唐代公主和親在今湟源光輝燦爛的遺存及美麗神奇的傳說

唐太宗李世民繼承皇位后，由于采取了修養(yǎng)生息、利樂百姓的政策，經(jīng)濟(jì)文化有了高度發(fā)展。政治清明、國力強(qiáng)盛，唐朝封建社會發(fā)展到極盛時期。唐太宗也成為赫赫有名的一代俊才，是歷史上杰出的政治家和軍事家，他比中國以前的歷代皇帝都懂得邊疆各族的情況，他豁然大度，寬宏開通，對邊疆各民族的政策在一定程度上體現(xiàn)了民族平等的意義。唐太宗常說：歷代的帝王，都重視華人，輕視夷人，我卻等量齊觀、同樣看待。周邊許多少數(shù)民族的君長，都到長安朝見唐太宗，尊稱他為“天可汗”。唐太宗李世民高瞻遠(yuǎn)矚，在長安舉辦了大規(guī)模的太學(xué)，吐蕃、吐谷渾等弟子都曾前來學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在西安還保留著唐代遺留下來的“學(xué)習(xí)巷”的街名。當(dāng)時我國邊疆各族乃至于中亞各族，都受到唐朝文化的巨大影響，振聾發(fā)聵。

唐貞觀十四年（公元640年），先后到長安請婚的絡(luò)繹不絕。突厥的使臣和吐谷渾國王，唐太宗對他們都有禮加，允許以衡陽公主嫁突厥王子阿史那社爾，以弘化公主嫁吐谷渾王諾曷缽。

據(jù)藏史記載，祿東贊率吐蕃求婚使團(tuán)百人到達(dá)長安時，同時前來請婚的還有天竺法王使團(tuán)百人、格薩爾軍王使團(tuán)百人、大食財富王使團(tuán)百人、霸達(dá)霍爾王使團(tuán)百人。祿東贊在諸使團(tuán)中，呼之欲出、獨(dú)來獨(dú)往，獨(dú)能運(yùn)用卓越的智慧，爭取到向唐太宗請婚的成功。太宗雙管齊下，不管他有無妻室，就將瑯琊公主的孫女許配祿東贊，成為唐王朝的駙馬爺。唐高宗李治將宗室女金城縣主，金明縣主許配給諾曷缽的二個兒子，唐中宗李顯臨機(jī)應(yīng)變，又將宗室女金城公主下嫁給吐蕃墀祖德贊，大國風(fēng)范，躊躇滿志，八面威風(fēng)。

弘化公主車輦巴燕峽，諾曷缽親迎弘化公主

唐太宗貞觀九年（公元635）十一月，諾曷缽繼任吐谷渾主。隨之大臣爭權(quán)，國中大亂。唐朝即于十二月派兵部尚書侯君集等出兵青海，以為諾曷缽武裝后盾，凡有不服者，便宜討伐。吐谷渾局勢趨于穩(wěn)定。諾曷缽在唐王朝的保護(hù)下才穩(wěn)坐吐谷渾主的寶座，所以他傾心唐王朝，將吐谷渾國徹底作為唐朝的屬國。他與唐王朝和睦相處關(guān)系非常密切。貞觀十年（636年）三月，派使者入唐，請求頒唐歷，奉年號，將唐王朝的歷法年號用于吐谷渾國，并派遣子弟入侍。唐太宗十分高興，特下《宥吐谷渾制》道：“予燕王諾曷缽，弱不好弄，幼稱通理。請頒正朔，愿入提封，丹誠內(nèi)發(fā)，深可嘉尚?！庇谑欠庵Z曷缽為河源郡王、烏地也拔勤豆可汗，派淮陽王李道明前來青海“持節(jié)冊拜，賜以鼓旗?！蓖晔?，諾曷缽親自到長安覲見唐太宗，并請婚。次年，又向唐朝獻(xiàn)牛羊13000頭，表示深情厚意，心悅誠服。

