試析《孟子》中的正文訓(xùn)詁

摘要：正文訓(xùn)詁是文獻(xiàn)本身所含有的注釋形式, 在訓(xùn)詁學(xué)史上具有一定的地位，《孟子》中包含豐富的正文訓(xùn)詁資料, 文章試從訓(xùn)詁內(nèi)容、訓(xùn)詁方式、訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)三方面入手舉例分析《孟子》正文訓(xùn)詁的特點(diǎn)以及對(duì)后代訓(xùn)詁學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞： 《孟子》；正文訓(xùn)詁；訓(xùn)詁內(nèi)容

文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁是古代文獻(xiàn)中由文獻(xiàn)撰寫者本人作出的隨文釋義的訓(xùn)詁材料,正文訓(xùn)詁是我國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的源頭，在甲骨刻辭中就已經(jīng)出現(xiàn)，在《尚書》中更為廣泛，在《春秋三傳》中達(dá)到成熟。我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)最早能追溯到先秦時(shí)期。其中，文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁是不可忽視的語(yǔ)言材料。

一、訓(xùn)詁的內(nèi)容

（一）解釋字詞

解釋字詞乃是訓(xùn)詁的核心，訓(xùn)詁的任何一方面內(nèi)容歸根結(jié)底都是在解釋字詞。

（1）老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。(《梁惠王·下》)

（2）天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。(《告子·下》)

例（1）中“鰥”本義是大魚，假借為鰥寡的鰥?！对?shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“爰愛(ài)今人，哀此鰥寡。”毛傳：“老無(wú)妻曰鰥?！薄夺屆め層H屬》：“無(wú)妻曰鰥?！薄肮选北玖x是少，引申則為鰥寡的寡?！抖Y記·王制》：“老而無(wú)夫者謂之寡?！啊夺屆め層H屬》：“無(wú)夫曰寡?！薄蔼?dú)”本義是狗相遇而斗，由好斗不合群隱身之則為孤獨(dú)的獨(dú)?！抖Y記·王制》：“老而無(wú)子者謂之獨(dú)?！薄夺屆め層H屬》：“老而無(wú)子曰獨(dú)。”“孤”，《說(shuō)文》釋為“無(wú)父也”，《禮記·王制》曰“少而無(wú)父者謂之孤”。孟子對(duì)鰥、寡、獨(dú)、孤四詞的訓(xùn)釋，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中大家公允的說(shuō)法，相對(duì)客觀科學(xué)。例（2）中“巡狩”謂天子出行，視察邦國(guó)州郡。古時(shí)皇帝五年一巡守，以視察諸侯所守的地方?！稌に吹洹罚骸皻q二月，東巡狩，至于岱宗，柴?！笨讉鳎骸爸T侯為天子守土，故稱守。巡，行之。”

以上兩例是社會(huì)公允的字詞的解釋，此外，《孟子》正文訓(xùn)詁中還有孟子對(duì)某些術(shù)語(yǔ)詞意義不盡同于他人的特殊規(guī)定。如：

（1）莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。（《萬(wàn)章·上》）

（2）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《公孫丑·上》）

（3）言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而失博者，善道也。（《盡心·下》）

(4)分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。（《滕文公·上》）

以上各例都是孟子對(duì)有關(guān)倫理道德、政治哲理方面詞語(yǔ)的訓(xùn)釋。例（1）中“天”《說(shuō)文》解釋為顚也。至高在上，從一大也。天是中華文化信仰體系的一個(gè)核心，狹義僅指與地相對(duì)的天；廣泛意義上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙?！懊薄墩f(shuō)文》從口從令。表示用口發(fā)布命令。本義指指派、發(fā)號(hào)。后來(lái)發(fā)展成為一種具有傳承功能的載體，分天命、生命、性命、使命等。例句中的“天”、“命”均為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是一種抽象的表述，孟子通過(guò)對(duì)“天”、“命”的訓(xùn)釋，無(wú)形中體現(xiàn)了自己的唯心主義天命觀。例（4）中對(duì)“惠”、“忠”、“仁”的訓(xùn)釋體現(xiàn)了孟子的儒家道德思想，在《離婁·上》中孟子也將“仁”訓(xùn)釋為“人之安宅也”，可見這些例子在體現(xiàn)思想的同時(shí)其準(zhǔn)確性有待商榷。

