王海濤，康紹喜

（1.云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明 650500；2.云南民族大學(xué)教育學(xué)院，昆明 650500）

引言

自從有了人類，就有了人類意識(shí)，也就有了對(duì)自身心理生活的樸素、直觀理解和解釋[1]。普米族是中國古代氐羌族群的后裔。[2]第五次人口普查中普米族人口為33600人。他們?cè)凇叭f物有靈”的信仰的基礎(chǔ)之上建立了人與萬物生靈之間平等博愛的和諧生態(tài)文化。社會(huì)文化對(duì)人格具有塑造功能，這表現(xiàn)在不同的文化的民族有其固有的民族性格。[3]普米族居住的三江并流地區(qū)（見圖1）周圍地勢險(xiǎn)峻、江水湍急、交通閉塞。造成他們與外界交流甚少。長期生活在該區(qū)的普米族形成了勇于探索、好勝、敏銳、團(tuán)結(jié)、勤勞、樸實(shí)、直率的性格特征。

圖1 中國普米族居住區(qū)分布圖

民族風(fēng)俗是該民族日常社會(huì)生活中長期流傳和普遍具有的心理傾向和行為模式。風(fēng)俗是一個(gè)民族思想觀念的外化。民俗是民族心理素質(zhì)的物化現(xiàn)象，在不同程度上反映著民族的生活方式、思想觀念,具有時(shí)代性、穩(wěn)定性和積累性。[4]世界上任何一個(gè)民族、部落都有其婚戀的方式，它以規(guī)律性的活動(dòng)約束人們的婚戀行為與意識(shí)。普米族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗作為特有的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，有其特定的文化內(nèi)涵，隱含著普米人對(duì)婚戀的理解和態(tài)度。

心理活動(dòng)有著文化限域，民族文化是心理學(xué)傳承和流傳的土壤和根基。只有在特定文化傳統(tǒng)中，才能真正理解和認(rèn)識(shí)特定的心理傳統(tǒng)。[5]普米族作為一個(gè)有包容傳統(tǒng)的民族，在長期發(fā)展演變過程中，其形成的婚姻和戀愛方式得以比較鮮活地保存下來。并以強(qiáng)有力的生命力代代相傳，滲透在他們的生產(chǎn)生活中。使他們的價(jià)值觀、倫理觀呈現(xiàn)出異彩紛呈、絢麗多姿的審美觀念。這是值得我們探索和挖掘的。

本文根據(jù)筆者的生活經(jīng)歷和觀察，從社會(huì)學(xué)的視角，通過文獻(xiàn)查閱，對(duì)世居的普米族進(jìn)行深度訪談，對(duì)普米族的婚姻習(xí)俗進(jìn)行深入了解，從中透析其婚戀心理。

一 姑舅開親，渴望安定生活

普米族婚姻多以一夫一妻制為主。早在20世紀(jì)70年代以前，選擇婚配由父母做主，盛行姑舅表優(yōu)行婚配。當(dāng)筆者在訪談中問及為什么親戚之間通婚時(shí)，胡繼新老人說“這是普米人的老規(guī)矩，舅舅家養(yǎng)女，姑媽家有份，找舅家的姑娘，親上加親，是一樁美事，我們家認(rèn)為這是天福，后輩不得違背?！碑?dāng)然他也說明了由于當(dāng)前國家法律明文規(guī)定三代內(nèi)的直系或者旁系親屬不允許通婚，所以現(xiàn)在這樣的姑舅兩家結(jié)親的事實(shí)往往在三代以外進(jìn)行。普米族進(jìn)行姑舅表結(jié)婚是為了加進(jìn)親緣關(guān)系，鞏固本家族的親密團(tuán)結(jié)。而更深層次的動(dòng)機(jī)是為了本民族人丁興旺、興盛繁榮。這也是表達(dá)了他們對(duì)安定生活的渴望。

作為智慧的普米族，他們對(duì)世代堅(jiān)持“舅霸姑婚”的習(xí)俗有著他們的解釋。普米族認(rèn)為在保持氏族組織的社會(huì)里，交互從表(指兄弟們的孩子與姐妹們的孩子之間的關(guān)系)不僅可以通婚，而且還常常是指定婚姻。因?yàn)樵谑献迳鐣?huì)中，如果是父系氏族，則兄弟們的兒女就屬于同一氏族而不能通婚；如果是母系氏族，則姐妹們的兒女就屬于同一氏族也不能通婚。但是，兄弟們的兒女和姐妹們的兒女卻始終屬于不同的氏族，所以完全可以通婚?？梢赃@樣說，如果兩個(gè)氏族構(gòu)成一個(gè)通婚的兩合組織的話，這種婚姻就是世世代代的兄妹相婚，而且通婚的世代越久親緣關(guān)系就越近。[6]