貞觀十三年（公元639年）十二月，諾曷缽到長安迎娶公主，唐太宗即以宗室女弘化公主嫁給他。第二年二月，唐派淮陽郡王李道明、右武衛(wèi)將軍慕容寶等送諾曷缽夫婦回國，唐太宗揮金如土“資送甚厚。”

唐太宗貞觀十四年（公元640年）弘化公主和諾曷缽夫婦從長安起程、一路經(jīng)隴上、過鄯州（西寧）到今湟源縣巴燕峽。

巴燕峽是湟源三峽之一，也是吐谷渾國都伏俟城必經(jīng)之要隘，那里兩山對峙，河水中流，橫貫山峽，地勢十分險要。當(dāng)時居住在巴燕峽的吐谷渾臣民聽說國王諾曷缽和天朝弘化公主車輦要經(jīng)過這里，十分高興，紛紛出動，開山劈嶺，整治河道，將險象環(huán)生的山崖修建成暢行無阻的大道。弘化公主和諾曷缽車輦順利通過，至今這峽里有“水石崖”的地方巧奪天工，仍有一段路跡，峰回路轉(zhuǎn)，當(dāng)?shù)卮迕裼H切地稱“公主道”。巴燕峽谷深澗險，流水淙淙，山花爛漫，百鳥競歌。是湟水上游美不勝收，風(fēng)光旖旎的景地。

迎接文成公主建行宮

唐太宗貞觀十五年（公元641年）春，文成公主一行經(jīng)青海高原去吐蕃，唐朝在河源王即諾曷缽所在地日月山、伏俟城建筑館驛，諾曷缽等熱烈迎送文成公主。這說明諾曷缽與唐王朝和衷共濟(jì)、骨肉相連的關(guān)系是十分密切的。

唐高宗迎親弘化公主

貞觀二十三年（公元649），唐太宗逝世，唐朝還石刻諾曷缽像于昭陵之下。唐高宗即位后，復(fù)拜諾曷缽為駙馬都尉，“賜物四十段”。永徽二年（公元651年），諾曷缽向高宗獻(xiàn)青海驄駿馬，高宗聞知駿馬是吐谷渾國中最好的馬，便送還給諾曷缽。永徽三年（公元652年），弘化公主請求回長安，高宗公諸同好，喜不自勝，派左驍衛(wèi)將軍鮮于濟(jì)往迎。冬天，歸心似箭的諾曷缽與弘化公主到長安。高宗為了表示友好，激昂慷慨，又將會稽郡王李道思的第三個女兒封為金城縣主，許配給諾曷缽的長子慕容忠（又名蘇度模末），并封慕容忠為左領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍。又以宗室女金明縣主嫁給諾曷缽次子梁漢王闥盧模末。接二連三的聯(lián)姻，唐與吐谷渾友好親情的基礎(chǔ)堅(jiān)如磐石，更加牢固。

文成公主閃亮湟源縣，文成公主毅然嫁贊普

唐蕃正式建立聯(lián)系是在貞觀八年（公元634年），這一年，松贊干布首次遣使入唐通好。唐朝則于貞觀十年（公元636年）派使者馮德遐回訪吐蕃。當(dāng)時，松贊干布芒刺在背，坐立不安，對突厥和吐谷渾能與唐朝聯(lián)姻非常羨慕，所以當(dāng)馮德遐東返時，又派使者兩次入唐，目的就是“奉表求婚”。

貞觀十四年（公元640年）十月，松贊干布遣大相祿東贊入唐“致禮”，獻(xiàn)金5000兩，作為聘禮。第二年，太宗審時度勢，一諾千金，將美麗倫絕、風(fēng)華正茂的宗室女文成公主許嫁松贊干布，并命禮部尚書、江夏郡王李道宗持節(jié)護(hù)送文成公主到吐蕃完婚；又詔令吐谷渾王諾曷缽整治沿途道路，整飭行宮迎送公主。松贊干布則率領(lǐng)軍隊(duì)和臣僚在柏海（今青海扎陵湖、鄂陵湖）迎候公主。貞觀十五年（公元641年）正月，李道宗護(hù)送文成公主一行從長安出發(fā)，經(jīng)鳳翔、秦州、狄道、河洲，自炳靈寺渡黃河入鄯州境內(nèi)龍支城，再傍湟水西行直達(dá)鄯城。

