文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)形式，是體現(xiàn)一個(gè)作家的寫作風(fēng)格和特色的主要外在表現(xiàn)形式，“如果一個(gè)作家的語(yǔ)言藝術(shù)不好，或者文學(xué)作品沒(méi)有自己的特色，那么他寫出來(lái)的東西在短時(shí)間內(nèi)會(huì)得到閱讀，但是時(shí)間久了，人們也就淡忘了，因此，也就不能為文學(xué)事業(yè)的發(fā)展積累必要的財(cái)富。那些被人傳誦的經(jīng)典文學(xué)作品，一方面是由于作品中蘊(yùn)涵著好的思想內(nèi)容，另一方面和作品的意識(shí)特色和語(yǔ)言風(fēng)格有著密切的關(guān)系。”老舍被稱為“人民藝術(shù)家”，這和他那深厚的語(yǔ)言文學(xué)功底是密不可分的。老舍先生的文學(xué)作品除了一般文學(xué)語(yǔ)言具備的特點(diǎn)外，還有很多他自己獨(dú)有的特色，這也是老舍先生能為我們長(zhǎng)久緬懷的一個(gè)重要的原因。

一、關(guān)于老舍和其文學(xué)作品的概述

老舍（1899—1966），原名舒慶春，字舍予，滿族，地道的北京人，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的小說(shuō)家和劇作家。老舍的父親是一位貧窮的八旗士兵，死于八國(guó)聯(lián)軍侵華的戰(zhàn)亂中，當(dāng)時(shí)老舍還不到3歲，母親靠給人干活維持生計(jì)，因此老舍從小就飽嘗了下層人民生活的辛酸。老舍在14歲那年作為公費(fèi)生被送到北京師范學(xué)校讀書，并以后一直在中小學(xué)任教。1924年，老舍先生前往倫敦的東方學(xué)院教授中國(guó)語(yǔ)文的課程，開(kāi)始接觸到大量的世界文學(xué)名著，也就此開(kāi)始了自己的文學(xué)創(chuàng)作生涯。

從1926年到1929年，老舍先生相繼發(fā)表了三部以市民為題材的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，即《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》，這三部小說(shuō)表現(xiàn)了老舍先生通俗、幽默的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格；1930年老舍先生回到齊魯大學(xué)和山東大學(xué)任教后，又接連發(fā)表了《貓城記》《小坡的生日》《牛天賜傳》《離婚》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。在抗戰(zhàn)時(shí)期，主持全國(guó)文藝工作的老舍先生為了動(dòng)員群眾投身到抗日的斗爭(zhēng)中，開(kāi)始了自己的劇本創(chuàng)作和鼓書詞等民間藝術(shù)形式的創(chuàng)作歷程，顯示了老舍先生的多才多藝?？箲?zhàn)后期，老舍先生完成了《火葬》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）和《惶恐》《偷生》（《四世同堂》的前二部）的創(chuàng)作。在1946年進(jìn)行訪美講學(xué)的過(guò)程中，老舍先生完成了《饑荒》（《四世同堂》的第三部）的創(chuàng)作，這是一部以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為主體的文學(xué)巨著。在新中國(guó)成立以后，應(yīng)周恩來(lái)總理的邀請(qǐng)，老舍先生擔(dān)任全國(guó)文聯(lián)主席，用飽滿的熱情投身到文學(xué)創(chuàng)作的工作之中，創(chuàng)作了《茶館》和《龍須溝》等膾炙人口的名篇，并被授予“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。

二、北京文化在老舍文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)作中的體現(xiàn)

老舍先生自幼被北京的市民文化所熏陶，自然而然地對(duì)這種文化有著割舍不斷的情結(jié)。老舍先生在人生的逆境中用一個(gè)平民的心態(tài)和眼光對(duì)這種特殊的文化進(jìn)行選擇性的吸收，所以，北京文化所賦予老舍先生的是寬容，不是敷衍；是樸素，不是鄙俗。和同時(shí)代的很多文學(xué)作家對(duì)于封建傳統(tǒng)文化的憤怒態(tài)度不同，我們從中可以看出北京文化所賦予的老舍先生的性格特征。因?yàn)槔仙嵯壬恢北е榈膽B(tài)度，所以在小說(shuō)中對(duì)國(guó)民性進(jìn)行批判的時(shí)候，更多的是溫柔地嘲諷，這就形成了老舍獨(dú)特的語(yǔ)言幽默。老舍先生的作品注重用文化來(lái)對(duì)人物形象進(jìn)行刻畫，用北京文化來(lái)分隔他的市民世界，通常通過(guò)戲劇性的夸張手法來(lái)揭示人物的精神病態(tài)，從而完成自己對(duì)北京文化甚至是整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化中消極成分的批判。北京文化為老舍先生的文學(xué)創(chuàng)作提供了溫床，而老舍先生筆下的市民生活又最能體現(xiàn)出北京文化中的人文特色，甚至成了一種文化的象征。每當(dāng)提起北京文化，我們就不得不聯(lián)想到老舍先生的文學(xué)作品。

