□ 王東莉 黃 健

(王東莉，浙江大學(xué)思政部教授;黃健，浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo))

崇德、拓新、尚美、致和
——確立浙江人的價(jià)值觀 凝聚全省人民向心力

□ 王東莉 黃 健

(王東莉，浙江大學(xué)思政部教授;黃健，浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo))

人類歷史發(fā)展和實(shí)踐表明，一個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值觀往往是高度凝練的，具有巨大的向心力，能夠充分地反映出整體國(guó)民的精神狀態(tài)，引導(dǎo)和豐富國(guó)民的精神生活。從精神高度確立價(jià)值觀，就能夠真正地提煉出指向更加明確、更加集中的價(jià)值觀主題詞，使之不僅有更大的輻射力、更廣的影響力和更強(qiáng)的吸引力，同時(shí)也將促使它在整個(gè)價(jià)值體系中成為居于主導(dǎo)地位的核心理念。

一、價(jià)值、價(jià)值觀與民族文化傳統(tǒng)

價(jià)值是人對(duì)客觀世界的一種區(qū)別、選擇和評(píng)價(jià)性判斷，價(jià)值觀則是人類認(rèn)識(shí)和改造世界所持有的一種精神信念和行為依據(jù)。馬克思在論述價(jià)值時(shí)指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”， 是“人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”， 它“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”。 在馬克思看來(lái)，價(jià)值體現(xiàn)了主客體對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，價(jià)值觀則是人的一種精神準(zhǔn)則，一種終極信念。

確立價(jià)值觀，提煉主題詞，離不開(kāi)民族文化傳統(tǒng)的制約與指引。與以基督教為主導(dǎo)的西方文化及其價(jià)值觀和價(jià)值體系不同，中華文化基于“天人合一”的理念，著重是在道德本體領(lǐng)域構(gòu)筑了以“仁”為核心元素，以“忠、孝、禮、義、廉、恥”等為綱常的價(jià)值觀和價(jià)值主題詞，展現(xiàn)出充分的人文關(guān)懷，給予有限的生命以無(wú)限價(jià)值和意義的支持，如孔子所強(qiáng)調(diào)的那樣：“其為仁之本輿”。中華文化注重道德理想人格塑造，突出“仁愛(ài)”情感力量，使之能夠在人的精神世界里，喚起主體的自覺(jué)，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，在鍛造強(qiáng)健體魄、堅(jiān)韌性格的同時(shí)，更進(jìn)一步強(qiáng)化人的德性稟賦，培育人的道德情操，展現(xiàn)人的精神風(fēng)采。千百年來(lái)，中華文化構(gòu)建的價(jià)值觀，為中華兒女創(chuàng)造燦爛和輝煌的物質(zhì)與精神文明作出了重要貢獻(xiàn)。

然而，用歷史的眼光來(lái)看，在人類社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中華文化在道德本體領(lǐng)域構(gòu)筑的價(jià)值觀，還缺乏一種與時(shí)俱進(jìn)的，開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新和積極發(fā)展的態(tài)勢(shì)，單一的道德人格理想還不足以滿足日益變化、多元發(fā)展的現(xiàn)代人的精神需求，不足以支持現(xiàn)代人心靈世界的多樣性價(jià)值訴求。近現(xiàn)代中西文化、文明的激烈碰撞、沖突、交匯，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化在知識(shí)譜系、價(jià)值典范、話語(yǔ)方式、發(fā)展語(yǔ)境等方面出現(xiàn)前所未有的震蕩，進(jìn)而從根本上撼動(dòng)了傳統(tǒng)價(jià)值觀的權(quán)威地位。特別是在當(dāng)今以現(xiàn)代化為標(biāo)志的全球化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化引發(fā)了全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的深刻變化，新的世界格局逐步形成，跨文化交流也進(jìn)一步擴(kuò)大，不同形態(tài)文化和價(jià)值觀的碰撞、交匯、滲透和融合，使得任何一個(gè)民族文化的發(fā)展都不可能在一個(gè)封閉的狀態(tài)下進(jìn)行，而取決于如何參與多民族文化之間的文明對(duì)話和價(jià)值交流，誠(chéng)如薩義德所說(shuō)的那樣：“每一文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在?！?因此，在新的形勢(shì)下，確立新的價(jià)值觀，提煉新的主題詞，也就成為社會(huì)精神文明建設(shè)中的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。