然后自鄯城出發(fā)，西越赤嶺（今湟源日月山），進(jìn)入吐谷渾境內(nèi)，西南行至柏海。千里迢迢，跋山涉水，沿途受到諾曷缽和弘化公主的隆重接待。在柏海，松贊干布對李道宗“執(zhí)子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色”。隆重的迎接儀式后，李道宗返長安，松贊干布則攜公主長驅(qū)直入前往邏些。

唐蕃聯(lián)姻，開創(chuàng)了唐蕃關(guān)系史上的新局面，松贊干布以得“大唐公主”而深感榮幸，此后，唐蕃雙方以甥舅相稱，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面展開了頻繁的交流和溝通。貞觀二十三年（公元649年），唐以松贊干布為駙馬都尉，封西?？ね?。

文成公主巡視松蛾山

松蛾山不僅高聳云霄，雄偉壯麗，而且也神秘莫測。相傳，山里有個叫“阿彌忠義”的山神和它的忠實(shí)徒弟“才它烏拉”。很早以前“阿彌忠義”是青海到西藏去的商人，他家里有成群的牛羊，滿院的騾馬。家產(chǎn)殷實(shí)，生意興隆，是這一帶有名的富商?？墒撬咳找姷礁F苦百姓，就十分同情，不斷仗義疏財，濟(jì)貧幫窮，后來，他把百萬家業(yè)分發(fā)給所有的百姓庶民，自己倒成了一貧如洗的窮漢，最后餓死在松蛾山上。傳說天上的玉皇大帝知道后，也受感動，便封他為這山上的“大俄博山神”。從此，松蛾山很少為人所知，“大俄

博山神”卻廣為傳頌。又傳說，“才它烏拉”是這山里的神牛，它是“大俄博山神”的徒弟。吐蕃和親的皇姑文成公主從長安出發(fā)，就拉了這頭大青牛，名叫“烏拉”（意思是當(dāng)差）?；使脙x仗走到湟水，進(jìn)到今湟源地方，看到松蛾山上牛羊尸體遍野，就打發(fā)侍衛(wèi)問清原委。原來，這山里豺狼兇殘，逞性妄為，到處施暴，咬死牛羊無數(shù)?；使梦某晒魃裢◤V大，馬上喚“烏拉”，用藍(lán)、白、紅、黃、綠五色的布條掛在牛的掎角上。五色布條叫“才它”。五色是藍(lán)藍(lán)的天空，白白的云彩，云彩中紅色是神仙，黃色是萬里大地，綠色是漫山青草?！盀趵鄙癫罟硎梗蜕仙饺フ也蚶?，那些兇殘的豺狼看到五彩布條，好像是宣判它們死刑一樣，紛紛東逃西竄，逃得無影無蹤?；使靡娏撕芨吲d，就留下了“才它烏拉”駐守在山里，繁育牛羊，使老百姓安居樂業(yè)。早些年在松蛾山快要到頂?shù)纳狡律希€有牛踩的腳印，形象逼真，傳說是“才它烏拉”大青牛留下的蹄印，傲然伏地，令人神往。

