林曉希

[摘要]教師教學(xué)的過(guò)程是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)的過(guò)程同時(shí)也是認(rèn)知的進(jìn)程。作為高校政治理論課教學(xué)常用方法之一的影視教學(xué)法在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的維度下體現(xiàn)了本質(zhì)的呈現(xiàn)和真理的獲得。影視教學(xué)法下的影視作品本身在主體認(rèn)知過(guò)程中起到了一個(gè)本質(zhì)呈現(xiàn)的作用，影視作品的呈現(xiàn)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的維度下有著更深層的涵義。通過(guò)探討胡塞爾現(xiàn)象學(xué)維度下的影視教學(xué)法，論證教學(xué)過(guò)程中采用影視教學(xué)法的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)以及在應(yīng)用的過(guò)成中就可能遇到的困難提出幾點(diǎn)思考。

[關(guān)鍵詞]胡塞爾現(xiàn)象學(xué)；高校政治理論課；影視教學(xué)法；現(xiàn)象學(xué)

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0132-02

政治理論課作為高校課程設(shè)置的重要組成部分有著非常重要的地位。近年來(lái)隨著政治理論課教學(xué)改革的深入，教學(xué)方法的改革有了新的突破。影視教學(xué)法作為多媒體技術(shù)在教學(xué)中成熟運(yùn)用的產(chǎn)物越來(lái)越廣泛的被應(yīng)用在課堂教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)播放影視作品來(lái)完成教學(xué)任務(wù)或者加強(qiáng)教學(xué)效果。影視教學(xué)法為何會(huì)產(chǎn)生上述教學(xué)效果?影視作品本身在主體認(rèn)知過(guò)程中起到什么作用?影視作品的呈現(xiàn)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的維度下有著更深層的涵義，而以上問(wèn)題也可以通過(guò)現(xiàn)象學(xué)理論的論證得到解決。本文探討胡塞爾現(xiàn)象學(xué)維度下的影視教學(xué)法。先從概念界定出發(fā)，接下來(lái)論證為何可以在教學(xué)過(guò)程中采用影視教學(xué)法，它的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)為何；最后從實(shí)際課堂教學(xué)出發(fā)闡述幾點(diǎn)思考和由此而產(chǎn)生的更多的疑問(wèn)。

一、影視教學(xué)法的概念探討

目前，我國(guó)高校政治理論課教學(xué)中常用的教學(xué)法從宏觀上講主要有：以語(yǔ)言形式獲得間接經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方法，這類教學(xué)方法是指通過(guò)教師和學(xué)生口頭語(yǔ)言活動(dòng)及學(xué)生獨(dú)立閱讀書(shū)面語(yǔ)言為主的教學(xué)方法。它主要包括：講授法、談話法、討論法和讀書(shū)指導(dǎo)法等。另外一種方法是以直觀形式獲得直接經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方法。這類教學(xué)方法是指教師組織學(xué)生直接接觸實(shí)際事物并通過(guò)感覺(jué)知覺(jué)獲得感性認(rèn)識(shí)，領(lǐng)會(huì)所學(xué)的知識(shí)的方法。它主要包括演示法和參觀法。最后一種常見(jiàn)的教學(xué)方法即以實(shí)際訓(xùn)練形式形成技能、技巧的教學(xué)方法等。這類教學(xué)方法是以形成學(xué)生的技能、行為習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題能力為主要任務(wù)的一種教學(xué)方法。它主要包括練習(xí)和實(shí)習(xí)作業(yè)等方法。

影視教學(xué)法作為獲得直觀經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方法之一，由于其方法的直觀性很少涉及對(duì)其的概念探討，以向?qū)W生播放影視作品的形式進(jìn)行教學(xué)是對(duì)逸種教學(xué)方法的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)。但往往越簡(jiǎn)單的問(wèn)題其外延也就越大，準(zhǔn)確而全方位的界定就越困難，對(duì)其可行性的理論基礎(chǔ)的探討就顯得尤為重要。若將其視為不證自明的公理，或是一件簡(jiǎn)單到不需要去思考的事件則有失追尋真理的原則和身為教育者的責(zé)任。因此，從多種視角出發(fā)界定影視教學(xué)法的概念是十分有必要的。

本文探討的是影視教學(xué)方法實(shí)施的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)。因此在概念界定上選擇了現(xiàn)象學(xué)的維度：在學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程中。通過(guò)對(duì)認(rèn)知主體展示影視這種純粹性的描述進(jìn)入世界，使真理被看到、被直接給予，從而獲得建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上并且由此得到徹底理解的其他的一切(邏輯、概念、事物的存在等等)的教學(xué)方法，我們將其稱為影視教學(xué)法。

