楊雨佳　王杰

[摘要] 隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深刻的變革。農(nóng)民的生存經(jīng)濟(jì)模式、生活方式以及思想觀念發(fā)生了巨大的變化。而民間觀念的流變?nèi)娴?、徹底地瓦解著民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求和思想支撐，最終導(dǎo)致民間剪紙藝術(shù)在中國的沒落。

[關(guān)鍵詞] 民間藝術(shù) 剪紙 觀念流變

基金項(xiàng)目：本論文為2010年度榆林市科技重大專項(xiàng)“民間藝術(shù)生態(tài)研究”階段性成果之一；榆林學(xué)院科研項(xiàng)目“陜北民間剪紙生態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YK12）階段性成果之一。

剪紙?jiān)谖簳x時(shí)出現(xiàn)。南北朝·梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺”。所謂華勝就是婦女頭上的裝飾品，以金銀箔或者彩箔剪成花鳥貼在鬢角上。劉茹的《通鑒外記》里也有華勝的記載：“晉惠帝正月賞宴，百花未開，令宮人剪五色通草花”。唐詩人李商隱在《人日》詩中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”?？梢娂艏埶囆g(shù)起源魏晉時(shí)期。[1]

剪紙二字顧名思義，無非是以剪刀去鉸紙片?！懊耖g剪紙藝術(shù)”是指農(nóng)民對(duì)生活、自然的認(rèn)識(shí)、感悟以剪紙的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。剪紙是內(nèi)心情感的一種表達(dá)?？梢哉f農(nóng)民通過一定的操作活動(dòng)使自己的意志（目的、意向、意愿）在剪紙過程中獲得體現(xiàn)。而這些剪紙者是非專門從事藝術(shù)之人，剪紙創(chuàng)作是自覺意識(shí)行為；剪紙內(nèi)容與農(nóng)村農(nóng)耕文明、民間習(xí)俗密切相關(guān)，剪紙是農(nóng)民反映自身生活的物化體現(xiàn)。

民間剪紙藝術(shù)在民間異?；钴S，極大地豐富著民間的生活，對(duì)民間的社會(huì)穩(wěn)定和傳統(tǒng)文化的延續(xù)起著重要作用。但是隨著中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深刻的變革。農(nóng)民的生存經(jīng)濟(jì)模式、生活方式以及思想觀念發(fā)生了巨大的變化。特別民間觀念的流變?nèi)娴?、徹底地瓦解著民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求和思想支撐，對(duì)民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。這種觀念主要體現(xiàn)在下面幾方面。

迷信觀念的衰落對(duì)民間剪紙藝術(shù)的影響

處在歷史維度中的民間文化觀念，其內(nèi)涵的統(tǒng)一性表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，即內(nèi)涵成分變化性與連續(xù)性的統(tǒng)一。[2]民間剪紙藝術(shù)在幾千年的歷史發(fā)展中，一直擁有最旺盛的生命力，它總能順應(yīng)歷史發(fā)展的要求，在漫長(zhǎng)的時(shí)間推移過程中，不斷容納和豐富。由此顯示民間剪紙藝術(shù)觀念的活潑生機(jī)。

中國有著兩千年長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國民間剪紙藝術(shù)的根本依存就是封建農(nóng)耕文明之傳統(tǒng)觀念及其文化規(guī)制。其中有相當(dāng)部分是建立在巫術(shù)、迷信和原始崇拜基礎(chǔ)上的。以現(xiàn)代視角來看，這種民間文化觀念基于底層并多少帶有反文化規(guī)范，反社會(huì)改造意識(shí)的觀念形態(tài)。這種特性在封建社會(huì)因?yàn)橛衅渫|(zhì)、同源的基礎(chǔ)，并未使得民間剪紙藝術(shù)在發(fā)展上出現(xiàn)障礙。但是我國的藝術(shù)觀在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)之后一下子進(jìn)入半封建半殖民社會(huì)，許多傳統(tǒng)觀念遭到巨大的沖擊。[3]而當(dāng)民間的“思想田野”進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)后，便迅速地遭到溶解，根植在農(nóng)耕文明之上的民間剪紙藝術(shù)一下子成了“無源之水”。

民間剪紙藝術(shù)與巫術(shù)有著密切的關(guān)系，毫不夸張地說，巫術(shù)、迷信可能是剪紙藝術(shù)繁盛的最主要原因。在陜西迷信巫術(shù)中，有一種“送病娃娃”的剪紙。在當(dāng)?shù)?，如兒童患病，用黃表紙剪一騎馬扎髻的紙人。作法時(shí)將剪紙小人燃燒后，在病人頭前、身上繞兩遍，口中念念有詞：“送到頭，頭上輕；送到身，身上輕；送散了，不見了，百病再不來犯了”。念畢，剪紙已成灰，然后同時(shí)灑在碗中，潑到十字路口。以為兒病已經(jīng)隨惡鬼逐除，魂已回到兒童身上。民間此類活動(dòng)甚多，所以與之對(duì)應(yīng)的剪紙也多。如：“招魂娃娃”、“逐災(zāi)童自”、“五道娃娃”、“倒吊驢”、“丫頭簸簸箕”等。這類剪紙帶有濃厚的神秘色彩，民間常認(rèn)為有靈氣，對(duì)其畢恭畢敬，不敢高聲語，期望它能驅(qū)魔降鬼、治病救人。