文成公主誦經(jīng)扎藏寺

扎藏寺年代久遠(yuǎn)，據(jù)該寺察葉（蒙文清冊）記載：扎藏寺建于東漢延康元年（公元220年），距今有1700多年的歷史。峽口對岸，山林茂密，香飄四野。春天，松柏蒼翠，綠滿山巒峽谷；深秋，樺樹如火如荼，流金溢彩，滿目鮮亮，使人情不自禁地吟出“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的感慨。相傳，有一位姓唐的僧人隱居在莫爾吉河那里，頗有道行。他曾給后人留下了行禪房一間，檳木念珠一串，木缽兩個，牙笏板一片，其上刻有“延康”二字。到了唐代，此寺屬土谷渾所管，文成公主進(jìn)藏時，攜身十二歲的佛陀像。虔心佛教的文成公主聽說附近有一座寺廟，很是高興，繞道湟水，來到扎藏寺，一看供奉的是“三世佛”，即過去佛迦葉，現(xiàn)在佛釋迦，未來佛彌勒。額手稱慶，口念佛詞，將隨身攜帶的一串珊瑚珠、金戒指和金釵贈給寺院。文成公主還贈送了不少東西和錢帛，使寺院僧眾受寵若驚。寺院也因此聲名大振，有“古寺多情留住客，蒼山不語眾僧忙”之說。明萬歷六年（公元1578年），三世達(dá)賴?yán)飦砬嗪?，因早聞文成公主曾在該寺拜佛誦經(jīng)，交口稱贊，便專程來扎藏寺講經(jīng)，因當(dāng)時寺院翠柏參天，匝地成林，阻山臨水，講經(jīng)無法進(jìn)行，該寺僧眾就在稍下的青稞灘上接待了達(dá)賴?yán)?。這時的扎藏寺金輝炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外。真是“翠林金霞映寺紅，佛殿桑煙滿天升。”從此以后，扎藏寺改宗格魯派，黃教又在這里興盛起來了。明末崇禎十年（公元1637年），在蒙古王固始汗的支持下，由五世達(dá)賴的高徒扎藏曲結(jié)·加央喜饒正式建成了“扎藏克”稱“扎藏寺”。首先為三世佛修建了殿堂，并貼金鍍銀，裝潢一新，這樣，該寺因文成公主崇敬佛祖成為蒙古、藏族兩族頂禮膜拜，接踵而來，共同信仰的寺院了。

文成公主常飲香泉水

相傳文成公主和蕃進(jìn)藏時，途經(jīng)今湟源哈城，清代稱哈拉庫圖爾地，住了較長的一段時間，常飲此地溝中的泉水。文成公主望泉興嘆，由此把這泉起名為“香泉”，名傳至今。如今村里扶老攜幼得了重病也想喝香泉的泉水，喝了肺部涼爽、精神倍加，糊涂了的人，會清醒一時。

文成公主在哈拉圖爾地方歇腳住宿，在史記中多有記載。據(jù)《青海史綱》記載：護(hù)送文成公主的江夏王李道宗是唐太宗的族弟，一位文武雙全、足智多謀的名將。公主的行程預(yù)先做了安排，在吐谷渾邊境建造了行宮，有說哈拉庫圖爾城，準(zhǔn)備公主和隨從人員做比較長期的休整，以熟悉高原氣候，并貯存數(shù)量異常龐大的嫁奩和日用生活品。

隨同公主入吐蕃的有公主的奶母一家，官屬及其家屬，若干侍女和衛(wèi)士，制造日用必需品的工匠和廚役等，這支人數(shù)不小的隊(duì)伍就是第一批入居青藏高原的漢族。他們對漢藏民族友誼和藏族的發(fā)展都有重大貢獻(xiàn)。為了公主的安全，李道宗還挑選了一支衛(wèi)隊(duì)，他們?nèi)笋R精強(qiáng)，裝備整齊，衣甲鮮明，保證了這支龐大的隊(duì)伍順利成行。相傳他們停留的最后一座漢族 居的地方就是哈拉庫圖爾，從這里出發(fā)，走了十余里便到山勢險峻的日月山，公主開始下車換馬，高原的寒風(fēng)和霜雪使她經(jīng)受了生平第一次鍛煉，此后她在吐蕃生活了四十年，到了青藏高原的許多地方，完全能夠適應(yīng)高原奇寒和多變的氣候。又據(jù)《西海滄桑》（松贊干布柏海迎親）：說從哈拉庫圖爾到興海草原這段遙遠(yuǎn)的路程，熱烈的歡呼連原野也為之沸騰，特別是河源郡王、吐谷渾首領(lǐng)諾曷缽和弘化公主，為公主建起行宮，一路上擺滿海味山珍，盛情款待唐室客人到柏海。

