孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表人物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，除秦以外的各主要諸侯國(guó)，封建社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始了一百多年，地主階級(jí)正在各諸侯國(guó)奪取并不斷鞏固政權(quán)。從春秋中期到戰(zhàn)國(guó)初期，由于古老的井田制遭到破壞，而出現(xiàn)了大量的小土地私有者。到戰(zhàn)國(guó)中期，土地兼并越來(lái)越激烈，許多農(nóng)民喪失了自己的土地，加上頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民生活帶來(lái)了不少痛苦。封建社會(huì)的主要矛盾，地主與農(nóng)民階級(jí)的矛盾開(kāi)始激化。

在這樣一個(gè)背景下，孟子肩負(fù)起了對(duì)歷史和社會(huì)的責(zé)任，提出了自己的一系列主張和思想，他更是背負(fù)著自己的政治主張，周游于各個(gè)諸侯國(guó)之間，諸侯國(guó)君并不采納他的意見(jiàn)，于是孟子退而著書(shū)，給后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)?！睹献印芬粫?shū)中詳盡地闡述了孟子的政治思想、哲學(xué)思想和德育思想，在這些思想下，更是表現(xiàn)了孟子文章的巨大藝術(shù)感染力和魅力，也表現(xiàn)了孟子的人格魅力。

一、孟子仁政的政治思想

仁政是孟子政治思想的核心。仁政在上是對(duì)施行者即君主而言的，要求君主要愛(ài)民保民，讓人民無(wú)憂，無(wú)懼。要保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。當(dāng)然，還要“民為貴”，孟子極力勸說(shuō)君主施行仁政，仁政是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的根本，是國(guó)家團(tuán)結(jié)、百姓安居的關(guān)鍵因素。君主施行仁政，大臣、百姓、商賈如水之就下，都圍繞在施行仁政的君主周圍，國(guó)家因此而富庶安定。施行仁政不僅能使國(guó)家安定，對(duì)外也能使和鄰國(guó)的關(guān)系和睦。

仁政是一個(gè)國(guó)家安定存亡之本，如果不施行仁政，便會(huì)影響到國(guó)家的安危得失，后果是十分嚴(yán)重的。例如《孟子·離婁上》說(shuō)道：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！泵献右陨瞎湃示玫教煜麻_(kāi)始，一一闡述不施行仁政，不講究仁德的后果，娓娓道來(lái)，任何人不講究仁德都會(huì)遭致最可怕的后果，甚至連普通的庶人都要講究仁德，更何況人君呢？更是強(qiáng)調(diào)了國(guó)君施行仁政的重要性。

施行仁政，有仁德不僅是一種給予，也是一種收獲?！睹献印るx婁下》中說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人，人恒敬之?！本尤蕫?ài)別人便會(huì)得到別人的仁愛(ài)，只要有仁德，施行仁政，即使有一朝一夕禍患到來(lái)，君子也不會(huì)感到憂患了。

二、人性本善的哲學(xué)思想

在《孟子·告子上》中受教于墨子之門善于辯論的告子說(shuō):“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！彼J(rèn)為，人性無(wú)所謂善和不善，就像水無(wú)所謂向東流向西流一樣，告子不認(rèn)為人性是向善的，他認(rèn)為人性有其自然的發(fā)展，有什么樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，人性就會(huì)朝著哪方面發(fā)展。然而孟子卻說(shuō):“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

和告子一樣，孟子的學(xué)生公都子對(duì)人性向善也有一定的懷疑。他說(shuō)：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也?；蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢螅灰灶楦付兴?；以紂為兄之子，且以為君，而不微子啟、王子比干。今曰：‘性善，然則彼皆非歟？”他引用多人的觀點(diǎn)，也有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，有理有據(jù)，似乎沒(méi)有漏洞。而孟子卻說(shuō)：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！彼J(rèn)為，從天生的性情來(lái)看，都可以使人善良，而有的人不善良，并不是他天生的本質(zhì)，而是后天的因素造成的。對(duì)于每個(gè)人而言，同情心、羞恥心、恭敬心、是非心都是天生賦予的，而同情心是仁，羞恥心是義，恭敬心是禮，是非心是智，這些是人本身固有的，不是外在的因素加于我們的，只不過(guò)是我們平時(shí)沒(méi)有意識(shí)到而已，人之所以有差距，就是因?yàn)槲覀儧](méi)有發(fā)揮到這些天生的資質(zhì)。