每種教學(xué)方法都有其各自的特點(diǎn)，本文所談及的影視教學(xué)法歸屬于第二類，通過(guò)直觀演示獲得真理。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，多媒體技術(shù)的成熟以及在高校教學(xué)中的運(yùn)用為高校政治理論課影視教學(xué)方法的實(shí)施提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。以多媒體技術(shù)為平臺(tái)呈現(xiàn)出的影視作品以直觀的方式呈現(xiàn)出認(rèn)知內(nèi)容，這種面向事物本身的原則被胡塞爾在《觀念》中用十分明確的語(yǔ)言表述為：“每一種原初的給予的直觀是認(rèn)識(shí)的正當(dāng)?shù)脑慈?，一切在直覺(jué)中原初的(在某種程度上可以說(shuō)，在活生生的呈現(xiàn)中)提供給我們的東西，都應(yīng)干脆地接受為自身呈現(xiàn)的東西，而這僅僅是就在它自身呈現(xiàn)的范圍內(nèi)而言的?！边@就需要我們探討關(guān)于現(xiàn)象學(xué)框架內(nèi)的真理呈現(xiàn)問(wèn)題。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與影視教學(xué)法

追求真理是人類的共同趨向，進(jìn)入文明世界以后對(duì)真理的渴求和探索更是從未停歇。雖然中、西在發(fā)展模式和文化思維模式存在明顯差異，但對(duì)真理的探索卻是殊途同歸的。自古希臘以來(lái)，西方哲人便在追尋認(rèn)識(shí)論上的真理，絕對(duì)真理，開(kāi)創(chuàng)了西方理性主義的先河，近代科學(xué)理性主義的興起使這種認(rèn)知過(guò)程更具操作性。但科學(xué)理性主義的不完善之處也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，在爭(zhēng)論理性和非理性的過(guò)程中，胡塞爾所代表的現(xiàn)象學(xué)派對(duì)此進(jìn)行了徹底的反思。

人作為一種高級(jí)物種，有著獨(dú)特的學(xué)習(xí)能力，這種學(xué)習(xí)能力不是有限的，而是隨著人類自身的發(fā)展，在科學(xué)技術(shù)以及人類社會(huì)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上逐漸提高，這種提高在有限的認(rèn)知狀態(tài)下是無(wú)限的。對(duì)人類學(xué)習(xí)能力的探討可以簡(jiǎn)化為一個(gè)問(wèn)題，那就是人為什么可以獲得知識(shí)?也就是在探究人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。也就是說(shuō)我們?yōu)槭裁磿?huì)有這種認(rèn)知能力?這種認(rèn)知能力是否有可描述的、可把握的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性?這種能力的具體結(jié)構(gòu)又是什么?這就是與自然心態(tài)所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)心態(tài)。“人所進(jìn)行的哲學(xué)研究和這種研究對(duì)整個(gè)人類生存的影響絕不只有私有的或有限的文化目標(biāo)的意義。因此當(dāng)我們進(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)，我們是人類的執(zhí)政官”作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)起點(diǎn)的基本信念相當(dāng)簡(jiǎn)單：不呈現(xiàn)于意識(shí)中的事物。絕不存在。它向世人證明，唯有現(xiàn)象是所有人類知識(shí)的絕對(duì)起點(diǎn)。胡塞爾認(rèn)為要解決這些問(wèn)題，不能預(yù)先假定在意識(shí)之外存在自在之物以及意識(shí)能超越自己達(dá)到自在之物，這樣的做法是把沒(méi)有定論的問(wèn)題當(dāng)做了前提。為了防止這種習(xí)以為常的做法。必須執(zhí)行普遍的而且徹底的終止判斷。所以，在研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題時(shí)，胡塞爾主張把關(guān)于外部世界以及經(jīng)驗(yàn)的自我存在的信念先存而不論，避免將其作為預(yù)先假定，在此基礎(chǔ)上以本身清楚、沒(méi)有疑問(wèn)的東西為基礎(chǔ)建立起一個(gè)可靠的認(rèn)識(shí)體系。對(duì)象只見(jiàn)意向的東西，它在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造自身，同時(shí)也構(gòu)造著認(rèn)識(shí)?！艾F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象具有本質(zhì)性與意向性，通過(guò)直觀即可得到，最關(guān)鍵的是現(xiàn)象即本質(zhì)，現(xiàn)象是觀念性的實(shí)體，本質(zhì)存在于對(duì)象的意義結(jié)構(gòu)中心。

既然本質(zhì)與現(xiàn)象在某種意義上具有同一性，那么，獲得現(xiàn)象即獲得了本質(zhì)，呈現(xiàn)現(xiàn)象即呈現(xiàn)本質(zhì)。因此，在這種意義上影視作品研究的首要對(duì)象是生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)以意向性的現(xiàn)象的形式出現(xiàn)，因而，影視作品是獲得真理的可靠來(lái)源。