傳說畢竟是傳說，這里傳唱不息的“花兒”是當(dāng)年文成公主在這里生活的真實(shí)寫照：皇姑途經(jīng)哈拉城，城西香泉流水清。泥紅山下蒸汽濃，常飲健身育百姓。

文成公主翻越日月山

在文成公主經(jīng)過的許多地方，留下了關(guān)于她的美妙而又神奇的傳說，至今在藏族人民心中廣為傳頌。據(jù)說文成公主翻越赤嶺時，想到了這座山，又是一重天。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的愁思未免觸景而生。正在這時，從后面送來了唐太宗為寬慰她特地用黃金趕制的日月寶鏡各一面，白天照日鏡，夜晚照月鏡，都能看到家鄉(xiāng)和父母。讓公主隨身攜帶，以解懷鄉(xiāng)思親之愁。從此，“日為寶鏡天天照，月作明燈夜夜光”，這座赤嶺就叫做“日月山”了。至今青海地區(qū)民間每逢姑娘出嫁，都有在胸前背后佩掛銅鏡的遺俗，就源于此。

文成公主淚流倒淌河

青海湖畔有一條河，名曰“倒淌河”，據(jù)傳也因文成公而得名：當(dāng)年公主從這條河經(jīng)過時，回過頭一看，視線被日月山遮住了，不禁哭泣失聲。誰知她這一哭，竟發(fā)生了“天下江河皆東去，唯有此水向西流”的現(xiàn)象。從此這條河便由東往西流入青海湖了。這些傳說自然，無比神奇，刁鉆古怪，但它反映了藏族人民對文成公主的無限欽仰之情，也顯示出文成公主入蕃在藏族歷史上占有多么重要的地位。

文成公主為民謀福利

文成公主入藏后，由于唐朝和吐蕃交往日益頻繁，漢族先進(jìn)科技文化不斷輸入，吐蕃的經(jīng)濟(jì)文化在原有的基礎(chǔ)上得到了更大的發(fā)展和提高。文成公主嫁到吐蕃時，傳說隨帶去谷物380種，牲畜550種，工匠3800人，這些數(shù)字顯然有些夸張。不過可以肯定的是盡善盡美，應(yīng)有盡有，完美無缺。文成公主嫁到吐蕃的同一時期，中原地區(qū)的農(nóng)具制造、紡織、繅絲、建筑、造紙、制墨、釀酒、制陶、碾磨等生產(chǎn)技術(shù)和歷算、醫(yī)藥等科學(xué)知識，陸續(xù)傳到吐蕃發(fā)揚(yáng)光大，這些物質(zhì)的和精神的文化對吐蕃社會的發(fā)展，創(chuàng)造了極其有利的條件。

文成公主有著很高的文化修養(yǎng)，她信仰佛教，研讀了許多佛經(jīng)，并通卜筮之學(xué)。在她豐厚繁多的嫁奩中，除了大量的金銀、綢帛和珍寶外，還有大批的書籍，包括佛經(jīng)、儒家經(jīng)典、史書、名家詩文集等。

