唐代已有《世說新語》之書名(見《史通》及《酉陽雜俎》諸書)，則劉肅以“新語”名書，也不能排除受《世說》影響之可能。葉德輝《大唐新語跋》云：“自臨川撰《世說新語》，后仿而作者，代不乏人。李唐承六朝余風，語言文字頗得江左習尚，讀此書乃益嘆典午風流，去人不遠。李垕之書，視此又瞠乎后矣?！?/p>

第三，也是最重要的一個原因，就是《大唐新語》雖然志在史部，“有裨勸誡”，然其編排類目，亦顯然受到《世說》之影響。如《規(guī)諫》、《極諫》顯然來自《世說》之《規(guī)箴》，《剛正》、《公直》則與《方正》類似，

《政能》來自《政事》，《識量》、《舉賢》來自《識鑒》與《雅量》，《文章》、《著述》來自《文學》，《隱逸》來自《棲逸》，《諧謔》源自《排調(diào)》、《輕詆》，《聰敏》與《夙慧》、《捷悟》類似，而《清廉》、《忠烈》、《節(jié)義》、《孝行》、《友悌》諸篇顯然就是《德行》的分解?！稇徒洹放c《黜免》、《記異》與《術(shù)解》，《褒錫》與《寵禮》，大抵相類。故《四庫總目》云：“然其中《諧謔》一門，繁蕪猥瑣，未免自穢其書，有乖史家之體例。今退置小說家類，庶協(xié)其實?！边@些都說明，《大唐新語》是一部毋庸置疑的“世說體”仿作。

《大唐新語》的版本，現(xiàn)在通行的是《稗?！肥肀?，明嘉靖年間潘玄度刻本及《四庫全書》(文津閣本)寫本亦較有名。1984年中華書局出版了以《稗?！繁緸榈妆?，以潘玄度刻本、《四庫全書》文津閣寫本及明人抄本殘卷對校的許德楠、李鼎霞點校本，末附佚文及有關(guān)序跋。

三、《南北史續(xù)世說》

《續(xù)世說》十卷，又名《南北史續(xù)世說》，舊本題唐隴西李重撰。

李垕字仲信，南宋人，生平事跡不詳。《四庫》所用為紀昀家藏本，推為明人偽托之作。《提要》云：

舊本題唐隴西李垕撰。前有俞安期序，稱其書出自梁溪安茂卿，以宋本翻雕，未及印行而沒。后三年，安期復得焦竑藏本，更為校正成完書。又稱其書《唐志》不經(jīng)見，《通考》所列《續(xù)世說》，載宋至五代事者，一孔平仲所撰，實非此書。何良俊撰《語林》，文征明為作序，王世貞又刪《語林》補《世說》，皆不言曾見此書。疑其贗作。而終以宋本紙墨古暗，中闕宋諱為據(jù)。

考王應麟(1223－1296)《困學紀聞》卷三十云：“李仲信(垕)為《南北史世說》，朱文公謂：《南北史》，凡《通鑒》所不取者，皆小說也?！笨勺C李重之《續(xù)世說》，不為無稽也。而李垕生活之年代，當與朱熹同時而略早于王應麟。《四庫提要》又稱：

今考其書，惟取李延壽南、北二史所載碎事，依《世說》門目編之，而增以《博洽》、《介潔》、《兵策》、《驍勇》、《游戲》、《釋教》、《言驗》、《志怪》、《感動》、《癡弄》、《兇悖》十一門。別無異聞，可資考據(jù)。蓋即安期輩依托為之，詭言宋本。其序中所設之疑，正以防后人之攻詰。明代偽書，往往如是，所謂欲蓋而彌彰也。增添的十一門分為兩卷，置于篇末，卷九目下標明“以下篇目系續(xù)添”。舍此而外，再無其他材料可資考證。

其版本，主要有明萬歷三十七年(1609)俞安期翏翏閣刻本，姚氏茶夢齋抄本，清丁氏竹書堂抄本以及日本天保三年(1832)俞安期翏翏閣刻本的翻刻本。

四、《續(xù)世說》

《續(xù)世說》十二卷，宋孔平仲撰。

孔平仲字義甫，一作毅甫，北宋臨江新喻(今江西新余)人，曾任集賢校理。所撰《續(xù)世說》，《宋史·藝文志》著錄十二卷。是書亦仿劉義慶《世說》，“錄自劉宋迄后周，仍分三十八門，于南北朝取李延壽，于唐取劉啕，于五代取薛居正，其偽脫處，并得據(jù)諸書訂正”(錢熙祚《跋》)。改“規(guī)箴”為“箴規(guī)”、去“豪爽”一門而增“邪諂”、“奸佞”、“直諫”三門，共得三十八門。長沙秦果《序<續(xù)世說)》稱：“學士孔君毅甫(平仲)囊括諸史，派引群義，疏剔繁辭，揆敘名理，厘為十二卷?？芍^發(fā)史氏之英華，便學者之觀覽。豈日小補之哉!……此書載言行美惡，區(qū)以別之。學者博古考類，擇善而從，去古人何必有間，不但資談說而已?！庇邪嘤匈H，清錢曾《讀書敏求記》卷三《雜家》著錄《世說》時，就說：“孔平仲依仿而為《續(xù)世說》，此真東家之(目賓)矣。”