二 早婚但不同居，保守的性愛觀和忠貞的愛情

根據(jù)普米族古老的習(xí)俗，普米族兒童在十三歲以前不分性別，全穿一件右襟麻布長衫。十三歲成丁禮以后才改穿衣褲、衣裙式短裝，轉(zhuǎn)為成年人裝束，所以在普米族中有“過完大年就成人”的說法。舉行“穿裙子禮”和“穿褲子禮”的成丁禮后，小女孩和小男孩算是成人了。此后，成年的小伙子或姑娘就可以參加集體的生產(chǎn)勞動(dòng)和各種社交活動(dòng)，成為家族的正式成員。[7]定過親的普米族在“穿裙子”和“穿褲子”后開始陸續(xù)的進(jìn)行結(jié)第一次婚。請(qǐng)親戚朋友到男方家，做豬膘肉招待，主要目的在于認(rèn)男女雙方的親戚。同時(shí)男方會(huì)給女方準(zhǔn)備一份定親信物，一般是由瑪瑙做成的項(xiàng)鏈。送了定親信物之后就意味著再不可反悔。結(jié)婚后男女雙方各自在自己家里生活。結(jié)婚三年后，進(jìn)行第二次結(jié)婚，又叫結(jié)大婚。大婚時(shí)，新郎將新娘接到新郎家，但三日后新娘便回家居住。在普米地區(qū)流行有“三回九轉(zhuǎn)接新娘”式的婚禮，成年女子長期過著不落夫家的生活。按照舊的習(xí)慣，姑娘在一迎二迎之后就住夫家，被認(rèn)為是一件不光彩的事。[8]多數(shù)普米族女性一直到生下第一個(gè)孩子后，娘家才通知男方舉行坐家儀式。從此新娘定居男家，雙方一起進(jìn)行田間活動(dòng)，出雙入對(duì)，進(jìn)行比較自由的交往。普米族婚后對(duì)自己的配偶忠貞不渝，無論是疾病還是貧窮，都是從一而終。近年來雖然受到各種文化的影響，但普米族的離婚率依然很低，對(duì)離了婚的人評(píng)價(jià)也很低。這體現(xiàn)了他們對(duì)配偶的忠貞和對(duì)婚姻穩(wěn)定的捍衛(wèi)精神。

三 男女分工明確，婚姻角色分明

普米族中對(duì)女性禁令很多。普米族自從進(jìn)行穿裙子后，就意味著他們已經(jīng)長大成人。男性的普米族可以參與到更多的社交場合去，而對(duì)于普米族的女性來說恰恰相反。如在每年祭祀山神的時(shí)候，“穿裙子”后的女性就不得參與。如果不按照該規(guī)定行事會(huì)被認(rèn)為是對(duì)神的不敬，受到家人和本村族長的懲罰?！按┤棺印焙蟮哪贻p女性只能在火塘的下方蹲著，到其他家去也一樣只能在火塘的下方活動(dòng)。若不小心走到了火塘上方祭神處，也會(huì)受到強(qiáng)烈的指責(zé)。一般男性坐火塘右邊，火塘左邊是老年婦女入座的地方。在家女人不可以在長輩和男人的床上去坐。有的人家還在房屋上設(shè)置了兩扇門，男人從右門進(jìn)，而女人只能從左門進(jìn)。在家女人不可以上樓，在外女人不可以爬樹等。

男女分工很明確。丈夫多進(jìn)行外出農(nóng)業(yè)勞作和技術(shù)性強(qiáng)的工作，參加各種社交禮儀活動(dòng)；妻子則往往不參加。妻子閑時(shí)一般在家?guī)『?、做家?wù)、紡織縫補(bǔ)，農(nóng)忙時(shí)節(jié)也會(huì)在田間勞作。普米族女性在教育普及的很長一段時(shí)間里都不上學(xué)，只在家里學(xué)習(xí)縫補(bǔ)紡織。在深入訪談后了解到，這些規(guī)則的存在主要是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為女性進(jìn)入青春期之后，出現(xiàn)的月經(jīng)被認(rèn)為是一種很不干凈的東西，如果不限制她們的活動(dòng)范圍將會(huì)冒犯神，整個(gè)村民都可能會(huì)受到神的懲罰。而并不是認(rèn)為女人的地位比男人的低下才對(duì)女性進(jìn)行各種活動(dòng)限制的。

