鐵顏顏 黃為放

遼太祖耶律阿保機(jī)是契丹族杰出的軍事政治領(lǐng)袖，其傳說(shuō)始見(jiàn)于《遼史》，在其他史籍中也有涉及，總體看內(nèi)容不多，而且比較零散，主要是渲染遼太祖出生奇異，是一位真龍?zhí)熳?，雖然能夠判斷出主要傳說(shuō)內(nèi)容的創(chuàng)造出自遼太祖本人的意旨，但他的這一系列造神運(yùn)動(dòng)目的何在?學(xué)界對(duì)此討論不多。且以遼太祖一介武夫的水平來(lái)進(jìn)行神化自己的運(yùn)動(dòng)，則必應(yīng)有所憑借，不會(huì)鑿空臆造，那么，遼太祖?zhèn)髡f(shuō)的來(lái)源又在哪里呢?本文將就此問(wèn)題作一個(gè)探討。

一、遼太祖的出生傳說(shuō)及其來(lái)源

《遼史·太祖本紀(jì)》記載:

太祖大圣大明神烈天皇帝，姓耶律氏，諱億，字阿保機(jī)，小字啜里只，契丹迭剌部霞瀨益石烈鄉(xiāng)耶律弭里人。德祖皇帝長(zhǎng)子，母曰宣簡(jiǎn)皇后蕭氏。唐咸通十三年生。初，母夢(mèng)日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。祖母簡(jiǎn)獻(xiàn)皇后異之，鞠為己子。常匿于別幕，涂其面，不令他人見(jiàn)。三月能行;晬而能言，知未然事。自謂左右若有神人翼衛(wèi)。雖齠齔，言必及世務(wù)。時(shí)伯父當(dāng)國(guó)，疑輒咨焉。既長(zhǎng)，身長(zhǎng)九尺，豐上銳下，目光射人，關(guān)弓三百斤。①

阿保機(jī)的出世是其母“夢(mèng)日墮懷中”而生，為典型的“夢(mèng)日受孕”，這種傳說(shuō)在遼之前多見(jiàn)于史書(shū)，不同的民族又有不同的變化。那么遼太祖的傳說(shuō)源頭又在何處呢?我們同樣可以從族源來(lái)尋找答案。關(guān)于契丹的族源，《遼史·世表》有這樣的記載:“庖犧氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無(wú)窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?？贾钗闹苤畷?shū)，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后?！雹谠蕖哆|史》的材料多出自于耶律儼之手，可見(jiàn)耶律儼在著書(shū)時(shí)刻意將阿保機(jī)附會(huì)為黃帝后裔，以證明其皇位的正統(tǒng)性。

黃斌在《大遼國(guó)史話》中對(duì)契丹的族源與姓氏作了更直接的解釋:“耶律為契丹語(yǔ)，兼稱漢族的劉氏，說(shuō)是遼太祖把自己比附為黃帝的后裔，與周同源，周人以后稷為始祖，劉姓相傳出自后稷。遼太祖又慕漢高祖劉邦，故以耶律兼劉姓?！雹圻|太祖既然追慕劉邦并自詡為黃帝后裔，我們不妨從黃帝與漢朝劉氏皇帝的出生傳說(shuō)入手，尋找線索。根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，黃帝出生時(shí)，“光照郊野，感而孕”④。不過(guò)這時(shí)的傳說(shuō)還停留在光的階段，沒(méi)有真正形成“夢(mèng)日受孕”，經(jīng)過(guò)多年演變到漢朝時(shí)期，帝王的降生才與太陽(yáng)建立了密切的聯(lián)系，漢武帝的出生就是其母王美人“夢(mèng)日入懷”⑤而生，證明了漢武帝的真命天子身份。但是這種模式還沒(méi)有真正地穩(wěn)定下來(lái)，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的君主孫權(quán)及其兄長(zhǎng)孫堅(jiān)就是其母夢(mèng)日月而生的。

《太平御覽》記載:

《搜神記》曰:孫堅(jiān)妻懷權(quán)，夢(mèng)月入懷。告堅(jiān)曰:“妾昔懷策，夢(mèng)日入懷，今又夢(mèng)月?！眻?jiān)曰:“子孫興矣?！雹?/p>

不難看出，“夢(mèng)日受孕”后來(lái)逐漸發(fā)展成為帝王誕生的重要標(biāo)志。漢武帝劉徹、吳國(guó)君主孫權(quán)，都有夢(mèng)日月受孕的傳說(shuō)，均是當(dāng)時(shí)史官刻意粉飾，用以渲染君權(quán)神授，體現(xiàn)其皇位的正統(tǒng)性。

