農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型視域下的村落特色文化研究

陳亞通

（中共奉化市委黨校，浙江 寧波 315500）

一、研究緣起及相關(guān)文獻(xiàn)

（一）研究背景：農(nóng)村向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中村莊文化呈“空心化”態(tài)勢(shì)

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)傳統(tǒng)中國農(nóng)村鄉(xiāng)土性特點(diǎn)做過較為經(jīng)典的概括，提出了“熟人社會(huì)”的概念，指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)?！盵1]在熟人社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“差序格局”出現(xiàn)的，文化網(wǎng)絡(luò)的力量非常明顯。親緣、老人、鄰里在聯(lián)結(jié)社會(huì)關(guān)系中起著重要的紐帶作用，村莊的輿論對(duì)成員有較強(qiáng)的約束力。

然而，改革開放以來，鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中發(fā)生著急劇的改變。在市場(chǎng)理性、城市文化和現(xiàn)代性這些宏大歷史思潮的沖擊下，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上費(fèi)孝通眼中的鄉(xiāng)土社會(huì)。村莊呈現(xiàn)了“空心化”態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在：其一，市場(chǎng)理性的推動(dòng)，身強(qiáng)力壯的勞動(dòng)力脫離了“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕生活，城市文化的耳濡目染不斷消解著他們對(duì)家鄉(xiāng)存有的情感認(rèn)同和社會(huì)記憶，生活方式的巨大差異也使他們漸漸不再適應(yīng)農(nóng)村的生活方式。他們對(duì)于當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化生活秩序而言，處于一種 “不在場(chǎng)”的狀態(tài)；其二，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的代表——年長者，則因無法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而淪為鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣人物，鄉(xiāng)村本土文化秩序處于迅速瓦解之中；其三，沿海農(nóng)村外來人口的進(jìn)入，實(shí)際上已經(jīng)成了村莊的新村民，而溝通和互動(dòng)載體的缺失阻礙著新村民的文化融入；其四，更為關(guān)鍵的是鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的解體。求富裕成為鄉(xiāng)村人壓倒一切的生活目標(biāo)，利益的驅(qū)動(dòng)幾乎淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值，經(jīng)濟(jì)成為鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢(shì)話語，鄉(xiāng)村生活逐漸失去了自己獨(dú)特的文化精神內(nèi)涵，原有的文化結(jié)構(gòu)被打破，形成鄉(xiāng)村社會(huì)衰落和文化解體的局面；其五，在現(xiàn)代文明和外來文化的強(qiáng)烈沖擊下，村落文化呈現(xiàn)趨同化。在“城鎮(zhèn)化能夠帶來物質(zhì)文明”觀念的驅(qū)使下，鄉(xiāng)村開始追隨和模仿城市，原生態(tài)的農(nóng)村文化在格調(diào)和品位流行的今天出現(xiàn)了迷失，異化了的鄉(xiāng)村文化漸漸失去了它獨(dú)特的文化吸引力，最終導(dǎo)致陷落。

（二）研究意義：發(fā)展村落特色文化是醫(yī)治農(nóng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型“文化失語癥”的良方

近年來，伴隨著農(nóng)村的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，許多村落在文化發(fā)展中出現(xiàn)了可怕的 “文化失語癥”：一些村落“打著現(xiàn)代化旗號(hào)”變得“萬村一面”，失去了鄉(xiāng)村的自然形態(tài)和原生態(tài)文化，歷史文脈斷裂現(xiàn)象嚴(yán)重。這種病癥跟傳統(tǒng)特色文化的傳承和延展的缺失不無關(guān)系。村落特色文化，既有地方傳統(tǒng)文化、自然生態(tài)特質(zhì)和現(xiàn)代化風(fēng)貌，又有濃郁的地域性、鮮明的時(shí)代性、獨(dú)特的創(chuàng)造性、突出的先進(jìn)性和廣泛的群眾性，是拯救當(dāng)前農(nóng)村“萬村一面”和“文化失語癥”的良方。整治這種文化失語癥，需要學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門對(duì)村落特色文化給予高度關(guān)注。