四 用歌裝扮婚禮，積極的婚姻傾向

普米族的禮俗很多，每個(gè)程序都不可輕易忽略。而且各種儀式上幾乎都有民歌相伴，結(jié)婚整個(gè)過程都要以民歌來表現(xiàn)。普米族認(rèn)為結(jié)婚是一件十分重要的事情?；橐霾粌H僅是結(jié)婚雙方兩個(gè)人的事，婚姻的好壞還直接涉及到雙方家庭、家族、整個(gè)村落、甚至整個(gè)民族的興衰成敗。普米族的婚姻禮俗用歌聲來裝扮，表達(dá)了他們對(duì)婚姻的重視及其對(duì)美好婚姻的向往和祈禱。在豐富的結(jié)婚歌曲中有《認(rèn)門調(diào)》、《接親調(diào)》、《關(guān)門開門歌》、《迎親歌》、《祝福歌》等等。在婚禮歌中，《關(guān)門開門歌》很具特色。當(dāng)接親人來到新娘家時(shí)，主人家關(guān)上大門和客人對(duì)唱《關(guān)門開門歌》，待賓主對(duì)答完畢，接親方可進(jìn)屋休息?！蛾P(guān)門開門歌》的曲調(diào)優(yōu)美，歌詞生動(dòng)有趣。歌這樣唱道:

主人:東方有只白綿羊，綿羊嘴巴像海螺;姑娘們手拿海螺鎖關(guān)了海螺門，三天早上接親的人們走不成。

媒人:東方有只白綿羊，綿羊嘴巴像海螺;小伙們手拿海螺鑰匙開了海螺門，三天早上接親客人高高興興走得成。

這類歌曲在婚禮上有重要地位，情感真摯，氣氛活躍熱烈，音調(diào)優(yōu)雅甜美。歌詞多用鮮花、玉石、海螺、仙境等形容姑娘的美麗、勤勞，用大山、松柏、金剛等形容小伙子的勇敢、善良，既形象生動(dòng)，又富于哲理。

自古以來，普米族就有傳統(tǒng)的載歌載舞的活動(dòng)。普米族將這種一邊唱歌，一邊跳舞的活動(dòng)稱之為跳鍋莊舞，又叫“打跳”。他們用這種獨(dú)特的歌舞形式來表達(dá)內(nèi)心的喜悅。通常在結(jié)婚的日子里，跳鍋莊是必不可少的活動(dòng)之一。跳鍋莊的場面往往熱鬧非凡、通宵達(dá)旦。在跳鍋莊舞的過程中，新郎新娘雙方及其家人會(huì)按照笛音的旋律進(jìn)行單個(gè)對(duì)歌，也有集體對(duì)歌，又叫“對(duì)調(diào)子”。對(duì)歌內(nèi)容主要描述男女雙方從認(rèn)識(shí)到結(jié)為夫妻的細(xì)節(jié)故事和對(duì)新人的祝福。整個(gè)跳鍋莊的場景充滿熱烈歡快的氣氛。隨著大家的歌聲響起來，載歌載舞，一片歡樂景象。這既表現(xiàn)出普米族對(duì)美好婚姻生活的向往，也表現(xiàn)出普米族對(duì)濃厚浪漫氣息的追求。

五 傳統(tǒng)的擇偶方式，缺乏婚戀自主性

云南是少數(shù)民族的聚集地,其中大多數(shù)少數(shù)民族的戀愛是比較自由的。由于普米族和其他民族如傈僳族、彝族等形成大雜居、小聚居的生活特點(diǎn)，使得他們的生產(chǎn)和生活交往也比較密切。有的普米族與其他民族交錯(cuò)雜居、族外婚也逐漸開始普遍出現(xiàn)。其婚俗雜糅了幾種民族特征，各區(qū)域之間的風(fēng)俗存在差異。但是縱觀普米族的各種不同婚俗，他們擇偶標(biāo)準(zhǔn)單一。僅憑一兩次的見面就約定終生，多為父母包辦或者上門說媒的方式，普遍缺乏婚戀的自主性。