二、時(shí)代使命與浙江人價(jià)值觀的確立

確立浙江人的價(jià)值觀，是結(jié)合浙江的改革開(kāi)放實(shí)踐，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要舉措，體現(xiàn)了當(dāng)代浙江人對(duì)于確立新的價(jià)值觀的高度重視與執(zhí)著追求。我們認(rèn)為，確立浙江人的價(jià)值觀，提煉主題詞，應(yīng)注重文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，價(jià)值的區(qū)域性與普適性的結(jié)合，應(yīng)充分考慮浙江的歷史和現(xiàn)代的發(fā)展?fàn)顩r與未來(lái)取向，并與“浙江精神”相對(duì)應(yīng)、相結(jié)合，表現(xiàn)出浙江人對(duì)確立新的價(jià)值觀的獨(dú)特認(rèn)識(shí)、理解和追求，表現(xiàn)出對(duì)中華文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

第一，充分體現(xiàn)浙江人對(duì)德性稟賦的高度推崇。德、德性、德行，都是中華文化重要的價(jià)值因子，“尊德性”、“厚德載物”、“度德量力”，體現(xiàn)了中華文化在道德本體視閾構(gòu)建價(jià)值觀的一種精神向度。“德”及其相關(guān)的“德性”、“德行”，所指的是人的一種內(nèi)心情感、精神信念和人格要素，與人的本性、品德等息息相關(guān)。儒家認(rèn)為，“德”包括人的忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等稟性，其中，德性人格則是人的最高境界，它標(biāo)志著每一個(gè)個(gè)體的人在任何情境中都能夠以人格尊嚴(yán)、優(yōu)良品質(zhì)和真善美理想作為人格的價(jià)值導(dǎo)向，并由此確定人的自律道德主體地位，具有履行社會(huì)義務(wù)和承擔(dān)人生責(zé)任的能力。在浙江人的價(jià)值觀建構(gòu)中，應(yīng)突出中華文化重“德”、崇“德”的傳統(tǒng)，并賦予時(shí)代的新涵義，使之成為浙江人價(jià)值觀的重要元素。

第二，充分體現(xiàn)浙江人對(duì)創(chuàng)新精神的大力弘揚(yáng)。拓新、創(chuàng)新是以新思維、新創(chuàng)造、新發(fā)現(xiàn)為特征的一種精神和實(shí)踐能力。無(wú)論是歷史上，還是在當(dāng)今，浙江人都具有一種勇于創(chuàng)新的精神，不斷開(kāi)創(chuàng)新事業(yè)、新局面，是浙江人敢為天下先，做時(shí)代“弄潮兒”的精神體現(xiàn)。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》曰：“周邦雖舊，其命維新”。中華民族正處在偉大的復(fù)興之中，展望21世紀(jì)中華文化的發(fā)展，必將是走不斷拓新、創(chuàng)新的道路。正是在這個(gè)意義上，在價(jià)值觀確立中，注重“拓新”、“創(chuàng)新”價(jià)值元素的注入，將會(huì)給予浙江人以更大的創(chuàng)造、創(chuàng)新的智慧和人生意義的深刻啟迪。

第三，充分體現(xiàn)浙江人對(duì)美的價(jià)值的執(zhí)著追求。浙江地處江南，江南的自然之美和人文之美在浙江都有充分的展現(xiàn)。在確立浙江人價(jià)值觀當(dāng)中，體現(xiàn)尚美的精神，展現(xiàn)美的風(fēng)采，目的就是要激發(fā)人性之“美”，遏制人性之“惡”，使之能夠進(jìn)入“至美”精神境界，做到悠遠(yuǎn)旖旎而囊括萬(wàn)千氣象，浩大豪邁而飽含情與思，審視宇宙天地，領(lǐng)悟人生意義，展現(xiàn)生命美感，傳達(dá)人生喜悅，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，獲得精神解放和心靈自由的內(nèi)在超越。