值得一提的是北方游牧民族，特別是契丹族本身也有對(duì)日神的崇拜，這也是遼太祖夢(mèng)日受孕傳說(shuō)形成的重要原因之一，這種傳說(shuō)在其他北方游牧民族入主中原的帝王中多有體現(xiàn)。最早見(jiàn)于史籍的是西晉時(shí)期“五胡亂華”的匈奴族首領(lǐng)劉淵，據(jù)《晉書(shū)》⑦記載，劉淵的母親夢(mèng)中見(jiàn)到大魚(yú)化為人形，贈(zèng)其雞蛋大小的“日精”，其母吞食后生下劉淵。不難看出，“夢(mèng)日受孕”的傳說(shuō)在北方少數(shù)民族地區(qū)有了變化，夢(mèng)中多了神人饋贈(zèng)，而且從太陽(yáng)入懷變?yōu)榱丝诜叭站?，這其中摻雜了游牧民族本族的理解與改造，使傳說(shuō)更為生動(dòng)形象。到其子劉聰時(shí)代，隨著漢化程度的加深，“夢(mèng)日入懷”⑧的傳說(shuō)變得更為簡(jiǎn)潔，與中原王朝趨于一致。劉淵為北方游牧民族入主中原的杰出領(lǐng)袖，他深受中原文化的影響，結(jié)合本民族日神崇拜而改造了自己的出生傳說(shuō)，以適應(yīng)統(tǒng)治的需要，這一點(diǎn)與遼太祖耶律阿保機(jī)有很強(qiáng)的共通性。

但最有可能對(duì)遼太祖產(chǎn)生影響的是北魏的帝王傳說(shuō)，根據(jù)《遼史·世表》記載，北魏時(shí)期，契丹諸部與北魏來(lái)往密切，經(jīng)常“以名馬文皮來(lái)貢，得交市于和龍、密云之間”⑨，契丹的首領(lǐng)也經(jīng)常向北魏朝貢。有了這種密切來(lái)往的背景，盛行于北魏的這種日光受孕的傳說(shuō)很有可能傳入契丹，對(duì)遼太祖的出生傳說(shuō)產(chǎn)生了影響。北魏皇帝日光受孕的傳說(shuō)主要集中在開(kāi)國(guó)的幾位皇帝身上。根據(jù)《魏書(shū)》記載，北魏道武帝拓跋珪的母親獻(xiàn)明賀皇后就曾經(jīng)“夢(mèng)日出室內(nèi)”⑩，生太祖皇帝。孝文帝的出生也有“神光照于室內(nèi)”?的預(yù)兆，到了孝文帝之子世宗宣武皇帝拓跋恪時(shí)期，傳說(shuō)有了發(fā)展，變得更加具體化。

《魏書(shū)》記載:

孝文昭皇后高氏，司徒公肇之妹也。父揚(yáng)，母蓋氏，凡四男三女，皆生于東裔。高祖初，乃舉室西歸，達(dá)龍城鎮(zhèn)，鎮(zhèn)表后德色婉艷，任充宮掖。及至，文明太后親幸北部曹，見(jiàn)后姿貌，奇之，遂入掖庭，時(shí)年十三。初，后幼曾夢(mèng)在堂內(nèi)立，而日光自窗中照之，灼灼而熱，后東西避之，光猶斜照不已。如是數(shù)夕，后自怪之，以白其父揚(yáng)，揚(yáng)以問(wèn)遼東人閔宗。宗曰:“此奇征也，貴不可言?！睋P(yáng)曰:“何以知之?”宗曰:“夫日者，君人之德，帝王之象也。光照女身，必有恩命及之。女避猶照者，主上來(lái)求，女不獲已也。昔有夢(mèng)月入懷，猶生天子，況日照之征。此女必將被帝命，誕育人君之象也。”遂生世宗。?

高皇后全家為東夷而來(lái)，且為高氏，應(yīng)為高句麗后代，參照《北史·高麗傳》:“為日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕?！?我們不難看出，《魏書(shū)》的內(nèi)容基本是參考高句麗的傳說(shuō)變異、豐富而來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，高氏西遷之后，女兒在北魏宮中為妃，為了維護(hù)權(quán)威，鞏固地位，高揚(yáng)自然要為其女兒樹(shù)立威信，最好的辦法就是造神，所以他就把高句麗的傳說(shuō)應(yīng)用到了北魏的宮廷之中，得到了北魏上層的認(rèn)可。同時(shí)，這一傳說(shuō)還有相關(guān)的解釋性傳說(shuō)伴隨，根據(jù)《魏書(shū)·術(shù)藝傳》記載:

王顯，字世榮，陽(yáng)平樂(lè)平人，自言本東海郯人，王朗之后也……初，文昭皇太后之懷世宗也，夢(mèng)為日所逐，化而為龍而繞后，后寤而驚悸，遂成心疾。文明太后敕召徐謇及顯等為后診脈。謇云是微風(fēng)入藏，宜進(jìn)湯加針。顯云:“案三部脈非有心疾，將是懷孕生男之象?！惫顼@言。久之，召補(bǔ)侍御師、尚書(shū)儀曹郎，號(hào)稱干事。?