永勝一代的普米族仍然延續(xù)著指腹為婚的獨(dú)特婚姻方式。這種婚姻完全由雙方父母意志來決定，兒女沒有反抗的余地。指腹為婚是指雙方家長，在孩子尚未出生之時(shí)，即約定婚約。如果出生以后兩個(gè)孩子都是男孩，那么他們就結(jié)為弟兄；如果雙方都是女孩，那么就結(jié)為姊妹，又稱作“打老庚”；同時(shí)又找到年紀(jì)相當(dāng)，門當(dāng)戶對(duì)的人家定親，即稱“娃娃親”。指腹為婚或者定了“娃娃親”之后就不得反悔，定親的普米族婚姻也極少離異。在訪談中了解到定過親的普米族也經(jīng)常存在長大以后雙方并不中意的情況，但大多數(shù)人依然本著尊敬父母，遵守民族信仰的傳統(tǒng)，也會(huì)按照風(fēng)俗要求進(jìn)行結(jié)婚。20世紀(jì)80年以后，隨著教育的普及，對(duì)定過親而不中意的婚事開始采取一定的反抗，進(jìn)行和解退親。提出退親的一方一般要根據(jù)具體經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行一定的物質(zhì)賠償。指腹為婚的習(xí)俗延續(xù)表現(xiàn)了普米族擇偶方式的保守性，也表現(xiàn)了他們對(duì)婚姻穩(wěn)定的要求。

寧蒗地區(qū)保留著古老的“搶婚”習(xí)俗，這和寧蒗瀘沽湖居住的摩梭人的婚俗很相似。“搶婚”是男女雙方通常相互喜歡，但是婚姻受阻，因而采取的一種“生米做成熟飯”的結(jié)婚方式。男女雙方事先暗中商定婚期，結(jié)婚那天，姑娘仍若無其事的外出勞動(dòng)。男方則派生辰屬相相合的人暗中跟蹤，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)后突然搶奪。姑娘佯裝反抗，早有準(zhǔn)備的親友們聞?dòng)嵑笠惭杆俪鰮?，與迎親的人展開激烈爭奪。由于人多勢眾，終將姑娘奪回，然后簇?fù)硭丶遥e行隆重的出嫁儀式。備豐盛的食物，為女兒出嫁進(jìn)行慶祝。這在體現(xiàn)普米族對(duì)自由婚姻追求的同時(shí)也暗示了普米族青年男女對(duì)婚戀對(duì)象選擇缺乏自主性。

六 裝箱儀式和哭親，親情的延續(xù)

裝箱儀式極其嚴(yán)肅，它意味著骨與肉的分離。姑娘出嫁的前一天，家中就大辦酒席宴請(qǐng)鄉(xiāng)鄰親友。到了深夜，男方家托媒人給女方家送去一套供新娘出嫁當(dāng)天穿的衣服和一份數(shù)目成雙的煙、酒、糖、茶，以及給新娘母親的一件“奶母衣”。媒人走后，女方家開始舉行裝箱儀式。在裝箱儀式上，女方所有的長輩都要到場。箱子共有兩只，一只裝蘋果、梨、板栗、核桃之類作為新娘到婆家認(rèn)親時(shí)的見面禮和給扛箱者的酬勞。另一只箱里裝八升或十六升的米，作為到了婆家后未下地做活期間的口糧。在箱子的四角和中間分別放上成雙數(shù)的意為財(cái)茂糧豐的錢與象征生活甜蜜的紅糖一盒。接親以后，姑娘將成為男方家人，從此骨肉分離，在場的人都激動(dòng)的失聲痛哭，猶如生離死別。這樣的儀式強(qiáng)調(diào)在結(jié)婚以后不要忘記父母的養(yǎng)育之恩，將親情一直延續(xù)下去。

七 關(guān)媒人對(duì)歌，對(duì)婚姻的承諾

在普米族成婚中媒人的角色十分的重要，各種結(jié)婚儀式媒人都必不可少。媒人一般是男方專門邀請(qǐng)村里比較有威信的長者擔(dān)當(dāng)。普米族婚禮十分隆重，儀式頗繁。一旦選定了媒人，那么大小事情都必須由媒人主持，做婚姻的見證人。其中接親時(shí)的“關(guān)媒人”儀式嚴(yán)肅而活躍，充滿情趣。當(dāng)接親的人歡歡喜喜來到姑娘家時(shí)，主人家便把大門關(guān)上。這時(shí)，媒人要放開歌喉和主人家對(duì)唱《關(guān)門開門歌》。待幾經(jīng)對(duì)答，主人家則把大門打開，讓接親的人們進(jìn)屋休息。媒人卻被推入單獨(dú)的屋子隨后關(guān)門上鎖，至此“對(duì)歌”便開始了。對(duì)歌的內(nèi)容很豐富，主人家會(huì)隨意提出一些道德禮節(jié)，或現(xiàn)實(shí)生活中的難題，叫媒人回答。對(duì)唱時(shí)，來客在堂屋里紛紛坐下，目睹“對(duì)歌”的結(jié)果。如是媒人對(duì)輸了，無話可答，那么媒人要在小屋里呆著。這期間媒人就在小屋內(nèi)不得自由，直到想出法子來讓女方滿意為止才讓媒人和接親人一同上路；如果媒人把主人家所提問題都答對(duì)了，那么主人家便立即很有禮貌地打開門，把媒人請(qǐng)出來。說一番道歉的好話，并讓媒人坐在最上席把新釀的“蘇理瑪”(一種普米族自己釀制的水酒)先敬給媒人品嘗。之后，男女雙方親戚互敬用牛角盛的酒，以此來祝福一對(duì)新人幸福。