孟子認(rèn)為人性向善是毋庸置疑的，就像水向下流一樣的自然。而人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣?lái)就具有“善端”，這種“善端”不僅是先驗(yàn)的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！薄叭酥惺撬亩耍q其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）這就是孟子著名的“四端”說(shuō)，也更加證明了孟子的人性本善的結(jié)論。

人性是向善的，因此對(duì)他人也應(yīng)該是善意的態(tài)度。國(guó)君可以向善，因此國(guó)君可以施行仁政，君子是向善的，因此君子對(duì)人是有禮的。正因?yàn)槿私杂猩菩?，因此要養(yǎng)心，要清心寡欲，以此保存自己的本性。性善論是古代哲人討論較多的觀點(diǎn)，其實(shí)對(duì)于人而言，無(wú)論是性善還是性惡，我們都應(yīng)該發(fā)揮自己人性善良的一面，凡事要有善意的態(tài)度，對(duì)人要有善意的心，就可以使國(guó)家社會(huì)安定，也能使自己全身而遠(yuǎn)禍。孟子的性善論的積極性就在于勸導(dǎo)人們積極向善，發(fā)揮人性內(nèi)部善意的一面，這樣國(guó)家才能安定，人民才會(huì)團(tuán)結(jié)。

三、道德的培養(yǎng)和道德意志鍛煉的德育思想

孟子是個(gè)偉大的哲學(xué)家，也是一個(gè)孜孜不倦的教育家，孟子偉大的人格大丈夫的氣概，以及他極力要求的對(duì)道德的重視和培養(yǎng)更是展現(xiàn)了他崇高的人格，他就如一位以身作則的老師，不僅自己做到道德高尚，還要求學(xué)生也應(yīng)該具備崇高的道德意志，在《孟子》一書(shū)中，便為我們標(biāo)榜了這樣一位道德高尚的人。

在孟子看來(lái)，既然人都是向善的，人性是本善的，以此通過(guò)自己的努力，人皆可以為堯舜，他繼承和發(fā)展了孔子的“德治”思想，提倡“王道”和實(shí)行“仁政”，并把道德教育作為爭(zhēng)取民心的重要措施，把“尊賢使能”作為施行仁政的重要保證。他提出教育的目的是培養(yǎng)“明人倫”的君子和大丈夫，通過(guò)教育，使人“察于人倫，由仁義行”，成為一個(gè)道德君子和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。他認(rèn)為，德育是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，只有重視道德教育，才能“務(wù)其本而不求其末，尚其實(shí)而不務(wù)其華”。道德教育對(duì)個(gè)人而言也是至關(guān)重要的，使人能夠保存天賦的善性。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”即有德行的人或君子與常人不同之處就在于保持了先天所具有的天真淳樸之心和仁義禮智等善性。也能使失掉的善性得到回歸?！皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。還能夠擴(kuò)充或發(fā)展先天具有的善端，幫助人們知性知天。從對(duì)個(gè)人發(fā)展具有重要作用的觀點(diǎn)出發(fā)，孟子提出了道德教育的原則和方法。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，就是要注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，“求放心”、“存其心，養(yǎng)其性，修身立命”，培養(yǎng)“浩然之氣”。在這方面，施政者要首先注重自己的道德修養(yǎng)，并以此影響天下。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，要讓人的善良本性健康成長(zhǎng)，就應(yīng)廣開(kāi)教育，凈化社會(huì)風(fēng)氣，讓老百姓自覺(jué)遵守道德規(guī)范。

