古羅馬競技文化初探

田亦娟

摘要：古羅馬競技文化是古羅馬文明的重要組成部分，它在古羅馬是一種非常重要的文化象征。探究古羅馬競技文化的特性，有利于進一步發(fā)掘古羅馬競技文化的遺產；有利于豐富古羅馬競技文化的內涵；有利于深入的認識和了解古羅馬的這一獨特的競技文化，為人類體育文化的發(fā)展提供借鑒。

關鍵詞：古羅馬；競技文化；特性

古羅馬競技最初的形成只是宗教祭祀或節(jié)日慶典的一部分，隨著羅馬在對外擴張過程中積聚的大量奴隸和財富，以及羅馬人道德的轉變，加上古羅馬競技具有很強的刺激性和可觀賞性，逐漸演變成一種普遍的、發(fā)達的、公共的休閑娛樂方式。以角斗競技為例，公元前105年，羅馬有了專門的角斗士學校。奴隸主貴族把挑選出的奴隸送到角斗學校訓練為角斗士，然后組織進行角斗競技表演。這一時期，羅馬元老院將角斗列為公開演出項目，由政府官員負責按期舉行。到了共和國末期，角斗競技發(fā)展成羅馬公民非常喜愛的娛樂方式，并逐漸成為羅馬貴族的政治服務工具。奴隸主貴族為提高政治聲望，震懾對手，贏得政治資本大規(guī)模舉辦角斗競技表演。帝國時代，競技的場面和規(guī)模達到空前絕后的地步，意味著古羅馬競技達到了鼎盛階段。古羅馬人癡迷于角斗競技表演，上至高貴的羅馬皇帝，下至貧困潦倒的貧民，無論男女老少，都對血腥刺激的角斗競技如癡如醉，興奮不已。技術高超的角斗士竟然成為“明星”，他們的名字被刻在大街小巷，甚至成為女性心中的偶像，貴族夫人的情人。

古羅馬競技在帝國后期逐步走向衰亡。公元326年，角斗士比賽被康斯坦丁大帝所廢止。公元410年，羅馬城陷落，羅馬大角斗場的衰敗則標志著整個古羅馬角斗競技文化的衰落。而斗獸表演和戰(zhàn)車競技卻仍然保留在競技表演的節(jié)目單上，后來逐漸被淘汰。最后一次海戰(zhàn)競技可能是公元247年由來自阿拉伯地區(qū)的菲利浦斯皇帝發(fā)起的。

一、古羅馬競技文化的類型

1. 角斗競技。角斗即搏斗比賽，格斗。是一種拳擊和摔跤相結合的體育競技項目。辭海中解釋：角斗士是古羅馬專門從事劍斗的奴隸。經過劍術訓練，在公開場所或角斗場持短劍和盾牌彼此搏擊或與野獸搏斗，以其流血死亡供奴隸主消遣作樂。

2. 戰(zhàn)車競技。戰(zhàn)車競技是由兩匹馬、四匹馬或六匹馬等拉動的兩輪車進行比賽，參賽車隊通常有四種顏色區(qū)別：白隊，藍隊，綠隊和紅隊。賽車手駕駛戰(zhàn)車以危險的高速繞賽場飛奔7圈，獲勝的賽車手會獲得豐厚的獎勵并成為明星，而失敗者往往就以傷亡為代價。

3. 海戰(zhàn)競技。這是一種模擬過去海上戰(zhàn)斗的競技表演。海戰(zhàn)競技的規(guī)模龐大，場面壯觀，表演者多為戰(zhàn)俘和死囚。它的表演場地一般是人工湖或者是灌入水的競技場。每次海戰(zhàn)競技表演的死傷人數(shù)甚至比真正的海戰(zhàn)都多。