公主又特別選擇了種樹、醫(yī)藥、歷法、工技等書籍。此外，公主一向供奉的釋迦牟尼佛像（十二歲等身像）也讓人用小車裝載，挽運(yùn)到吐蕃。松贊干布在迎娶文成公主前，還娶了尼泊爾尺尊公主，這位信奉佛教的公主也帶來了一尊釋迦牟尼佛像（八歲等身像），為了供奉兩位公主運(yùn)來的佛像，松贊干布在邏些修建了規(guī)模宏偉的大昭寺和小昭寺。這兩位公主隨帶兩尊佛像進(jìn)藏，標(biāo)志著佛教分別從祖國內(nèi)地和印度、尼泊爾一帶傳入吐蕃。佛教在吐蕃經(jīng)過與土著原始宗教本教的長期反復(fù)較量，到公元八世紀(jì)中葉，終于占據(jù)了統(tǒng)治地位。目前大昭寺前的古柳被當(dāng)?shù)夭刈逋Q為“唐柳”，傳說是文成公主親手所植，所以又叫“公主柳”。至今每天僧眾額手稱慶的絡(luò)繹不絕。

藏族同胞心中的文成公主

文成公主歷經(jīng)千山萬水長途跋涉到達(dá)邏些時，吐蕃人民歡騰若狂。他們穿著節(jié)日的盛裝，萬人空巷地迎接這位不遠(yuǎn)萬里而來的甲沙阿姐。人們載歌載舞，游宴多日，營造公主觀賞游覽的熱鬧場面。為了讓公主生活得和唐朝一樣，松贊干布特意在邏些為公主建了華麗的宮室。直到現(xiàn)在，布達(dá)拉宮內(nèi)，還妥善地保存著松贊干布和文成公主結(jié)婚時的洞房遺址和他們的塑像。

文成公主在松贊干布死后，繼續(xù)同吐蕃風(fēng)雨同舟，光彩奪目生活了30多年。公主熱愛吐蕃人民，也深受吐蕃人民的愛戴。公元680年，文成公主逝世，吐蕃王朝為公主舉行了隆重的葬儀。按照慣例吐蕃史書并不記載后妃的死喪和葬儀，只有對文成公主破例。她的名字不僅載入史冊，而且一直活在藏族人民心中。至今在甘孜附近有公主寺，在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)南50里的巴塘山峭壁上還保留著文成公主廟石刻像?，F(xiàn)在西藏許多地方有佛塔，傳說是為紀(jì)念文成公主而建立的。在拉薩有兩個傳統(tǒng)節(jié)日是紀(jì)念文成公主的：一個是藏歷4月15日“薩噶達(dá)瓦節(jié)”，是文成公主到邏些的紀(jì)念日，每逢這一天，都要在布達(dá)拉宮后面的龍王廟舉行盛大熱鬧非凡的紀(jì)念活動。另一個是藏歷10月15日，相傳是文成公主的誕辰日，在這個日子，藏族人民比肩接踵，山城空巷，都要穿上節(jié)日盛裝，到寺院去祝福。許多藏戲演出她的故事，許多詩歌、曲藝、民間傳說都頌揚(yáng)她崇高圣潔的品質(zhì)和人格，家喻戶曉，津津樂道，舉不勝舉。

金城公主樹碑日月山，唐中宗送別金城公主

唐長安四年（公元704年），都松芒布結(jié)去世，幼主墀德祖贊（棄隸縮贊）繼位，祖母沒祿氏（墀瑪類）聽政，繼續(xù)請求與唐和親。神龍二年（公元706年），雙方首先達(dá)成劃界協(xié)議，史稱“神龍會盟”。神龍三年（公元707年），唐中宗以雍王李守禮之女為金城公主，許嫁吐蕃贊普墀德祖贊，吐蕃受寵若驚，即派商贊咄、名悉臘、尚欽藏等赴唐迎親。景龍四年（公元710年）正月，中宗派左驍衛(wèi)大將軍楊矩為送親專使，昂首闊步，浩浩蕩蕩，護(hù)送公主取道今湟源日月山赴邏些。