不難看出，王顯敘述的世宗出世，呼應(yīng)了《魏書(shū)·后妃傳》的記述，同時(shí)又補(bǔ)充了新的內(nèi)容，日光由追逐變?yōu)榛?，與中原文化更為趨近，同時(shí)適應(yīng)了統(tǒng)治發(fā)展的需要，并刻意與高句麗傳說(shuō)相區(qū)分。這一傳說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，成了北魏帝王傳說(shuō)的源出，我們可以看出，北魏太祖與高祖的出生傳說(shuō)均應(yīng)是后世的史官根據(jù)孝文昭皇后的傳說(shuō)杜撰而成。而這一傳說(shuō)很有可能傳到了契丹，被遼太祖部分地接受。

契丹作為北方游牧民族的一支，本身也有拜日的習(xí)俗?！哆|史·禮志》就記載有“拜日儀”?，皇帝必定親自參加，率群臣拜日，這是契丹族最為重要的禮儀之一。遼朝的南北官制也是皇帝坐西向東，面向太陽(yáng)接受百官朝拜，可見(jiàn)其對(duì)太陽(yáng)的崇拜程度是很高的，故阿保機(jī)稱“日子”也是蘊(yùn)涵了很深的本族淵源。

所以，遼太祖的“夢(mèng)日受孕”傳說(shuō)不是單純的照某一傳說(shuō)抄襲而來(lái)，而是受到中原王朝始祖黃帝、漢代皇族劉氏的出生傳說(shuō)以及北方游牧民族拜日習(xí)俗的共同影響，相互融合而產(chǎn)生的。除了開(kāi)頭的“夢(mèng)日受孕”部分，遼太祖出生傳說(shuō)的其他部分我們也可以從史籍中找到來(lái)源。遼太祖自稱華夏始祖黃帝之后，其出生傳說(shuō)必然以參照黃帝相關(guān)傳說(shuō)為主，我們通過(guò)對(duì)比兩者本紀(jì)的開(kāi)頭，可以看到很多的共同點(diǎn)。

黃帝? 遼太祖?生而神靈， 母夢(mèng)日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。弱而能言，幼而徇齊。三月能行;晬而能言，知未然事。自謂左右若有神人翼衛(wèi)。雖齠齔，言必及世務(wù)。時(shí)伯父當(dāng)國(guó)，疑輒咨焉。長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。既長(zhǎng)，身長(zhǎng)九尺，豐上銳下，目光射人，關(guān)弓三百斤。

黃帝和耶律阿保機(jī)都有這樣的特征:生而靈異，幼而能言，雖為童稚，文武兼?zhèn)洹倪@種驚人的相似中，我們能夠推斷出史官在為遼太祖耶律阿保機(jī)作實(shí)錄或本紀(jì)的時(shí)候，刻意參照《史記·黃帝本紀(jì)》的內(nèi)容，并對(duì)其內(nèi)容逐條進(jìn)行豐富，為的就是樹(shù)立阿保機(jī)的形象，將其比擬為契丹族的黃帝。

綜上所述，遼太祖的出生傳說(shuō)是主要來(lái)源于黃帝和漢代皇族劉氏，兼具部分北方游牧民族的傳說(shuō)和本民族的習(xí)俗相互雜糅而來(lái)，為的就是樹(shù)立遼太祖耶律阿保機(jī)君權(quán)神授、天命所歸的帝王形象。

二、遼太祖的龍之傳說(shuō)

歷代中原帝王均不乏有與神龍相關(guān)之傳說(shuō)，這與中原的文化傳統(tǒng)有很大的關(guān)系，然而契丹作為北方游牧民族，其首領(lǐng)耶律阿保機(jī)卻也有如此之多的與龍相關(guān)的傳說(shuō)見(jiàn)于史籍，這其中的深層次原因就值得我們?nèi)パ芯苛恕＿|太祖的神龍傳說(shuō)共分為三部分，龍化身傳說(shuō)、射龍傳說(shuō)、龍墜傳說(shuō)。根據(jù)上文，既然明確了出生傳說(shuō)主要是來(lái)源于黃帝和漢代皇族劉氏，那么關(guān)于遼太祖的龍之傳說(shuō)，不妨與出生傳說(shuō)視為一個(gè)整體，按照同一來(lái)源入手逐一進(jìn)行推理。