二、古羅馬競技文化的特性

1. 繼承性。恩格斯曾說過：沒有希臘就沒有羅馬?？梢娏_馬文化的產生、發(fā)展與希臘文化的影響是分不開的。公元前2世紀中期，羅馬征服了巴爾干半島，從此，大量的希臘文化傳播到了羅馬。文化相對落后的羅馬人接觸到了高度發(fā)達的希臘文化，分享了燦爛輝煌的希臘文化，這一時期的羅馬人幾乎是持全盤接受的態(tài)度。古羅馬競技文化繼承了希臘體育競技文化的一些元素。如古希臘和古羅馬的體育競技中都存在著明顯的軍事色彩，只不過古羅馬競技的戰(zhàn)爭色彩更濃；羅馬人繼承了希臘人樂于參加體育競技比賽的習慣，只不過羅馬人喜好通過血腥，殘酷的競技表演來娛悅身心；羅馬人有意無意中繼承了希臘人崇尚力量的風俗，使之更加濃烈、更加實用、更加兇殘。通過在克諾索斯的淺浮雕以及米諾斯圣三堂的瓶雕上的雕刻可看出在希臘就有拳斗及斗牛等體育競技，而羅馬人把它逐漸變成了血腥的角斗競技及斗獸表演。因此，古羅馬競技文化處處可見希臘體育競技文化的影子，并對希臘競技文化進行了批判性的繼承與發(fā)展。

2. 政治性。共和國末期，古羅馬競技發(fā)展成羅馬公民非常喜愛的娛樂方式，并逐漸成為統(tǒng)治階級的政治工具，具有一定的政治性。首先，古羅馬競技是統(tǒng)治階級強權的展示。通過對大規(guī)模犯人的集體處決和數(shù)以萬計的野獸被獵殺，羅馬向世人展示統(tǒng)治階級的無比強大，羅馬帝國是世界的主人。其次，古羅馬競技還是統(tǒng)治階級籠絡民心的重要手段。古羅馬皇帝和貴族通過為平民免費提供競技表演，屢屢賞賜平民免費的午餐，用“面包和競技場”的方式收買有投票權的平民，以贏得選票。再次，古羅馬競技還是羅馬社會的“解壓閥”，維護了社會安定。當數(shù)以萬計的觀眾坐在同一座劇場里，以政府認可的、合法而“文明”的方式為鮮血四濺、尸體狼藉的場面歡呼、鼓掌時，他們也在觀賞、評論、感受和想象的過程中參與了屠殺，宣泄了對社會具有很大破壞性的過剩暴力。因此，古羅馬競技體現(xiàn)出了明顯的政治性。

3. 等級性。宏偉的羅馬競技文化在實踐中處處體現(xiàn)出國家的等級秩序和明顯的等級性。大競技場里的觀眾坐席、服飾和出入場的規(guī)定等是根據觀眾的階層、地位和等級嚴格規(guī)定的。距離表演場地近，觀賞效果好的座位是為等級高貴的觀眾預留的。據資料記載，競技場的看臺分成3個區(qū)：第一級是為皇帝、貴族等階層準備的第一層，皇帝的專座是用大理石雕琢而成的；騎士席在第二級；第三級在最高層是平民區(qū)。有比賽時，“皇帝和他的全家坐在光彩奪目的包廂里；元老和騎士各自有特別的座位；戰(zhàn)士和市民分開就坐，如果平民要坐在底部兩排重要的位置上的話，那他就得穿上莊重的白羊毛制作成的寬外袍，……婦女們、穿灰褐色衣服的貧民和穿喪服、戴孝的人只能坐或者站在競技場的頂層。衣著的不同和行列的隔離，強調了在這個場合正式禮儀的成分，正如嚴格的座次排列反映了嚴峻的羅馬社會階級差別一樣——你應該坐在哪個位置上，在哪個位置上就一定能看到你?！苯嵌肥總儼吹燃壍牟煌矔謩e住在集體或者單身宿舍里。角斗士的等級還與他們的出場費關系密切，不同等級的角斗士的出場費大不相同，最高的三個等級的角斗士的出場費在三千到一萬五千塞斯特斯之間。戰(zhàn)車競技中，參賽車隊是通過白色，藍色，綠色和紅色這四種顏色加以區(qū)分等級的。