金城公主與墀德祖贊和親，是繼文成公主與松贊干布和親之后，唐蕃關(guān)系史上又一重大事件，受唐蕃雙方高度重視，它不但體現(xiàn)了唐蕃雙方化干戈為玉帛的良好愿望，同時進(jìn)一步加強(qiáng)了漢藏民族經(jīng)濟(jì)文化的交流，互通有無，繁榮昌盛。

百官和詩送金城公主

唐代，中原王朝與青藏高原上的吐蕃政權(quán)的關(guān)系主流是友好的。初唐時嫁往吐蕃的就有文成公主和金城公主。這首詩就是專為金城公主出嫁而作的。中宗景龍間，吐蕃贊普棄隸縮贊派使者到長安求婚，中宗便封宗室雍王李守禮的女兒為金城公主，于景龍四年（公元710）正月從長安出發(fā)，經(jīng)青海今湟源日月山嫁往邏些（今拉薩）。公主出發(fā)時，唐中宗親自到始平縣（今西安市西）設(shè)宴送行。宴上，中宗憐香惜玉，戀戀不舍，向吐蕃使者說明公主孩幼、割慈遠(yuǎn)嫁的摯意，然后命令群臣賦詩餞別。因此，當(dāng)時朝中百官都作了奉送金城公主入藏的詩歌。其中著名的有李適、張說、蘇颋等。有《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》的不朽詩歌，歷久彌新：

絳河從遠(yuǎn)聘，青海赴和親。月作臨邊曉，花為度隴春。

主歌悲顧鵠，帝策重安人。獨(dú)有瓊簫去，悠悠思錦輪。

作者李適（公元663－公元711年），字子至，唐京兆萬年（今陜西西安市西北）人。進(jìn)士出身，武則天執(zhí)政時，因纂修《三教珠英》，升為戶部員外郎。唐中宗景龍年間（公元707-公元710年）為中書舍人，后調(diào)工部侍郎。李適擅詩，睿宗（公元710-公元712年）時，天臺道士司馬承順被招來長安，歸去時，李適贈詩，其詞甚美，轟動一時，朝士和者達(dá)三百余人。有人曾把這些詩匯編為《白云記》，傳誦當(dāng)世，耳濡目染。

青海和親日，潢星出降時。戎王子婿禮，漢國舅家慈。

春野開離宴，云天起別詞。空彈馬上曲，詎減鳳樓思。

作者張說（公元667-公元730年），字道濟(jì)，又字說之，河南洛陽人，武則天執(zhí)政時應(yīng)詔對策，授太子校書。至唐玄宗時曾任中書令，又任朔方節(jié)度使，封燕國公。張說擅長于碑志、散文，當(dāng)時朝廷重要文件多出于他的手，與蘇颋（襲封許國公）齊名，當(dāng)時稱為“燕汗大手筆”。張說也能作詩，特別是晚年受貶后的詩作，頗有情致。其著作有《張燕公集》。這首是送金城公主時奉中宗之命所作，當(dāng)與李適同時。

帝女出天津，和戎轉(zhuǎn)織輪。川經(jīng)斷腸望，地與析支鄰。

奏曲風(fēng)嘶馬，銜悲月伴人。旋知偃兵革，長是漢家親。

作者蘇颋（公元670-公元727年），字廷碩，京兆武功（今陜西省武功縣）人。武則天時進(jìn)士，襲父爵封為許國公，號小許公。玄宗開元年間曾任黃門平章事，這首詩與李適、張說同送金城公主時奉旨面作。