是書撰成，先以抄本流傳。秦果《序》稱：“惜其書成未及刊行，轉(zhuǎn)相傳寫，不無烏焉成馬之弊。”后于紹興丁丑(1157)前后輾轉(zhuǎn)刊行，流通于世。明代有錢熙祚?？尽Ｃ駠鴷r期商務印書館“國學基本叢書”據(jù)錢校本排印，收秦果《序》和錢熙祚《跋》?！秴矔沙蹙帯泛汀端牟總湟肥杖朐摃?。此外，今天可見到的尚有商務印書館“宛委別藏叢書”影印本。

五、《唐語林》

《唐語林》八卷，宋王讜撰。

王讜字正甫，長安人，生平不詳，所處年代約在北宋元祐年間，約卒于宋徽宗崇寧(1102－1106)、大觀(1107－1110)前后，享年當在六七十歲左右。

《唐語林》，《宋史·藝文志》著錄十一卷，《四庫全書》著錄八卷。陳振孫《直齋書錄解題》云：“長安王讜正甫，以唐小說五十家，仿《世說》分三十五門，又益十七門為五十二門?！标斯洹犊S讀書志》則說：“未詳撰人，效《世說》體，分門記唐世名言，新增《嗜好》等十七門，余皆仍舊?！瘪R端臨《經(jīng)籍考》引陳氏之言人“小說家”。又引晁氏之言入“雜家”。兩門互見，實則一書。是書門類，共分52門。除保留《世說》35門(缺“捷悟”門)外，另立17門，計有：嗜好、俚俗、記事、任察、諛佞、威望、忠義、慰悅、汲引、委屬、砭談、僭亂、動植、書畫、雜物、殘忍、計策等。據(jù)王氏原注，謂其參考過孔平仲《續(xù)世說·汰侈》，可知《唐語林》成書當在孔氏《續(xù)世說》之后?！端膸焯嵋贩Q：“是書雖仿《世說》，而所紀典章故實、嘉言懿行，多與正史相發(fā)明。視劉義慶之專尚清談者不同?！?/p>

《唐語林》雜采眾書，計五十種，而永樂大典所載原書名目，自《國史補》至《賈氏談錄》凡四十八家。據(jù)《守山閣叢書》本中華書局校點本(1958)考訂，“又書中多引《封演聞見記》，而《虬髯客傳》一篇全載原文”，故將此二篇補入，“以還五十家之舊”。

此書在流傳中有缺失，通行本的前四卷，自“德行”以至“賢媛”十七門，尚存其舊，后四卷，則是四庫館臣據(jù)《永樂大典》散入各韻部之條文匯編而成?，F(xiàn)存最早的刻本，是明嘉靖二年桐城齊之鸞所刻兩卷殘本，稍后則有豐城李械刻的《歷代小史》本。其他還有《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本和《惜陰軒叢書》本等(參見周勛初《唐語林校證》，中華書局1987年版)。今人周勛初的《唐語林校證》(中華書局1987年版)博校眾書，考訂精詳，補充了好多散佚的材料，是《唐語林》研究的集大成之作。

結(jié)語

宋人秦果云：“史書之傳信矣，然浩博而難觀；諸子百家之小說，誠可悅目，往往或失之誣；要而不煩，信而可考，其《世說》之題歟?舊本分纂前言以為要覽，略而未備。爰有博雅君子，效而增廣之。此《續(xù)世說》之所作也?！?秦果《孔平仲續(xù)世說序》，商務印書館“國學基本叢書”鉛印本)這段話，不僅是對孔平仲《續(xù)世說》編撰緣起的交代，對于我們了解《世說》體續(xù)仿著作長盛不衰的原因，也頗有幫助。關(guān)于此類著述之價值，另有幾點感想寫在下面，算是結(jié)語：

一，《世說》之學博矣深矣，除其文本自成統(tǒng)系外，竊以為尚有四大系統(tǒng)業(yè)已“歷史地形成”：日版本、日注釋、日評點、日續(xù)仿。續(xù)仿既有體系，故不可不辨。對其成因、狀況及影響加以研究，不僅是《世說》研究的題中之義，而且，藉這一類作品得以保留的大量歷代文史資料，也可為更深廣層次的學術(shù)研究，提供參考和依據(jù)。

二，續(xù)仿著作中留下的大量序跋、凡例、題識之屬，或交代撰述宗旨，或闡發(fā)《世說》微義，今之學者欲了解《世說》傳播、接受及研究之沿革，自不可不讀。有些序跋，如文征明、陸師道《何氏語林序》，王世貞《世說補序》，錢謙益《玉劍尊聞序》，易宗夔《新世說序》等，現(xiàn)已成為治《世說》之學者廣泛征引的名文，其價值不容低估。

三，較諸《世說》，后世仿作多劣得“形似”，而無可企及其神韻。原因除通常所說的“世易時移”外，尚與模擬者對《世說》時代及人物徒有膚淺之艷羨，而乏深刻之理解有關(guān)。如嚴允肇評王踔《今世說》時說：“夫晉人尚清談，一時名流慕效，相與蔑棄禮教，脫略形骸，以為曠達，其流禍至于中原板蕩，神州陸沉，論世者于此，為之三致慨焉!今去古日遠，士大夫鑒于先代末流之弊，骎骎乎抑遠浮華，敦尚實行，此亦轉(zhuǎn)移風會之一善機也。”由此可見，歷代模擬者同時還是批評者，也就難怪他們對《世說》撰例微旨徒費效顰之功，而難收回天之效，成了如周頡所謂“刻畫無鹽，以唐突西子”(《世說·輕詆》二)了(本文原有明清世說體著作考述近二十則，這里從略，結(jié)語部分乃就整體而言，特此說明)。