三、影視教學(xué)法應(yīng)用在高校政治理論課教學(xué)的幾點(diǎn)思考

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)一般來(lái)說(shuō)是一種方法論，因?yàn)樗选按嬖凇眴?wèn)題存而不論。并試圖從本質(zhì)直觀中推出存在，主張本質(zhì)先于存在。是每個(gè)人可以直接體驗(yàn)到、直觀到的，而影視作品這種藝術(shù)表現(xiàn)手法正體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。以電影為例，每部影片都有不同的主題和不一樣的表現(xiàn)手法，但卻都通過(guò)相同的方式呈現(xiàn)出來(lái)。不是按字面意義把世界呈現(xiàn)在我們面前，而是讓我們?cè)诓槐豢匆?jiàn)的情況下觀看世界。電影不是單純的紀(jì)錄，銀幕上展示的景象是經(jīng)過(guò)導(dǎo)演精心選擇安排的。這種選擇安排可以發(fā)生在影片開(kāi)拍之前，也可以發(fā)生在拍攝當(dāng)中或拍攝之后?，F(xiàn)在我們所關(guān)注的是電影呈現(xiàn)出來(lái)的是什么?認(rèn)知主體接受了這種呈現(xiàn)之后又收獲了什么?通

過(guò)電影的鏡頭呈現(xiàn)，主體在某種有爭(zhēng)議的先驗(yàn)框架下獲得了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)自我的反思。這種通過(guò)電影展示出的具有意向性的現(xiàn)象在某種程度來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)的就是本質(zhì)。當(dāng)然，這種真理的獲得、對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是能動(dòng)的。因此，影視教學(xué)法的運(yùn)用有著可證明的、有效的主體認(rèn)知作用。在具體的高校政治理論課課堂教學(xué)運(yùn)用上要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

首先，影視教學(xué)法應(yīng)用的目的。作為教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，無(wú)論應(yīng)用哪種教學(xué)方法，目的都是為了提高主體的認(rèn)知程度，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。因此，選取資料時(shí)對(duì)這一點(diǎn)的把握應(yīng)放在第一位，即使是被普遍認(rèn)為沉悶的政治理論課也不能因此而將影視教學(xué)法的重心偏向活躍課堂氣氛吸引學(xué)生注意力上面。

其次，影視作品的選取。教師對(duì)于應(yīng)用在課堂教學(xué)的影視作品必須慎重選擇。不僅要考慮其所呈現(xiàn)的內(nèi)容是否與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，還要考慮影視作品的風(fēng)格和作為認(rèn)知主體的學(xué)生接受的程度，以及教學(xué)效果。這就需要教師在內(nèi)容、風(fēng)格和時(shí)間等多方面進(jìn)行把握。

最后，影視教學(xué)法的運(yùn)用應(yīng)與其它教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合并且不斷的推進(jìn)高校思想政治理論課的教學(xué)改革。所謂的教學(xué)改革即如何提高主體的認(rèn)知效果、如何開(kāi)拓認(rèn)知主體的真理之路。這對(duì)于每一位高校政治理論課教師來(lái)說(shuō)都是艱巨的任務(wù)、任重而道遠(yuǎn)。高校的政治理論課由于其特有的意識(shí)形態(tài)色彩，在主體認(rèn)知的前提上就附加了許多額外之物，但其特色也正是在此。如果干凈的去除了高校政治理論課的意識(shí)形態(tài)色彩。那它就完全失去了是其所是的本質(zhì)。政治理論課的教學(xué)過(guò)程同時(shí)也是學(xué)生作為認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)知過(guò)程。把一切偏見(jiàn)懸置是獲得關(guān)于這門課的知識(shí)的重要方法，否則過(guò)多的偏見(jiàn)只能妨礙認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)懸置前見(jiàn)是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在高校的政治理論課教學(xué)過(guò)程中，現(xiàn)象學(xué)的方法不失為教學(xué)改革的重要參考。

求真是人類無(wú)止境的追求，通往真理的道路從不唯一，但卻有著統(tǒng)一的方向。也許，正是這殊途同歸的過(guò)程推動(dòng)了人類文明的不斷前進(jìn)。哲學(xué)的腳步在這一過(guò)程中從未停歇。如何把握復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，難解的意識(shí)領(lǐng)域是否有著統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和可分析的結(jié)構(gòu)，而這個(gè)結(jié)構(gòu)能否被穩(wěn)定的描述都是由文中影視教學(xué)法所引發(fā)的思考。文章雖然結(jié)尾了。但卻產(chǎn)生了更多的問(wèn)題需要我們?nèi)ニ伎?，也許這就是呈現(xiàn)的循環(huán)。真理的曙光。

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[責(zé)任編輯：侯慶海]