培養(yǎng)道德意志，要做到仁義，居仁由義才會(huì)成為大丈夫。而要成為道德意志高尚的人，就要學(xué)會(huì)修養(yǎng)自己，要做到修養(yǎng)身心，還要做到自我反省，要改過(guò)遷善，人應(yīng)該知恥，知道羞恥，才能重新恢復(fù)善良的本性，即所謂“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”在孟子看來(lái)，“知恥”，既是一個(gè)人具有道德責(zé)任的體現(xiàn)，也是具有道德評(píng)價(jià)能力的表現(xiàn)。只有“知恥”，才會(huì)有自我道德意識(shí)的覺(jué)醒，才會(huì)意識(shí)到自身的道德責(zé)任，才能進(jìn)行自我教育。做到這些，更是要加強(qiáng)意志的鍛煉，孟子認(rèn)為，一個(gè)人要成就大器，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的鍛煉，具備高尚的道德情操和堅(jiān)強(qiáng)的意志。一個(gè)人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和困苦中鍛煉得來(lái)的，只有修煉自己，多加強(qiáng)意志的培養(yǎng)，才能成為能夠承擔(dān)天降大任的人。孟子的這個(gè)教育思想，對(duì)現(xiàn)代的發(fā)展是有積極意義的，人只有通過(guò)自身的努力，才能有所作為，才能擔(dān)當(dāng)社會(huì)的大任，而不是通過(guò)投機(jī)鉆營(yíng)得到的。

孟子的散文不僅思想深刻，說(shuō)理明晰，還有豐富的藝術(shù)魅力。這個(gè)藝術(shù)魅力不僅體現(xiàn)在文章本身的魅力上，還體現(xiàn)在孟子的人格上。孟子的大丈夫、威武不屈的人格激勵(lì)著現(xiàn)代人的反省，也為我們標(biāo)榜了一個(gè)深明大義、光明磊落的偉大的英雄人物形象。

論辯性是孟子散文的一大特色。在論說(shuō)事實(shí)或者講明道理時(shí)，孟子往往不是平鋪直敘地分條列之，而是先述說(shuō)一個(gè)事實(shí)，再推翻這個(gè)事實(shí)，邏輯嚴(yán)密，層層深入，句句剖析，最后問(wèn)得人們啞口無(wú)言，只好點(diǎn)頭稱是。如果《論語(yǔ)》是孔子苦口婆心的諄諄教導(dǎo)的話，那么《孟子》定是一個(gè)語(yǔ)言大師的故事會(huì)，孟子的散文不僅說(shuō)理透徹，邏輯嚴(yán)密，他還善于運(yùn)用譬喻和寓言故事，讀起來(lái)使人受益匪淺。

在孟子的散文中，浩然之氣可以說(shuō)是最具代表性的人格，這種至大至剛的人格魅力激勵(lì)了無(wú)數(shù)失意學(xué)子奮發(fā)向上。除了浩然之氣，孟子的散文還教會(huì)我們要有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，散文里言必堯舜，文必《詩(shī)》、《書(shū)》，《孟子·盡心下》中說(shuō)道從堯舜到湯，經(jīng)歷了五百多年，從商湯到文王，經(jīng)歷了五百多年，從文王到孔子，又經(jīng)歷了五百多年，從孔子到現(xiàn)在，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有繼承的人，以后恐怕也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)圣人之道而繼承的人了吧。從孟子的感嘆中，我們深深地體會(huì)到一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的大丈夫?qū)ι鐣?huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的憂慮，他感嘆于孔子以來(lái)沒(méi)有眾望所歸的繼承者，對(duì)圣人的事業(yè)，圣賢的道統(tǒng)流露出了深深的憂慮。

孟子的散文不僅是一個(gè)思想家的諄諄教導(dǎo)，不僅讓我們領(lǐng)會(huì)他散文的藝術(shù)魅力，更是讓后生領(lǐng)悟人應(yīng)該有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，不僅是一個(gè)品格高尚的老師的教誨，更是一個(gè)對(duì)社會(huì)的發(fā)展深深的憂慮的男子漢的期盼。學(xué)習(xí)孟子的散文，學(xué)習(xí)孟子不朽的人格，是當(dāng)代人的責(zé)任。

（作者簡(jiǎn)介：孫貴蓉，女，漢族，青海師范大學(xué)人文學(xué)院2010中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：先秦文學(xué)。）