王 旸

摘 要：在當(dāng)今社會下背景下，高職院校的學(xué)生心存功利，處處以自身利益為首要考慮出發(fā)點(diǎn)，缺少人文的滋養(yǎng)和滲透，致使社會精神文明和文化的缺失。而本文就是針對這個現(xiàn)象闡述大學(xué)語文的人文性和對人文的傳承作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；高職院校；重要性；工具；載體

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）04-0068-01

以往的高職院校在公共課程的選修的問題上，總有著這樣或者那樣的爭論和偏頗，有的院校較重視外語的學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為現(xiàn)在的社會是一個與國際接軌的社會，所以提高大學(xué)生的英語說寫能力是社會的當(dāng)務(wù)之急;有的還是老思維，堅(jiān)持“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的口號，認(rèn)為只要學(xué)好理科知識，一切問題都可迎刃而解，這個觀點(diǎn)尤其在一些理工院校唱的比較響亮；再加上現(xiàn)在的大學(xué)生都比較實(shí)際，特別是大量擴(kuò)招之后，大學(xué)生面臨比較大的就業(yè)壓力，他們對于公共課程的選修就不得不考慮工作需要。對于大學(xué)語文課程的紅頭文件地位缺乏，大學(xué)生也不愿意花時間去學(xué)。所以，現(xiàn)在大學(xué)語文處于“停急”狀態(tài)。

隨著國家素質(zhì)教育戰(zhàn)略的實(shí)施，大學(xué)語文課的重要作用已愈來愈明顯，它是重要的人文素質(zhì)課，是提升大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的核心課之一。正在人生重要的成長階段的大學(xué)生，離不開健康情感的滋潤，離不開美感的陶冶，離不開人文精神的培養(yǎng)。特別在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而人文精神普遍流失的環(huán)境下，更加的凸顯出大學(xué)語文課程的重要價值。

大學(xué)語文課在高職院校中的地位不斷提升，從公共選修課到公共必修課，所以，大學(xué)語文的教學(xué)就不應(yīng)只是針對中文系的學(xué)生來說了，開展大學(xué)語文這一門課程，有它的特殊性質(zhì)和意義。一方面無論從大學(xué)生的就業(yè)需要來說還是從大學(xué)生本應(yīng)該具有的修養(yǎng)和內(nèi)涵來說，大學(xué)語文這門課承擔(dān)的任務(wù)都是比較重的。大學(xué)語文這門課程的內(nèi)容除了講現(xiàn)代漢語，現(xiàn)代文學(xué)，包括外國文學(xué)之外，也還要講一點(diǎn)文藝?yán)碚摗Ａ硪环矫娲髮W(xué)語文教師不僅要講較多的古代文學(xué)作品，還要連帶講點(diǎn)古代漢語和古代的文化、藝術(shù)、哲學(xué)以至宗教，可見內(nèi)容十分豐富。所以，在高職院校大力開展大學(xué)語文的公共課程，既滿足了大學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)技能的要求，又能使學(xué)生具備較高的人文素養(yǎng)和較強(qiáng)的綜合素質(zhì),滿足社會對人才的需求。

那么，大學(xué)語文對于高職院校的重要性具體來說有哪些呢？我就對我所了解的情況做一下分析。

大學(xué)語文是大學(xué)生進(jìn)行人文教育的重要組成部分。通過對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以彌補(bǔ)在小學(xué)和中學(xué)學(xué)習(xí)時的不足?，F(xiàn)在很多中小學(xué)的學(xué)生在平時不是上數(shù)學(xué)和外語等輔導(dǎo)課，而是花錢和精力補(bǔ)習(xí)他們和其他同學(xué)在語文功課上的差距?，F(xiàn)在社會的求職的高校大學(xué)生也是一樣，他們有的是某些專業(yè)上的高材生，甚至手里握著這個證書那個證書，但是唯一缺少的卻是對自己母語的流利表達(dá)?，F(xiàn)在很多英語專業(yè)的大學(xué)生他們的英語水平達(dá)到八級，但是當(dāng)他們畢業(yè)時卻連一份畢業(yè)論文都寫不出來。試想如果這些大學(xué)生畢業(yè)后去求職，那么他們?nèi)绾文茏屨衅溉藛T相信他們能勝任他們的工作呢？這樣看來，高職院校的學(xué)生的自身缺少人文的素質(zhì)和修養(yǎng)，而大學(xué)語文就是高職院校的一門基礎(chǔ)素質(zhì)教育課。

大學(xué)語文承載著許多經(jīng)典，具有非常深厚的文化底蘊(yùn)。不同的歷史階段，不同的地域，不同的民族，不同的宗教，都形成自身獨(dú)特的文化發(fā)展軌跡，其間也形成了自己的經(jīng)典文化，這些經(jīng)過經(jīng)典作家們的創(chuàng)造性勞動，創(chuàng)作出經(jīng)典的篇章，啟迪世人教誨后世。

在我國，悠久的文明，孕育了孔子、老子、莊子等諸子百家的思想文化，其思想學(xué)說，凝聚了思想家們對天地人間萬物百態(tài)存在發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識和態(tài)度，集中體現(xiàn)了中華民族在長期的實(shí)踐過程中對人與宇宙認(rèn)知和意志，成為后世之師，其觀念意識、道德準(zhǔn)則、處世態(tài)度、理想志愿、價值標(biāo)準(zhǔn)等等教誨著中華民族的子孫萬代，而他們的作品和思想，在我們的歷史和現(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)閃耀著理性和睿智的光輝。

以先秦諸子百家為例，班固在《漢書·藝文志》著錄先秦諸子有九流十家，其中，在當(dāng)時或其后產(chǎn)生巨大影響的是儒、墨、道、法四家?？偲饋砜矗@些散文作品，繁簡不一，文體有別，風(fēng)格也各具特色。這就造就了中國傳統(tǒng)的思想觀念，這些思想觀念可以用源遠(yuǎn)流長、博大精深、雋永深澈三個詞來概括。儒家的理想是要把仁愛的精神由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人，愛宇宙萬物。墨家的“兼愛”與“尚同”的平等要求和科學(xué)實(shí)證精神在中國閃耀光輝。老莊哲學(xué)具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，他討論了人的生存處境，此身有限，吾生有崖。以有形有限之生投入宇宙大化，人要面對無限的時空、知識、意義、價值。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。而道家的“出世”與儒家的“入世”共同構(gòu)筑中國式的人生態(tài)度，中國的士大夫進(jìn)可以入世，治國平天下，退可以“出世”，歸隱山林。統(tǒng)治者既可以用儒家的學(xué)說求得文治武功，又可用道家學(xué)說確保休養(yǎng)生息，“儒道互補(bǔ)”成為中華文化的特色之一。尤其是儒學(xué)，自先秦至明清乃至當(dāng)今社會，始終有一條主線貫穿其中，即心存天下，積極用世，中國儒家的這種入世精神，現(xiàn)在有些學(xué)者將其稱為“憂患意識就是這中年憂患意識，影響了一代又一代的青年人對國家對社會的熱愛之情，也讓我們守著這份愛國的熱忱，最終推進(jìn)了國家社會的發(fā)展。

綜上所述，我們不妨說大學(xué)語文課程是一門兼具培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)和素質(zhì)的工具，更是使得我國的文化傳承下來的載體。

參考文獻(xiàn)

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