第四，充分體現(xiàn)浙江人對(duì)致和理想的熱烈企盼?！昂汀钡睦砟钍侵腥A文化的核心元素之一，也是中華文化對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。孔子就主張“和而不同”，莊子也提出“無(wú)己”、“心齋”、“坐忘”、“和”的修身主張和社會(huì)發(fā)展策略?！吨杏埂吩唬骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”又曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，故“致和”強(qiáng)調(diào)的是人與諸事的和順。對(duì)個(gè)體而言，強(qiáng)調(diào)的是恪盡職責(zé)，堅(jiān)持操守，淡泊名利，與人和睦相處。對(duì)群體而言，強(qiáng)調(diào)的是要與人、與世界和平共處，強(qiáng)調(diào)在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的四大基本關(guān)系中，堅(jiān)持“持中”的價(jià)值準(zhǔn)則，不走極端，保持中道理性，主張?jiān)诒Ａ艉妥鹬乇舜瞬町惖幕A(chǔ)上，求同存異，縮小差距，達(dá)到相互的一致。在確立浙江人價(jià)值觀當(dāng)中，體現(xiàn)“致和”思想，對(duì)解決社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)都具有重要的意義。

三、確立浙江人價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

丹尼爾·貝爾指出：“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域，……每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng)，人們通過(guò)它們來(lái)顯示自己與世界的聯(lián)系?！?在以現(xiàn)代化為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，確立新的價(jià)值觀，構(gòu)建新的價(jià)值體系，往往是一個(gè)民族和國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所必然出現(xiàn)的精神現(xiàn)象，是重建新的人生價(jià)值和意義的一種神圣使命。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，一舉成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，但在發(fā)展過(guò)程中，也出現(xiàn)了理性膨脹、物質(zhì)至上、信仰危機(jī)、價(jià)值失落的現(xiàn)象。為此，確立浙江人的價(jià)值觀，提煉新的主題詞的現(xiàn)實(shí)意義在于：順應(yīng)現(xiàn)代化歷史潮流，對(duì)應(yīng)整個(gè)民族文化心理發(fā)展需求，為處在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的人們提供一種合理性、合法性的精神信念和行為依據(jù)，即一方面為人提供一種日常行為和認(rèn)識(shí)判斷的價(jià)值準(zhǔn)則，另一方面也使之成為人的精神指南，豐富人的精神世界，幫助人進(jìn)行價(jià)值定位，從中認(rèn)識(shí)人生發(fā)展方向，獲取生命超驗(yàn)意義的價(jià)值證明。

在確立浙江人價(jià)值觀中，提煉出“崇德、拓新、尚美、致和”核心詞，是建立在充分尊重浙江區(qū)域歷史和文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在高揚(yáng)人的主體性、精神性和發(fā)展性的價(jià)值基點(diǎn)之上的。人，無(wú)疑是一切精神構(gòu)成要素中最核心、最活躍的因素。在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，人的現(xiàn)代化決定著現(xiàn)代化的基本性質(zhì)。阿·英格爾斯指出：“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化國(guó)家?！?將人的主體性、精神性和發(fā)展性作為確立浙江人價(jià)值觀的文化指向，充分地顯示出在繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用新的價(jià)值觀、新的主題詞，構(gòu)筑新的精神信仰和終極關(guān)懷的哲學(xué)思想，展現(xiàn)出培養(yǎng)人的現(xiàn)代人格，熔鑄人的精神品質(zhì)，豐富人的精神世界，并在精神價(jià)值尺度上，表現(xiàn)出尊重人、理解人、肯定人，開(kāi)掘人的價(jià)值和潛能，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，給予人更多的創(chuàng)造和創(chuàng)新品格的文化哲學(xué)特質(zhì)，體現(xiàn)出與21世紀(jì)人類文化發(fā)展方向相吻合、相一致的思想與精神特征。

責(zé)任編輯：徐友龍