三、老舍文學(xué)作品中典型的語(yǔ)言藝術(shù)特色

老舍先生被尊稱為語(yǔ)言藝術(shù)的大師。老舍先生的小說(shuō)作品在語(yǔ)言藝術(shù)方面取得了很大的成就，集文學(xué)性與通俗性于一身，語(yǔ)言樸實(shí)但不粗俗，語(yǔ)言精細(xì)講究但不雕琢，雅而不俗，樸實(shí)清新而有韻味，從而表現(xiàn)出作家獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)手筆。老舍先生這種個(gè)性鮮明的語(yǔ)言藝術(shù)特色，既豐富和發(fā)展了中國(guó)近現(xiàn)代的白話文語(yǔ)言，又使他的小說(shuō)成為了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上最具特色和意義的白話文學(xué)作品。對(duì)于老舍先生文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)特色，我們應(yīng)該從以下的四個(gè)重要方面入手：

（一）通俗清新而不失淡雅

老舍先生在北京方言口語(yǔ)的基礎(chǔ)之上，廣泛地吸收了古典文學(xué)藝術(shù)、民間文學(xué)藝術(shù)形式和外國(guó)文學(xué)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，用平常人可以聽(tīng)得懂、說(shuō)得出來(lái)的語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，所以文學(xué)作品也顯得通俗易懂，道理淺顯；同時(shí)又深入淺出，通俗而不失淡雅，不疏于膚淺，雅俗共賞。如老舍先生的代表作《駱駝祥子》，據(jù)有人通過(guò)電腦統(tǒng)計(jì)，全文只用了2411個(gè)漢字，即便是只有小學(xué)文化程度的讀者也可以明白小說(shuō)的意思。在這部小說(shuō)里，一個(gè)冷僻的字眼兒都沒(méi)有出現(xiàn)，就連“時(shí)”這樣常見(jiàn)的詞語(yǔ)，老舍先生也在文中寫成了“時(shí)候”或者是“那陣子”，如果只用了“時(shí)”一個(gè)字，就會(huì)顯得文縐縐，不符合平常口語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。到了晚年，老舍先生的語(yǔ)言藝術(shù)就顯得更加老練、純凈，他的文學(xué)作品《正紅旗下》中的語(yǔ)言表達(dá)和使用可謂是爐火純青，字字珠璣，代表了他高超的語(yǔ)言藝術(shù)特色和文學(xué)成就。

老舍先生的文學(xué)語(yǔ)言通俗、淡雅，這是因?yàn)樗L(zhǎng)期堅(jiān)持使用北京口語(yǔ)和俗語(yǔ)創(chuàng)作，老舍先生對(duì)大白話是極為依賴的。在小說(shuō)《駱駝祥子》中，從小說(shuō)的語(yǔ)言敘事，人物的語(yǔ)言塑造到肖像特征、景物描寫和心理刻畫等用的都是北京口語(yǔ)語(yǔ)言，作者的敘述和內(nèi)心世界做到了水乳交融，讓讀者閱讀后會(huì)感覺(jué)到這既是小說(shuō)中人物的內(nèi)心活動(dòng)，同時(shí)也是作者的具體描述，真正切實(shí)做到了將敘述人物的思想情感融入到小說(shuō)中人物的思想活動(dòng)之中。老舍先生這種通俗化、口語(yǔ)化的文學(xué)語(yǔ)言特征，可以讓讀者在短時(shí)間內(nèi)得到敘事者的提示和幫助，可以移位自己那真實(shí)的思想情感活動(dòng)，從而產(chǎn)生一種精神上的共鳴。小說(shuō)中的語(yǔ)言，老舍先生一般都采用純正的北京口語(yǔ)，個(gè)性色彩極為鮮明，同時(shí)短小的句子和變換靈活的句子既生動(dòng)傳神，又貼近生活。

（二）小說(shuō)中選詞個(gè)性，同時(shí)用詞簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確

文學(xué)語(yǔ)言巧妙使用還可以通過(guò)詞語(yǔ)選擇和準(zhǔn)確表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)簡(jiǎn)單詞語(yǔ)的生動(dòng)形象的運(yùn)用就可以揭示出一個(gè)對(duì)象的本質(zhì)和特征。我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，《駱駝祥子》中的“他們拉車的那姿勢(shì)，討價(jià)還價(jià)的隨機(jī)應(yīng)變，趕路時(shí)的抄近繞遠(yuǎn)，都可以使他們回憶起那光榮的曾經(jīng)，而用鼻翅兒扇著那些有發(fā)展前途的后背”。這句子中的“扇著”一詞用得生動(dòng)傳神，形象地刻畫出了作品中人物的心理特征。