4. 血腥性。古羅馬的角斗競技和海戰(zhàn)競技比賽大多是戰(zhàn)勝對方的你死我活的搏殺，因而比賽處處充滿了血腥。角斗競技時，當角斗士或動物的鮮血開始噴濺而出時，羅馬的觀眾會更加興奮甚至亢奮，歡呼聲此起彼伏，人們完全陶醉在這種血腥的競技比賽當中。公元80年，提圖斯在奉獻大圓形競技場及其附近突擊興建的公共浴池時，舉辦了極其盛大的角斗表演，被殺死的野獸多達9000只。血腥的場面可想而知。海戰(zhàn)競技中，雙方參戰(zhàn)人員被嚴密的圍住，只能拼死搏殺，直至一方被殺戮凈盡為止，血流成河的場面令人震撼。再者，戰(zhàn)車競技時，技術要求較高，車速極快，往往也會出現(xiàn)車翻人亡的流血場面。因而，古羅馬競技文化具有獨特的血腥性。

5. 娛樂性。“在羅馬城中殘存的一塊石壁上，拼嵌著這樣一句話：打獵、進浴場、看角斗、尋歡作樂——這就是人生?！斌w現(xiàn)了羅馬人需要娛樂并及時行樂的的真實寫照。古羅馬競技表演恰恰滿足了羅馬人對娛樂的需求。在角斗競技比賽開始前，伴隨著愉悅的演奏，喧騰熱鬧的氣氛早就形成了。當身披用黃金裝飾的紫色斗篷的角斗士們昂首步入角斗場時，在場的數(shù)萬觀眾發(fā)出雷鳴般的歡呼聲。戰(zhàn)車競技結束后，“受喜愛的馭者的肖像被畫在墻上，器皿上，婦女們也對他們著迷”因此，觀看競技表演成為羅馬人最好的娛樂活動，而勝利的角斗士則成為人們心目中的明星。少年人、老人、婦女、羅馬的皇帝，我的城里的赤貧漢——大家不分彼此，迷戀地觀看著競賽，不分彼此地熱烈贊嘆著自己團體的騎師，詩人們歌頌著騎師中最出色的人物，人們給他們和他們的馬樹立雕像。在古羅馬，人人都能體會到恢宏競技表演帶來的巨大娛樂性。

6. 軍事性。對于以軍事立國的羅馬人來說，羅馬社會的各個位置都滲透著濃厚的軍事色彩。無論是角斗競技，戰(zhàn)車競技還是海戰(zhàn)競技，軍事色彩無處不在。正如角斗士所展示的勇氣和技藝正是士兵所應具備的品質，這樣的表演在以軍事征服為傳統(tǒng)的羅馬很快流行起來，角斗士的訓練方式甚至也融入了正規(guī)的軍事訓練之中。馬克西穆斯等認為：“羅馬人在奔赴戰(zhàn)場前理應目睹過戰(zhàn)斗、死傷、鐵戈，以及赤膊對峙的場面，那么，他在戰(zhàn)場上面臨裝備齊整的敵人、傷亡和鮮血時，才不會恐懼與退縮。”此外，角斗還被用于訓練軍隊?？藙诘以寯?shù)千名近衛(wèi)軍與豹子搏斗，尼祿時讓近衛(wèi)軍與400只熊及300只獅子搏斗。海戰(zhàn)和戰(zhàn)車競技也是軍事訓練的一種有效手段。早在共和國末期，凱撒舉辦過驚心動魄的海戰(zhàn)表演。最初舉行這種海戰(zhàn)是在進行實戰(zhàn)演習，目的是為后來羅馬的軍事擴張、征服做準備。而戰(zhàn)車競技中所使用的車輛就是軍事戰(zhàn)斗中的兩輪戰(zhàn)車。

參考文獻

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