（二）闡釋古代制度

《孟子》正文訓(xùn)詁中十分重視說(shuō)解某些名物制度語(yǔ)詞，常常寓文化闡釋于語(yǔ)詞訓(xùn)詁之中，發(fā)揭詞語(yǔ)所包蘊(yùn)的豐富文化內(nèi)涵。例如：

（1） 不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸。（《萬(wàn)章·下》）

二、訓(xùn)詁的方式

訓(xùn)詁的方式就是解釋語(yǔ)詞的方式、方法?！睹献印分械挠?xùn)詁涉及到了聲訓(xùn)、義訓(xùn)。

（一）聲訓(xùn)

從語(yǔ)詞的聲音方面探求詞的來(lái)源意義，以音同或音近的詞為例，來(lái)說(shuō)明其命名的所以然的方式。

1.同字為訓(xùn)，例如：

（1）徹者，徹也。（《滕文公·上》）

2.同音為訓(xùn)，例如：

（1）征之為言正也。（《盡心·下》）

3.音近為訓(xùn)

（1）畜君者，好君也。（《梁惠王·下》）

（2）庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。（《滕文公·下》）

“畜”是古屋韻，“好”是古號(hào)韻，二韻對(duì)轉(zhuǎn)，音近；“庠”和“養(yǎng)”，“?！焙汀敖獭保靶颉焙汀吧洹保乓敉谝豁?，音近。

（二）義訓(xùn)

是相對(duì)于形訓(xùn)和聲訓(xùn)而言的，指直陳語(yǔ)義而不借助音和形。

1.同義為訓(xùn)。例如：

（1）“《書》曰：‘洚水警余。洚水者，洪水也?！保ā峨墓は隆罚┐死龑儆趯?duì)引文中的古書進(jìn)行解釋，孟子釋“洚水”為“洪水”?！墩f(shuō)文》曰：“洪，洚水也?！庇衷唬骸颁蛔裱??！岸斡癫糜凇变跋伦⒃疲骸彼蛔裱?，正謂逆行。惟其逆行，是以絕大。洪洚兒子，義實(shí)相因?！笨梢娨浴昂樗贬尅颁保怯靡粋€(gè)詞釋另一個(gè)同義詞。

2.義界，就是給詞所表示的事物下定義，用幾個(gè)詞或幾句話對(duì)被訓(xùn)詞的概括意義及其特點(diǎn)做出界說(shuō)，它與形訓(xùn)、音訓(xùn)不同，不追求近似，而必須概括出一個(gè)概念的本質(zhì)屬性，能和近義詞區(qū)別開來(lái)。例如：

（1）老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。(《梁惠王·下》)

（2）天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。(《告子·下》)

（3）從流下而忘返謂之流，從流上而忘返謂之連。(《梁惠王·下》)

（4）從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。(《梁惠王·下》)

（5）充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。（《盡心·下》）

設(shè)義界區(qū)分近義詞主要有三個(gè)角度。對(duì)象不同，如（1）例“鰥”、“寡”、“孤”、“獨(dú)”是近義詞，都有沒(méi)有親人之義，但各自的內(nèi)在意義有差別，通過(guò)義界而把各自的本質(zhì)屬性區(qū)別開來(lái)。如例(4)由于“無(wú)厭”的對(duì)象不同，而出現(xiàn)了近義詞“荒”、“亡”。方向不同，如（3）例“流”、“連”都表水流，但從上游到下游和從下游到上游名稱各異。程度不同，如例（5）“美”和“大”是從好處在那人身上表現(xiàn)的程度不同所體現(xiàn)的。

3.描述性狀釋義，即通過(guò)對(duì)詞所表示的事物、形狀、性質(zhì)、性能等，加以比擬，或描述來(lái)解釋詞義。例如：

（1）“夫義，路也；禮，門也?！保ā度f(wàn)章·下》）

由于“義”、“禮”都是抽象名詞，難以解釋清楚，用形象的比喻使人有更深層的了解。“義”猶如大路，“禮”猶如大門，這則訓(xùn)詁把抽象的“義”、“禮”比喻成人人皆知的形象的路和門。