(1)遼太祖的龍化身傳說(shuō)

此種傳說(shuō)見(jiàn)于諸史籍的很多，歷史上很多帝王均有神龍化身的傳說(shuō)，這是中原皇帝君權(quán)神授、以神龍?zhí)熳幼跃拥闹匾糇C。不同的是，遼太祖耶律阿保機(jī)的龍化身傳說(shuō)并不是見(jiàn)于本紀(jì)，而是在耶律曷魯傳中，《遼史·耶律曷魯傳》的記載:

聞?dòng)谠街?，神光屬天，異香盈幄，?mèng)受神誨，龍錫金佩。天道無(wú)私，必應(yīng)有德。我國(guó)削弱，齮龁于鄰部日久，以故生圣人以興起之?？珊怪煲?，故有是命。且遙輦九營(yíng)棋布，非無(wú)可立者，小大臣民屬心于越，天也。昔者于越伯父釋魯嘗曰:‘吾猶蛇，兒猶龍也。’天時(shí)人事，幾不可失。?

這段史料記載的是遙輦痕德堇可汗去世，眾人推舉阿保機(jī)即位，耶律曷魯勸進(jìn)時(shí)說(shuō)的話。從他的解釋中，我們不難看出，“龍錫金佩”以及遼太祖伯父釋魯?shù)脑挕皟邯q龍也”，把遼太祖說(shuō)成是神龍之后，這一點(diǎn)正與漢高祖劉邦的傳說(shuō)如出一轍，只是表述的方法不同，據(jù)《漢書(shū)》記載，劉邦之母是“夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，父太公往視，則見(jiàn)蛟龍于上。已而有娠，遂產(chǎn)高祖”?。而遼太祖的傳說(shuō)較為隱晦，是借助他人之口轉(zhuǎn)述。但是二者表現(xiàn)的核心問(wèn)題是一致的，都是為了宣揚(yáng)君主的權(quán)威，與真龍?zhí)熳酉嗪魬?yīng)。

但是，如果我們深究這段史料，會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)。首先，關(guān)于“龍錫金佩”的說(shuō)法，在《遼史·國(guó)語(yǔ)解》中有著不同的說(shuō)法:

太祖從兄鐸骨札以本帳下蛇鳴，命知蛇語(yǔ)者神速姑解之，知蛇謂穴傍樹(shù)中有得金，往取之，果得金，以為帶，名“龍錫金?！?

這里“龍錫金佩”的主人公變成了太祖的從兄，并且有“知蛇語(yǔ)”的神速姑?為其解讀神異，這樣我們就自然對(duì)耶律曷魯?shù)恼f(shuō)法產(chǎn)生疑問(wèn)，我們重新看當(dāng)時(shí)的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，當(dāng)年遙輦痕德堇可汗去世，阿保機(jī)有意代之，但是精于權(quán)術(shù)的他以退為進(jìn)，假意推脫，實(shí)則希望效法先賢，由部眾推舉而上，繼承可汗之位。耶律曷魯是阿保機(jī)的心腹，自然要承擔(dān)起這一重任，后世的史官很可能為了證明遼太祖即可汗位的合理性，對(duì)耶律曷魯?shù)膭襁M(jìn)之詞進(jìn)行了改動(dòng)，“龍錫金佩”就這樣被移植到了遼太祖的身上，有意將其傳說(shuō)向漢高祖劉邦的龍化傳說(shuō)靠攏。當(dāng)然，亦有可能是耶律曷魯有意歪曲事實(shí)，曲解、附會(huì)他人的傳說(shuō)來(lái)襯托遼太祖的“神威”，爭(zhēng)取更多的支持者，而史官則是忠實(shí)記錄的。但是無(wú)論哪種情況，他們的目的都是希望通過(guò)“龍錫金佩”來(lái)把遼太祖塑造成“神龍化身”，并且與其出生傳說(shuō)相呼應(yīng)，證明耶律阿保機(jī)的“真龍?zhí)熳印鄙矸荨?/p>

(2)射龍傳說(shuō)

遼太祖似乎確實(shí)有過(guò)射龍壯舉。《遼史·太祖本紀(jì)》:“庚辰，有龍見(jiàn)于拽剌山陽(yáng)水上，上射獲之，藏其骨內(nèi)府?！?除了《遼史》外，《契丹國(guó)志》、《松漠紀(jì)聞續(xù)》、《夷堅(jiān)志》、《續(xù)夷堅(jiān)志》和《夢(mèng)溪筆談》等書(shū)均對(duì)遼太祖射龍一事有著詳細(xì)的記載。