（三）小說(shuō)情景交融，帶有一定的節(jié)奏感

小說(shuō)中的語(yǔ)言除去人物之間的對(duì)話和獨(dú)白之外，剩余的都是大量的口語(yǔ)，或者是描述景物，或者是對(duì)人物事件進(jìn)行講述，有的是作者對(duì)于人物事件的感慨和評(píng)價(jià)。老舍小說(shuō)中的敘述性的語(yǔ)言和作品中的人物語(yǔ)言一樣，描寫生動(dòng)活潑，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，個(gè)性鮮明，把思想情感融入到自己描寫的景物之中，情景交融地把情感通過(guò)語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)。老舍一直認(rèn)為：一個(gè)成功的作家就在于可以將思想情感融入到語(yǔ)言敘事之中。作家的思想情感的波動(dòng)和小說(shuō)作品中人物的思想情感的起伏都可以通過(guò)小說(shuō)中富有節(jié)奏感的語(yǔ)言形式傳達(dá)出來(lái)，它就像正在弦上彈奏的音符，特別有節(jié)奏和藝術(shù)的張力，能夠吸引讀者的注意力，令讀者產(chǎn)生共鳴，引領(lǐng)讀者更加微妙地走進(jìn)作家建構(gòu)的那個(gè)藝術(shù)的殿堂之中。老舍先生在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，把自己的思想情感有機(jī)地融入到小說(shuō)中人物的內(nèi)心世界和自然景物的描寫之中，強(qiáng)化了語(yǔ)言的情感色彩，使得語(yǔ)言極具感染力和表現(xiàn)力。

（四）語(yǔ)言繪聲繪色，色彩鮮明，極具藝術(shù)感染力

老舍先生的小說(shuō)語(yǔ)言是通俗易懂的，但同時(shí)又是色彩鮮明，生動(dòng)悅耳的。老舍先生曾說(shuō)：“語(yǔ)言是人物思想情感和感情的主要體現(xiàn)形式，把人物說(shuō)話時(shí)的精神狀態(tài)形象地傳達(dá)出來(lái)，并且給語(yǔ)言以音樂(lè)的美感和色彩的鮮明，這樣才會(huì)更加生動(dòng)活潑?！?/p>

老舍先生用地道的北方口語(yǔ)豐富了文學(xué)語(yǔ)言的寶庫(kù)。老舍先生不愧為公認(rèn)的語(yǔ)言藝術(shù)大師，他用人們熟知的北方勞動(dòng)人民的口頭語(yǔ)言創(chuàng)作，文學(xué)小說(shuō)作品中的語(yǔ)言以北京話為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)性的加工創(chuàng)作，沒(méi)有矯揉造作的知識(shí)分子的腔調(diào)，通俗、樸實(shí)、生動(dòng)、淡雅，的確是“宛轉(zhuǎn)如珠，流暢似水”，生動(dòng)形象，雅俗共賞。無(wú)論是對(duì)于人物形象的刻畫，還是對(duì)于故事情節(jié)的描述，都顯得那么形象生動(dòng)，妙趣橫生，卻又看不出絲毫的雕刻的痕跡，這對(duì)于中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的豐富和發(fā)展具有特殊的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

老舍先生的文學(xué)作品在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的發(fā)展中占有重要的地位，老舍先生的文學(xué)作品的妙處不僅僅在于小說(shuō)故事情節(jié)的構(gòu)造上，更在其獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言藝術(shù)特色上。老舍先生摒棄了二三十年代“新文藝腔”俄文學(xué)潮流，在自己的小說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)刮北京味兒和幽默風(fēng)以及在以北京話的基礎(chǔ)上形成凝練、俗白和純凈的語(yǔ)言特色，在現(xiàn)代作家中還是獨(dú)樹(shù)一幟。老舍先生的文學(xué)語(yǔ)言獨(dú)顯“京劇小說(shuō)”的味道，語(yǔ)言藝術(shù)特色可以簡(jiǎn)單地概括為“白、俗、俏、深”。老舍先生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代白話文語(yǔ)言發(fā)展和創(chuàng)造作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。老舍小說(shuō)創(chuàng)作的成功，也標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在個(gè)性化和民族化雙重追求的過(guò)程中取得了巨大的突破。

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[作者簡(jiǎn)介]

盧春紅（1979—），女，滿族，遼寧丹東人，碩士，大連理工大學(xué)城市學(xué)院講師，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)、古代漢語(yǔ)。