巫術(shù)、迷信的產(chǎn)生和存在有其原因，數(shù)千年中國民間的社會(huì)生產(chǎn)力始終沒有能夠?yàn)槔习傩仗峁┳銐虻娜粘Ｉ钚枰默F(xiàn)實(shí)條件，如面臨胎嬰存活率低，生活資料匱乏，天災(zāi)蝗害不斷，疾病瘟疫橫行的現(xiàn)實(shí)境遇，尋求精神上的支持無疑比任憑自然擺布的態(tài)度更有積極意義。加之，巫術(shù)、迷信在科技、醫(yī)療不發(fā)達(dá)的年代，都能給人類客觀世界和某些現(xiàn)象給以令人信服的解釋；亦或曾起到一些“有效”的救贖功效。原因在于建立在“信奉”心理基礎(chǔ)上的巫術(shù)和迷信活動(dòng)確實(shí)能激發(fā)民眾信心、勇氣、熱情、和斗志等情感功效。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在文明的發(fā)展，特別是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)、醫(yī)療等知識(shí)的普及，科學(xué)觀念深入人心，巫術(shù)和迷信觀念迅速失去信仰基礎(chǔ)，建立在其上的民間剪紙藝術(shù)立刻失去現(xiàn)實(shí)需要的支撐，遭遇突然死亡。與巫術(shù)、迷信相關(guān)的民間剪紙藝術(shù)的缺陣，使得民間剪紙藝術(shù)的豐富性和復(fù)雜性遭到極大的損害。從這一現(xiàn)象上來說，民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展過程是科學(xué)逐漸戰(zhàn)勝愚昧和迷信的過程。[4]而且這一過程是不可以逆轉(zhuǎn)的。造成民間剪紙藝術(shù)的衰落的趨勢(shì)。

民俗觀念的衰落對(duì)民間剪紙藝術(shù)的影響

中國民間自古就重習(xí)俗，這些習(xí)俗與農(nóng)耕文明的節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土有關(guān)；另與民間的祭祀、祝壽、紀(jì)念、迎送等鄉(xiāng)間活動(dòng)有關(guān)。習(xí)俗實(shí)際上是民間“集體意識(shí)”的體現(xiàn)，也是民間文化觀念的體現(xiàn)。它有著制約大眾心理、倫理、行為的作用，是一套保證“民間社會(huì)”正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“規(guī)定”。同時(shí)，民間剪紙藝術(shù)體現(xiàn)著習(xí)俗的“記憶”和“繼承”的功能，展現(xiàn)人們的美好祝愿和祈盼。

在臘月二十三到二十五日，民間剪“老鼠嫁女”的作品。其故事大概為有一對(duì)老鼠夫婦，商量把女孩嫁給世界上最強(qiáng)大的丈夫，離開鼠洞過上亮堂的生活，他們歷盡艱險(xiǎn)，最后選擇自認(rèn)為最強(qiáng)的貓作為姑爺。當(dāng)他們聲勢(shì)浩大地把女孩送到貓前，貓毫不猶豫將她吃掉了。在正月和臘月正值老鼠的繁殖高峰，在這一時(shí)間剪“老鼠嫁女”的故事，反映了民間想根除鼠患的愿望。

立春這天民間有剪“鞭春牛”的活動(dòng)。古時(shí)，民間有“迎春”、“鞭春”、“咬春”的習(xí)俗，俗稱“打春”。其中“鞭春”就是百姓稱的“鞭春?！薄＿@個(gè)活動(dòng)實(shí)際上是“勸農(nóng)”的行為，告誡農(nóng)民別忘了時(shí)令，記得及時(shí)務(wù)農(nóng)。與民俗相關(guān)的剪紙非常多。如：農(nóng)歷四月，剪“五毒”；七月剪“牛郎織女”；八月剪“玉兔搗藥”、“五谷豐登”；十二月剪“連年有余”等等。

民間文化觀念是建立在功利性需要基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的，這種觀念也是遵循現(xiàn)實(shí)的自然規(guī)律，特別是相關(guān)的民俗觀念。民俗科學(xué)地“記錄”和“指導(dǎo)”著民間農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的方方面面。在農(nóng)民階層缺乏“寫讀”基礎(chǔ)的時(shí)代，剪紙藝術(shù)發(fā)揮著重要作用和意義。