八 漫天星辰才能接進(jìn)門，特殊的婚姻寓意

普米族的婚禮多選擇在冬天農(nóng)閑時(shí)節(jié)結(jié)婚，還根據(jù)男女雙方的生辰八字擇好良日。結(jié)婚當(dāng)日，必須等待天上的星星閃爍的時(shí)候才能將新娘接進(jìn)男方家門。這象征著普米族人丁興旺，結(jié)婚后的夫婦能生很多的孩子，就如滿天繁星一般多，孩子如同天空閃爍的星星一樣有靈性、聰慧。同時(shí)，天上閃爍的星星也如同滿山遍野的花朵，遍地的金銀財(cái)寶，這也象征著夫妻結(jié)婚后能過上幸福而富裕的生活。普米族人口少，所以特別重視繁衍后代的能力。在普米族的婚姻中很多習(xí)俗禮節(jié)都強(qiáng)調(diào)了希望在結(jié)婚之后兒孫滿堂。其中普米族在男女結(jié)婚后，要等到女方生了孩子以后才到男方家居住，這也是一種及其重視女性生殖能力的表現(xiàn)。漫天星辰里將新娘接進(jìn)新郎家的習(xí)俗雖然沒有特別的科學(xué)依據(jù)。但是，從中卻不難發(fā)現(xiàn)普米族對(duì)婚姻的美好向往和對(duì)幸福的追求。

九 不可省略的習(xí)俗禮節(jié)，以感情為基礎(chǔ)的婚姻價(jià)值觀

男女方結(jié)婚時(shí)按照雙方的具體經(jīng)濟(jì)條件來舉辦婚禮，每個(gè)婚俗的程序都必不可少。但是在排場上卻不攀比，男方在婚姻中只是根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)情況在“敬鍋莊”時(shí)給女方準(zhǔn)備些分給女方親戚禮物的食物和錢，而女方從不會(huì)主動(dòng)要求。同樣，在女方的裝箱儀式中，裝的東西多少也是按女方的具體經(jīng)濟(jì)條件，男方也不會(huì)對(duì)此做出要求。結(jié)婚以后，夫妻對(duì)待雙方的親戚都一樣，稱呼也完全一致。孝敬雙方父母是夫妻的天職，任何一方都不會(huì)偏袒自己的父母。

結(jié)語

婚戀習(xí)俗是一種文化現(xiàn)象，是在長期的生活、自然和社會(huì)環(huán)境相互作用下形成的。正是普米族特有的傳統(tǒng)習(xí)俗使得他們的種族更加完整的得以保留，成為世界自然遺產(chǎn)的三江并流地區(qū)的生態(tài)居民。在信息化和交通便利的今天，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的傳承的同時(shí)，也吸收了外來的先進(jìn)的文化。這些使普米族的婚戀習(xí)俗呈現(xiàn)出多元形態(tài)，但其主流充分體現(xiàn)了人類生活的共性：保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。改革開放以來，普米族指腹為婚習(xí)俗，姑舅開親及男尊女卑等現(xiàn)象已經(jīng)有很大的改變。同時(shí)，富有浪漫氣息的結(jié)婚儀式，夫妻雙方忠貞不愈，堅(jiān)持以感情紐帶為基礎(chǔ)的婚姻價(jià)值觀；渴望安穩(wěn)幸福生活的婚姻動(dòng)機(jī)；推崇知恩圖報(bào)、維護(hù)親情延續(xù)等婚戀觀是值得借鑒和延續(xù)的。這也體現(xiàn)著他們追求安定、繁榮、幸福、美好生活的內(nèi)在愿望。

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