《契丹國(guó)志》記載:

先是，渤海國(guó)王大諲譔本與奚、契丹為唇齒國(guó)。太祖初興，并吞八部，繼而用師，并吞奚國(guó)。大諲譔深憚之，陰與新羅諸國(guó)結(jié)援，太祖知之，集議未決。后因游獵，彌旬不止，有黃龍?jiān)谄錃治萆希B發(fā)二矢，殪之，龍墜其前。后太子德光于其地建州，黃龍府即其地也。太祖曰:“吾欲伐渤海國(guó)，眾計(jì)未定而龍見(jiàn)吾前，吾能殺之，是滅渤海之勝兆也?！彼炱狡鋰?guó)，擄其主。紀(jì)異錄曰:阿保機(jī)居西樓氈帳中，晨起，見(jiàn)黑龍長(zhǎng)十余丈，蜿蜒其上，引弓射之，即騰空夭矯而逝，墜于黃龍府之西，相去已千五百里，才長(zhǎng)數(shù)尺。其后女真滅遼，尚藏其骸于內(nèi)庫(kù)，金酋悟室長(zhǎng)子源嘗見(jiàn)之，尾鬣肢體皆全，雙角已為人所截，與水龍畫絕相似。蓋其背上鬣不作魚(yú)鬣也。正文謂“射黃龍”，此謂“射黑龍”。黃黑色雖不可知，而符兆所先，抑何彰彰若是歟!?

《松漠紀(jì)聞續(xù)》記載:

阿保機(jī)居西樓，宿氈帳中，晨起，見(jiàn)黑龍長(zhǎng)十余丈蜿蜒其上，引弓射之，即騰空夭矯而逝，墜于黃龍府之西，相去已千五百里，才長(zhǎng)數(shù)尺。其骸尚在金國(guó)內(nèi)庫(kù)。悟室長(zhǎng)子源嘗見(jiàn)之，尾鬣支體皆全，雙角已為人所截，與余所藏董羽畫出水龍相似，不著邊際其絆腳上鬣不作魚(yú)鬣也。?

《夷堅(jiān)志》記載:

阿保機(jī)嘗居西樓，夜宿氈帳中。晨起見(jiàn)黑龍長(zhǎng)千余丈，蜿蜒其上。引弓射之，即騰空夭矯而逝，墜于黃龍府之西，相去已千五百里，才長(zhǎng)數(shù)尺。其骸今見(jiàn)置金國(guó)內(nèi)庫(kù)，蕃相陳王悟室長(zhǎng)子源嘗見(jiàn)之，尾鬣支體，皆具雙角，已為人截去。云與吾家所藏董羽畫出水龍絕相似，謂其背上鬣不作魚(yú)鬣也。?

《續(xù)夷堅(jiān)志》記載:

遼祖神冊(cè)五年三月，黑龍見(jiàn)拽刺山陽(yáng)水上，遼祖馳往，三日乃得至，而龍尚不去，遼祖射之而斃，龍一角，尾長(zhǎng)而足短，身長(zhǎng)五尺，舌長(zhǎng)二寸有半。命藏之內(nèi)府，貞佑南渡尚在。?

關(guān)于遼太祖射龍傳說(shuō)的材料很多，應(yīng)先從材料的相似性入手，考察材料的來(lái)源?！镀醯?guó)志》、《松漠紀(jì)聞續(xù)》、《夷堅(jiān)志》中關(guān)于阿保機(jī)射龍的細(xì)節(jié)敘述均十分細(xì)致，頗有相近之處，似有上下傳承關(guān)系。三人均為宋人，葉隆禮為淳佑七年進(jìn)士，南宋理宗朝官;洪皓政和五年進(jìn)士，北宋徽宗朝官;洪邁為紹興十五年進(jìn)士，南宋高宗朝官。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要·松漠紀(jì)聞?wù)m(xù)》:“紹興末，其長(zhǎng)子適始?？癁檎m(xù)二卷?！笨芍端赡o(jì)聞續(xù)》成書(shū)最早，同時(shí)洪皓多年出使金國(guó)，手里掌握了大量的第一手材料，后人成書(shū)必然要參考他的作品。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》也記載《契丹國(guó)志》的成書(shū)是:“本之洪皓《松漠紀(jì)聞》?！笨芍~隆禮《契丹國(guó)志》所載之阿保機(jī)射龍故事應(yīng)參照洪皓《續(xù)松漠紀(jì)聞》而成，洪邁為洪皓后人，《夷堅(jiān)志》亦應(yīng)如此，《續(xù)夷堅(jiān)志》為金人元好問(wèn)所作，必然參照前本，而《遼史》中關(guān)于阿保機(jī)射龍的記述與《續(xù)夷堅(jiān)志》最為相近，都強(qiáng)調(diào)了在拽剌山南水上射龍，與《松漠紀(jì)聞》、《契丹國(guó)志》、《夷堅(jiān)志》所言在西樓射龍，龍墜于黃龍府的內(nèi)容迥異。理清了幾則材料的關(guān)系，就可以進(jìn)一步向源頭入手了。