然而當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)跨入現(xiàn)代文明社會(huì)，情況則大不一樣。品種的改良，化肥的應(yīng)用，科學(xué)的指導(dǎo)，水利設(shè)施的興建，使得人們擺脫對(duì)民俗的依賴，開始淡漠民俗活動(dòng)。至今天民間的各種民俗活動(dòng)越來越少，活動(dòng)過程越來越簡(jiǎn)單，大多數(shù)民俗節(jié)日只是成為人們放松身心的“娛樂”日子。當(dāng)然與它相關(guān)的民間剪紙藝術(shù)也不復(fù)存在了。

“恒常主題”觀念的衰落對(duì)民間剪紙藝術(shù)的影響

民間剪紙還有一類重要的表現(xiàn)內(nèi)容，那就是人們對(duì)幸福生活的各種祈盼，它們構(gòu)成了民間剪紙藝術(shù)的“恒常主題”，包括祈子延壽、納福招財(cái)、加官進(jìn)祿等。在陜北有“抓髻娃娃”的剪紙。抓髻即是女孩子都上梳辮的發(fā)型，有的地方叫羊角辮。但陜北剪紙中抓髻娃娃不僅指發(fā)型，髻取雞之諧音，有求偶之意。陜北人把男孩生殖器叫“雞雞”，陜北民歌中有“十七八女娃門上站，公雞倒把草雞斷（趕走）”、“當(dāng)院飛過兩只雞，人家好比配夫妻”。抓髻娃娃有多種紋樣：一種是女孩兩手抓雞，上衣起擺處、圍裙上、鞋上配以對(duì)雞；一種是女孩兩手抓髻，腰部用蓮花裝飾，花中套以石榴花，有性愛之意；一種是女娃兩手抓雞，腰部裝飾以云紋，暗喻懷孕；還有一種是腹中孕子為娃娃頭、石榴，暗喻生子。[5]類似這樣的剪紙還有很多，如“麒麟送子”、“蓮生貴子”、“五世同昌”、“招財(cái)童子”、“搖錢樹”、“魚躍龍門”、“五子登科”等。這一類剪紙?jiān)谌藗兊纳钪邪缪葜匾慕巧诿耖g婚嫁、生子、祝壽、搬遷、開業(yè)等事件中都是離不開剪紙的裝扮以及以此為美好祝愿的表達(dá)。

然而隨著社會(huì)的變革，農(nóng)民的生活方式和思想觀念發(fā)生了巨大的變化，嚴(yán)重地沖擊了民間剪紙藝術(shù)的生存和發(fā)展。例如在今天，農(nóng)村婚嫁儀式已經(jīng)“城市化”了。用轎車迎娶；中西并用的儀式；現(xiàn)代風(fēng)格的新房布置等成為主流的模式。而“多子多孫”、“連中三元”等與中國現(xiàn)實(shí)的思想觀念不容的，這些觀念早被人們拋棄。另外即使民間還有著發(fā)財(cái)致富、生活美滿的愿望，但是也不再以“招財(cái)進(jìn)寶”、“搖錢樹”等直接的、膚淺剪紙形式來表達(dá)。如此民間對(duì)剪紙藝術(shù)現(xiàn)實(shí)需求更為降低，民間剪紙藝術(shù)的生存生態(tài)環(huán)境遭遇進(jìn)一步的破壞。

結(jié)論

民間剪紙藝術(shù)在中國的沒落與中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的關(guān)系。農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深刻的變革，改變了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)模式、生活方式以及思想觀念。民間觀念的流變?nèi)娴亍氐椎赝呓庵耖g剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求和思想支撐。農(nóng)民不再把生活重心放在鬼神上，也不守著古訓(xùn)只為傳承剪紙所附的規(guī)制；不再講究在現(xiàn)代社會(huì)中失去意義的傳統(tǒng)禮數(shù)和空洞祈愿?？茖W(xué)觀念的普及，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，生活方式和思想觀念的多樣化，無不時(shí)刻擠占著民間剪紙藝術(shù)的生存環(huán)境，最終導(dǎo)致民間剪紙藝術(shù)的衰落。

實(shí)際上這一過程是科學(xué)戰(zhàn)勝迷信的過程，是社會(huì)從低級(jí)走向高級(jí)的不可逆轉(zhuǎn)的過程。民間剪紙藝術(shù)的這一變化也許正是它時(shí)代性特征，是客觀世界對(duì)它的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]宮楚涵.剪紙[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2008:24.

[2]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2007:146.

[3]馮健親.略談藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的模糊性特征[A].藝術(shù)學(xué)研究[C].南京:南京大學(xué)出版社,2007:21.

[4]王樹村.中國民間剪紙藝術(shù)史話[M].天津:百花藝術(shù)出版社, 2007:63.

[5]袁占釗.陜北文化概覽[M].西安:陜西人民出版社,1994:298.

作者單位：榆林學(xué)院藝術(shù)系 陜西榆林