三、訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)

《孟子》中大量使用訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)，其中有些術(shù)語(yǔ)對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)《孟子》中使用的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)主要有“曰”，“謂之”，“謂”，“猶”，“之謂”，“之為言”等，下面依次說(shuō)明：

（一）使用“曰”的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。例如：

（1）老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。（《梁惠王·上》）

（2） 夏曰校，殷曰序，周曰庠。（《滕文公·下 》）

（3） 在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。（《萬(wàn)章·下》）

（4） 天子適諸侯曰巡守，諸侯朝于天子曰述職。（《告子·下》）

（二）使用“謂之”的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。例如：

（1）從流下而忘返謂之流，從流上而忘返謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。（《梁惠王·下》）

（2）賊人者謂之‘賊，賊義者謂之‘殘。殘戝之人謂之‘一夫。（《梁惠王·下》）

（3）分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。（《滕文公·上》）

（4）責(zé)難于君謂之恭，陳善敝邪謂之敬，吾君不能謂之賊。（《離婁·上》）

（5）用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。（《萬(wàn)章·下》）

（6）不教民而用之，謂之殃民。（《告子·下》）

（三）使用“謂”的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。例如：

（1）在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。（《萬(wàn)章·下》）

（四）使用“之謂”的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。例如：

（1）所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。（《梁惠王·下》）

（2）生之謂性。（《告子·上》）

（3）可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。（《盡心·下》）

“曰”、“謂”、“謂之”、“之謂”這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的用法基本相同，相當(dāng)于今語(yǔ)的“叫做”，一般情況下都是用以解釋的詞語(yǔ)在前，被釋的詞語(yǔ)在后。

（五）使用“猶”的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。例如：

（1）泄泄猶沓沓也。（《滕文公·下》）

（六）使用“之為言”的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。例如：

（1）征之為言正也。（《盡心·上》）

“之為言”是一種音訓(xùn)方式，“即以聲音通訓(xùn)詁，表示被解釋字詞和用來(lái)解釋的字詞音因音相通而有意義的聯(lián)系?！?/p>

此外《孟子》中仍然存在“某也”、“某者，某也”等判斷句格式，用來(lái)說(shuō)明被釋詞是什么意思，指的是什么事物，并且數(shù)量最多，約有十六例。

使用“也”的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。例如：

（1）規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。（《離婁·上》）

（2）仁，人之安宅也；義，人之正路也。（《離婁·上》）

（3） 夫義，路也；禮，門也。（《萬(wàn)章·下》）

使用“某者，某也”的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。例如：

（1）畜君者，好君也。（《梁惠王·下》）

（2）夫明堂者，王之堂也。（《梁惠王·下》）

（3）無(wú)敵于天下者，天吏也。（《公孫丑·上》）

（4）徹者，徹也；助者，籍也。（《滕文公·下》）

（5）洚水者，洪水也。（《滕文公·下》）

（6）是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。（《離婁·下》）

綜上可知，《孟子》正文中訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)雖不成熟但已初具規(guī)范，表明《孟子》正文的訓(xùn)詁中，使用判斷句式其最重要的訓(xùn)詁手段，同時(shí)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)也日益豐富，形式逐漸多樣，且在不斷地變化發(fā)展之中。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《盂子》中大量的訓(xùn)詁材料可以得出其正文訓(xùn)詁繼承了春秋正文訓(xùn)詁的成就，內(nèi)容涉及廣泛，重視從人倫道義、抽象名物、王政、王道等詞語(yǔ)的解釋，通過(guò)訓(xùn)詁的形式，表達(dá)了孟子的哲學(xué)思想，訓(xùn)詁方法上靈活多樣，格式上頗具規(guī)模，對(duì)《孟子》的研究以及文獻(xiàn)正文訓(xùn)詁和專門訓(xùn)詁的研究都是很有意義的。

（作者簡(jiǎn)介：羅婷（1987-），女，漢族，河南省三門峽人，貴州大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)碩士研究生，主要從事古代漢語(yǔ)研究。）