洪皓的《松漠紀(jì)聞續(xù)》中記述的遼太祖射龍傳說(shuō)是《契丹國(guó)志》、《夷堅(jiān)志》、《續(xù)夷堅(jiān)志》的材料來(lái)源，但是洪皓在出使金國(guó)時(shí)所得到的材料也未必是遼太祖射龍的最早期資料，而是遼朝滅亡后形成的傳說(shuō)。從北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》中我們就可以找到關(guān)于遼太祖射龍的一些材料，根據(jù)《夢(mèng)溪筆談》記載:

黑山在大幕之北，今謂之姚家族，有城在其西南，謂之慶州。余奉使，嘗帳宿其下……有水出其下，所謂黑水也。黑水之西有連山，謂之夜來(lái)山，極高峻。契丹墳?zāi)菇栽谏街畺|南麓，近西有遼祖射龍廟，在山之上，有龍舌藏于廟中，其形如劍。?

慶樓，即傳說(shuō)中契丹四樓中的北樓，治所在今內(nèi)蒙古巴林右旗西北查干木倫河西岸白塔子。《夢(mèng)溪筆談》中的“夜來(lái)山”即“拽剌山”之異譯，遼太祖射龍廟大體位置也應(yīng)在此處。這就與《松漠紀(jì)聞續(xù)》、《契丹國(guó)志》、《夷堅(jiān)志》所記述的射龍于西樓，龍墜于黃龍府附近的傳說(shuō)產(chǎn)生了地理上的偏差，黃龍府位于今吉林省農(nóng)安市，即使是在西樓射的龍，遼太祖馳馬而追，也無(wú)法達(dá)到如此遠(yuǎn)的距離。沈括為北宋仁宗嘉佑八年進(jìn)士，《夢(mèng)溪筆談》為其晚年之作，其書(shū)中見(jiàn)聞多為其出使時(shí)親歷，不應(yīng)是訛傳而成，其成書(shū)時(shí)間更是遠(yuǎn)早于洪皓。筆者認(rèn)為，遼太祖射龍傳說(shuō)應(yīng)在遼國(guó)境內(nèi)很早就存在，并且與黃龍府的命名毫無(wú)關(guān)系，隨著時(shí)代的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的輿論需要，傳說(shuō)逐漸的發(fā)生了演變，最后被洪皓帶回了宋朝并加以傳播，體現(xiàn)在《松漠紀(jì)聞續(xù)》、《契丹國(guó)志》、《夷堅(jiān)志》等書(shū)中，成為了平定渤海的吉兆和黃龍府地名的由來(lái)，也就是說(shuō)洪皓所聽(tīng)到的射龍傳說(shuō)已經(jīng)是被篡改過(guò)的版本了。可見(jiàn)，遼太祖射龍傳說(shuō)的演變是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)輿論需要的產(chǎn)物，其自身在不斷發(fā)展和演變。

但是，只要有常識(shí)的人都知道遼太祖不可能射到真正的龍，從沈括、洪皓和元好問(wèn)的記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)人確實(shí)看到了這個(gè)“龍”的實(shí)物，很有可能是遼太祖射到了某種爬行類的野生動(dòng)物，經(jīng)時(shí)人附會(huì)而有射龍之說(shuō)。這種傳說(shuō)產(chǎn)生的原因?qū)崉t是為證明遼太祖的神勇不凡。根據(jù)上文得出的遼太祖追慕劉邦的結(jié)論，我們不難看出，射龍的傳說(shuō)應(yīng)是漢高祖劉邦斬白蛇起義的傳說(shuō)衍生而來(lái)，《史記·高祖本紀(jì)》?中詳細(xì)敘述了漢高祖斬白蛇應(yīng)天命的內(nèi)容，體現(xiàn)了其舉事稱帝是奉上天旨意，皇位得之正統(tǒng)，而遼太祖追慕漢高祖而杜撰出來(lái)的射龍之說(shuō)，與劉邦斬蛇一樣，均是常人難以完成之壯舉，是天命在身的征兆，襯托了他們“真命天子”的非凡神勇，為其君權(quán)神授、皇位正統(tǒng)作輿論宣傳。

(3)龍墜傳說(shuō)

《遼史·太祖本紀(jì)》記載:

(天顯元年七月)甲戌，次扶余府，上不豫。是夕，大星隕于幄前。辛巳平旦，子城上見(jiàn)黃龍繚繞，可長(zhǎng)一里，光耀奪目，入于行宮。有紫黑氣蔽天，逾日乃散。是日，上崩，年五十五。?

