已經(jīng)發(fā)生的未來

李北方

管理學(xué)大家、“社會(huì)生態(tài)學(xué)家”彼得·德魯克以善于對(duì)長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)形態(tài)變遷做出準(zhǔn)確的預(yù)判而聞名。當(dāng)被問到為何能做到這一點(diǎn)時(shí)，德魯克這樣回答：我不做預(yù)測(cè)，我只是望向窗外，看看那已經(jīng)發(fā)生的未來。

這一回答充滿了禪意，也散發(fā)著濃厚的歷史唯物主義的氣息。

未來，是人的創(chuàng)造，但人不是生活在虛空之中，不能任憑主觀意愿隨意揮灑。馬克思精辟地做了概括：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?/p>

客觀條件與人的主觀能動(dòng)性，未來就是在這二者的相互作用下譜就的。中國(guó)正要開啟一段新的歷史篇章，過去10年乃至更長(zhǎng)的歷史時(shí)段和空間中發(fā)生了的一切，正在和將會(huì)發(fā)生的事物，都是影響未來走向的因素。

讓我們將目光投向窗外，將思考延伸向廣闊的過去和深邃的將來，我們已經(jīng)可以依稀地看到那 “已經(jīng)發(fā)生的未來”的輪廓。

我們處在一個(gè)不太平的世界上。美國(guó)霸權(quán)在衰落，歷史告訴我們，新老霸權(quán)交接，或新霸權(quán)崛起的階段，是最敏感的。霸權(quán)（Hegemony）是個(gè)更多強(qiáng)調(diào)文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)的概念，指的是一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的能力，霸權(quán)衰落可能意味著霸權(quán)國(guó)家通過暴力解決問題的必要性的增加。金融危機(jī)的影響還沒過去，新的危機(jī)性因素卻已經(jīng)在堆積了。國(guó)外一輪又一輪量化寬松的貨幣政策，形成一個(gè)水位不斷上漲的堰塞湖，高懸在世界的頭頂。下一次金融危機(jī)會(huì)在何時(shí)何處爆發(fā)可能無法預(yù)測(cè)，但新的危機(jī)似乎難以避免。

在全球一體化的時(shí)代，每次危機(jī)都構(gòu)成對(duì)中國(guó)國(guó)家利益的沖擊。當(dāng)西方國(guó)家越來越多地重回保護(hù)主義的老路，當(dāng)國(guó)際金融體系的潛在破壞性不減，我們必須重新思考如何維護(hù)國(guó)家利益的問題，思考過去的發(fā)展模式和貿(mào)易模式的真實(shí)意味。愛國(guó)主義將無可避免地被召喚回公共話語的中心。

全球化的世界是由阿瑞吉所界定的“資本屬性的權(quán)力邏輯”和“地域?qū)傩缘臋?quán)力邏輯”兩條權(quán)力運(yùn)行的主線所連接的，在新的歷史條件下，“國(guó)家利益”的內(nèi)涵已經(jīng)不同于舊有的理解，需要新的界定方式和新的捍衛(wèi)手段。我們將迎回的愛國(guó)主義將是一種新形態(tài)的更加開明的愛國(guó)主義。

將伴隨愛國(guó)主義回歸的是新形態(tài)的國(guó)際主義。

中國(guó)與外部世界、尤其是發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面的緊密程度恐怕要超過很多人的想象。一些在國(guó)內(nèi)看似銷聲匿跡了的產(chǎn)品，在非洲和拉美找到了廣闊的空間；中國(guó)對(duì)這些發(fā)展中國(guó)家的資源和能源有巨大的需求，這些國(guó)家也需要中國(guó)的技術(shù)和產(chǎn)品。中國(guó)深化與發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的全方位合作，是雙方獲得持續(xù)的、真正的發(fā)展的必由之路，也是制約霸權(quán)主義、新干涉主義的不二選擇。

已經(jīng)有人給中國(guó)扣“新殖民主義”的帽子了。中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的合作模式需要?jiǎng)?chuàng)新，這不僅是為了回應(yīng)指責(zé)，也是鞏固互信、深化合作的要求，因?yàn)橐晃堆赜檬袌?chǎng)原則是無法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的。好在古代中國(guó)就有悠長(zhǎng)的與周邊國(guó)家共生共榮、共享發(fā)展成果的歷史，我們還有20世紀(jì)五六十年代無私援助亞非拉人民所奠定的基礎(chǔ)，在新的歷史條件下，一種順應(yīng)時(shí)代要求的國(guó)際主義不難達(dá)成。

在國(guó)內(nèi)發(fā)展上，過去一些年中出現(xiàn)的問題，促使我們重新審視效率與公平的關(guān)系。在特定的發(fā)展階段，優(yōu)先做大蛋糕是常見的路徑選擇，中國(guó)在走過這一段進(jìn)程的途中，既取得了成績(jī)，也積累了問題。最嚴(yán)重的問題恐怕是形成了體量較大的特殊利益群體，集中表現(xiàn)為土地食利階層對(duì)其他人群的掠奪。

17世紀(jì)的英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第就已經(jīng)指出，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，二者是財(cái)富的終極來源，據(jù)此，課稅的對(duì)象只能是地租及其派生收入。在中國(guó)，土地?zé)o論從終極的倫理意義還是憲法意義上，都是公有財(cái)產(chǎn)，其衍生的地租收益亦應(yīng)惠及眾人。土地食利不但傷害了公平正義的價(jià)值，還扭曲了社會(huì)結(jié)構(gòu)，激化了社會(huì)矛盾，創(chuàng)造了一種讓人以為艱苦奮斗不如投機(jī)的浮躁的社會(huì)氛圍。土地食利以及其他妨礙公平的現(xiàn)象對(duì)社會(huì)和諧是致命性的，是必須搬開的絆腳石。

在2020年全面建成小康社會(huì)的愿景指引下，我們可以預(yù)見，公平正義的理念將通過政策調(diào)整在現(xiàn)實(shí)中落地生根，食利階層受到抑制；勞動(dòng)的價(jià)值將得到應(yīng)有的尊重，勞動(dòng)者距離靠雙手獲得體面生活和尊嚴(yán)的夢(mèng)想將更近一步；社會(huì)主義價(jià)值理念復(fù)蘇的條件會(huì)逐步確立，道德失范的情形將有所好轉(zhuǎn)；如此等等。

這些目標(biāo)的達(dá)成都不容易，“已經(jīng)發(fā)生的未來”只有輪廓，細(xì)部還需要中國(guó)人民勤勞的雙手去描畫，需要艱苦的奮斗。我們充滿信心，這信心來自中華民族從一次次內(nèi)憂外患中走過來的史詩般的歷程，來自中國(guó)人民無與倫比的堅(jiān)忍、善良和勇敢。