唐蕃和親之后，雙方使臣往來頻繁，邊境烽煙不起。但是隨著唐中宗和沒祿氏的去世，唐蕃關(guān)系又趨于緊張。連綿不斷的戰(zhàn)爭，使唐蕃兩國都消耗了巨大的人財物力，滿目瘡痍，創(chuàng)巨深痛。在上述較大戰(zhàn)爭中，吐蕃屢處下風(fēng)，損失慘重，更急切地要求息兵停戰(zhàn)。實(shí)際上，自臨洮之戰(zhàn)后，吐蕃始終在希求同唐朝和談，尤其金城公主為此做了不懈的努力，竭盡全力，她多次與贊普一起上書唐玄宗，始終如一，求全責(zé)自，表達(dá)自己希望唐蕃兩國和睦相處的良好愿望，而唐朝內(nèi)大多數(shù)人重溫舊夢，也希望息戰(zhàn)，以紓民困。開元十八年，唐玄宗派皇甫惟明及張?jiān)降热巳朕?，以慰問金城公主為名，表達(dá)和平意愿。吐蕃改弦易轍，迷途知反，立即作出積極響應(yīng)，派重臣名悉臘隨唐使入朝談判。雙方很快達(dá)成協(xié)議，于“赤嶺（今日月山）各豎分界之碑，約以更不相侵”。開元二十二年（公元734年），唐派金吾將軍李佺到青海，在赤嶺與吐蕃分界立碑。碑文明確提到“舅甥修其舊好，同為一家”。然后，唐蕃分派官員到雙方交界各處，布告“兩國和好，無相侵掠”。至此，唐蕃邊地安然無恙，安居樂業(yè)，友好往來，親同一家。

吐谷渾、吐蕃通唐朝之間，兩國“實(shí)若一家”。兩國使者推波助瀾，更是往來不絕。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)自公元634年松贊干布首次遣使至唐開始，到公元846年吐蕃王朝崩潰，在長達(dá)213年間，雙方來往共達(dá)191次，平均每一年零一個月就有使官來住一次。其中唐朝官員入吐蕃66次，吐蕃官員到唐朝125次。吐谷渾與唐如走親戚一般，這些友好往來形成了“金玉綺秀，問遣往來，道路相望，歡好不絕”的親密關(guān)系，為以后藏漢兩族水乳交融、兄弟情誼進(jìn)一步發(fā)展，開辟了寬廣的道路。

唐與吐谷渾聯(lián)姻，唐蕃聯(lián)姻，和唐太宗李世民、高宗李治、中宗李顯、玄宗李隆基，共同建立了親密友好、合作的關(guān)系，成為中華民族關(guān)系史上光輝的一頁。諾曷缽、松贊干布、墀德祖贊，從不拒絕先進(jìn)事物，積極大量吸收周圍各國各族的先進(jìn)文化。尤其不憚改革，蹈常襲故，大力破除和變革原始的落后制度和風(fēng)俗習(xí)慣。因此，吐谷渾、吐蕃才迅速擺脫和打破長期封閉停滯狀態(tài)，發(fā)展了自己民族的文化，奮發(fā)圖強(qiáng)，勵精圖治，躋身于當(dāng)時文明世界的行列。他們不愧是吐谷渾、吐蕃王朝的一代明主，歷史上叱咤風(fēng)云、杰出的民族英雄。

弘化公主、文成公主、金城公主等，以一個皇族出身的柔弱女子，肩負(fù)著唐王朝交給他們的“利樂吐蕃”獨(dú)當(dāng)一面的光榮使命，風(fēng)塵仆仆，遠(yuǎn)嫁吐谷渾、吐蕃，獻(xiàn)身于民族團(tuán)結(jié)友好事業(yè)，數(shù)十年如一日地生活在遠(yuǎn)離中原的青藏高原人民中間，這是十分難能可貴的。特別是他們在加強(qiáng)唐與吐谷渾、吐蕃之間的政治關(guān)系，溝通漢藏土民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)吐蕃、吐谷渾社會的進(jìn)步和發(fā)展等方面有著不可磨滅的豐功偉績，永垂不朽，流芳百世，是值得永遠(yuǎn)緬懷和紀(jì)念樹碑立傳。

（作者簡介：任玉貴，中國國學(xué)學(xué)者、《丹噶爾歷史淵藪》、《青海歷史文化補(bǔ)軼》主編、青海昆侖文化研究會常務(wù)副會長。）