從上面的內(nèi)容可以看出，遼太祖死前的征兆有兩點(diǎn):第一是“大星隕于幄前”。第二是“子城上見(jiàn)黃龍繚繞，可長(zhǎng)一里，光耀奪目，入于行宮”。這兩點(diǎn)與黃帝死前的征兆相似，只是進(jìn)行了豐富、改動(dòng)?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》記載:

廷藩西有隋星五，曰少微、士、大夫、權(quán)、軒轅。軒轅，黃龍?bào)w。?

可見(jiàn)，黃帝本身也有天星與之相應(yīng)，黃帝去世的征兆則是“黃帝將亡，則黃龍墜”?。至于黃帝升天，《史記·封禪書(shū)》則有“鼎湖龍升”記載:

黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。?

大概黃龍下墜為黃帝死兆的說(shuō)法產(chǎn)生最早，然后在此基礎(chǔ)上演化出龍迎黃帝升天的傳說(shuō)。我們回頭來(lái)看《遼史》所載阿保機(jī)的去世，死前是“黃龍繚繞，”“有紫黑氣蔽天”，可見(jiàn)二者的情況十分相似，不難看出，遼太祖的龍墜傳說(shuō)是后世史官有意模仿黃帝去世的多個(gè)傳說(shuō)綜合而成。

可以看出，遼太祖之龍化傳說(shuō)、射龍傳說(shuō)、龍墜傳說(shuō)皆是由黃帝和劉邦的傳說(shuō)衍生而來(lái)，與其出生傳說(shuō)有著共同的來(lái)源，二者應(yīng)為一體，其意在證明遼太祖耶律阿保機(jī)的出身正統(tǒng)，為黃帝之后，與漢代皇族劉氏同族，其帝位也是君權(quán)神授的。

三、結(jié)論

綜上所述，遼太祖的出生傳說(shuō)與龍之傳說(shuō)是史家根據(jù)同一個(gè)源頭杜撰而來(lái)，傳說(shuō)的兩部分可以視為一個(gè)整體，有共同的來(lái)源，那就是對(duì)黃帝與劉邦的追慕，其傳說(shuō)的內(nèi)容也多是附會(huì)而來(lái)，用以渲染耶律阿保機(jī)稱帝是天命所歸，帝位是君權(quán)神授，目的性非常明顯。弄清了傳說(shuō)的來(lái)源與目的，我們?cè)倏匆幌聜髡f(shuō)的特點(diǎn):第一，遼太祖的傳說(shuō)是契丹族入主中原后，吸收漢族文化改造而來(lái)，為的是附會(huì)黃帝，證明其君位的正統(tǒng)性、合法性，鞏固契丹政權(quán)。第二，遼太祖的傳說(shuō)又結(jié)合了很多本民族的因素，使這種傳說(shuō)更具時(shí)代性、可信性。如遼太祖的“夢(mèng)日受孕”的出生傳說(shuō)，就是受到了中原王朝始祖黃帝、漢代皇族劉氏的出生傳說(shuō)以及北方游牧民族拜日習(xí)俗的共同影響，相互雜糅而來(lái)的。第三，遼太祖?zhèn)髡f(shuō)的形成具有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程，目的就是適應(yīng)政權(quán)統(tǒng)治的發(fā)展需要。如射龍傳說(shuō)，根據(jù)沈括的《夢(mèng)溪筆談》、《松漠紀(jì)聞續(xù)》來(lái)看，此傳說(shuō)最初是有真實(shí)成份的，遼太祖確實(shí)在今內(nèi)蒙古巴林右旗的地方射到了某種爬行動(dòng)物，到遼滅亡后則完全傳說(shuō)化，最后成為了黃龍府的得名傳說(shuō)，成為遼太祖征渤海勝利的預(yù)兆?？梢哉f(shuō)，遼太祖?zhèn)髡f(shuō)的政治性是非常明顯的。

注 釋:

①?《遼史》卷1《太祖本紀(jì)上》，中華書(shū)局2000年，下同，第1頁(yè)。

②⑨《遼史》卷63《表第一·世表》，第583頁(yè)。

③《大遼國(guó)史話》第26章《耶律與蕭闔族兩姓》，吉林人民出版社2000年，第190頁(yè)。

④《竹書(shū)紀(jì)年》(四庫(kù)本)卷上《黃帝軒轅氏》。

⑤《史記》卷49《世家第十九·外戚世家》記載:“男方在身時(shí)，王美人夢(mèng)日入其懷。以告太子，太子曰:‘此貴徵也?！瓷⑽牡郾?，孝景帝即位，王夫人生男。(索隱:即武帝也)?！敝腥A書(shū)局2000年，下同，第1579頁(yè)。

⑥《太平御覽》(四庫(kù)本)卷4《天部四·月》。

⑦《晉書(shū)》卷101《劉元海載記》加載:“豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龍門，俄而有一大魚(yú)，頂有二角，軒鬐躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰:‘此嘉祥也?！湟箟?mèng)旦所見(jiàn)魚(yú)變?yōu)槿?，左手把一物，大如半雞子，光景非常，授呼延氏，曰: ‘此是日精，服之生貴子。’寤而告豹，豹曰:‘吉征也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相，云吾當(dāng)有貴子孫，三世必大昌，仿像相符矣?！弊允鞘露＃笫治挠衅涿?，遂以名焉?！腥A書(shū)局2000年，下同，第1766頁(yè)。

⑧《晉書(shū)》卷102《劉聰載記》記載:“劉聰，字玄明，一名載，元海第四子也。母曰張夫人。初，聰之在孕也，張氏夢(mèng)日入懷，寤而以告，元海曰:‘此吉征也，慎勿言?！逶露斞?，夜有白光之異。形體非常，左耳有一白毫，長(zhǎng)二尺余，甚光澤。”第1775頁(yè)。

⑩《魏書(shū)》卷2《帝紀(jì)第二·太祖本紀(jì)》記載:“游于云澤，既而寢息，夢(mèng)日出室內(nèi)，寤而見(jiàn)光自牖屬天，欻然有感。”中華書(shū)局2000年，下同，第13頁(yè)。

?《魏書(shū)》卷7《帝紀(jì)第七上·高祖紀(jì)》記載:“皇興元年八月戊申，生于平城紫宮，神光照于室內(nèi)，天地氛氳，和氣充塞?！钡?1頁(yè)。

?《魏書(shū)》卷13《孝文昭皇后傳》，第224頁(yè)。

?《北史》卷94《高麗傳》，中華書(shū)局2000年，第2064頁(yè)。

?《魏書(shū)》卷91《術(shù)藝傳》，第1334頁(yè)。

?《遼史》卷49《禮志一》，第501頁(yè)。

?《史記》卷1《黃帝本紀(jì)》，第1頁(yè)。

?《遼史》卷73《耶律曷魯傳》，第832頁(yè)。

?《漢書(shū)》卷1《高祖帝紀(jì)》，中華書(shū)局2000年，第1頁(yè)。

?《遼史》卷116《國(guó)語(yǔ)解》，第1060頁(yè)。

?《遼史》卷116《國(guó)語(yǔ)解》記載:“神速姑:宗室人名，能知蛇語(yǔ)。”第1053頁(yè)。

??《遼史》卷2《太祖本紀(jì)下》，第17頁(yè);第18頁(yè)。

?《契丹國(guó)志》卷1《太祖大圣皇帝》，上海古籍出版社1985年，第1頁(yè)。

?《松漠紀(jì)聞續(xù)》，中華書(shū)局1988年，第22頁(yè)。

?《夷堅(jiān)志·夷堅(jiān)甲志》(四庫(kù)本)卷1《阿保機(jī)射龍》。

?《遼史拾遺》卷1《本紀(jì)第二·太祖下》引《續(xù)夷堅(jiān)志》，上海商務(wù)印書(shū)館1986年，第22頁(yè)。

?《夢(mèng)溪筆談》卷24《雜志一》，長(zhǎng)春吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年，第74頁(yè)。

?《史記》卷8《高祖本紀(jì)》記載:“高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰:“公等皆去，吾亦從此逝矣!”徒中壯士原從者十馀人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰:“前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！备咦孀?，曰:“壯士行，何畏!”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開(kāi)。行數(shù)里，醉，因臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰:“人殺吾子，故哭之?！比嗽?“嫗子何為見(jiàn)殺?”嫗曰:“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲笞之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。”

?《史記》卷27《書(shū)第五·天官書(shū)》，第1119頁(yè)。

?《開(kāi)元占經(jīng)》(四庫(kù)本)引《春秋合誠(chéng)圖》。

?《史記》卷28《封禪書(shū)》，第1164頁(yè)。