中央和地方都開始關(guān)注村落特色文化建設(shè)。中共中央在《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中提出了“村莊治理要突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色”，[2]認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該是具有民族化、地方化和傳統(tǒng)化。一些沿海先進(jìn)省份對(duì)新農(nóng)村的特色文化進(jìn)行了必要而有益的嘗試。如浙江省文化建設(shè)一直走在全國前列，2000年頒布的《浙江省建設(shè)文化大省綱要(2001－2020)》，指出：農(nóng)村文化始終是文化工作的重點(diǎn)和基礎(chǔ)，要積極開掘民俗文化、民間藝術(shù)資源，建設(shè)“一鄉(xiāng)一品”農(nóng)村特色文化。2002年，浙江省政府下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)基層文化建設(shè)的若干意見》，省財(cái)政每年都安排專項(xiàng)資金補(bǔ)助民族民間文化的發(fā)掘保護(hù)。2007年在60多個(gè)縣進(jìn)行“百村種文化”建設(shè)活動(dòng)，2008年又舉辦了 “千鎮(zhèn)萬村種文化”活動(dòng)。在“十二五”規(guī)劃中，把“加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)”作為文化建設(shè)的重要工作。隨著新農(nóng)村建設(shè)的深入開展，浙江省發(fā)展形成了一大批具有地域特色的文化品牌。

本研究以浙江省“種文化”百強(qiáng)村林家村的“桃花筆會(huì)”為個(gè)案研究對(duì)象，之所以以“桃花筆會(huì)”為考察對(duì)象，是因?yàn)樗陌l(fā)展歷程在一定程度上是與中國農(nóng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是契合的。通過對(duì)已有文獻(xiàn)分析和理性反思，提煉改革開放以來，特別是在中央提出新農(nóng)村建設(shè)以來，農(nóng)村地區(qū)在特色文化的發(fā)掘、培育、傳承與保護(hù)中取得的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注村落特色文化的生成生態(tài)及延展途徑，分析特色文化功能及建設(shè)面臨的問題，揭示村落特色文化建設(shè)都可以借鑒的一些基本規(guī)律，可為政府相關(guān)部門推進(jìn)特色文化建設(shè)提供相應(yīng)的政策支持。

（三）研究綜述

關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)作用的研究，始于20世紀(jì)30年代開始的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)。梁潄溟組織開展“鄒平實(shí)驗(yàn)”培養(yǎng)新禮俗，晏陽初試圖通過“創(chuàng)造新文化”來達(dá)到“救活舊農(nóng)村”。黨中央提出新農(nóng)村建設(shè)以來，特別是十七屆六中全會(huì)通過的 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，新農(nóng)村文化建設(shè)成為學(xué)術(shù)界爭相研討的熱點(diǎn)問題，提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)：賀雪峰提出，應(yīng)通過農(nóng)村文化建設(shè)提高農(nóng)民的福利水平；劉彥武則提出新農(nóng)村建設(shè)須有“文化GDP”的考量；付明霞認(rèn)為，農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)農(nóng)村反邪教有重要作用；馮飛龍認(rèn)為，加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)是推動(dòng)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要途徑；潘勛科認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會(huì)存在著一套比較穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)，當(dāng)社會(huì)變遷時(shí)，這套價(jià)值系統(tǒng)甚至可以成為整個(gè)社會(huì)重建的價(jià)值來源。

關(guān)于農(nóng)村特色文化研究起步較晚，相關(guān)研究主要體現(xiàn)以下幾個(gè)趨勢(shì)：一是嘗試通過對(duì)地域特色的民俗風(fēng)情的改造，創(chuàng)造更具魅力的文化，重視對(duì)民間傳統(tǒng)文化的挖掘和“價(jià)值研究”。二是從人類學(xué)的視角對(duì)民族地區(qū)的農(nóng)村特色文化作了大量的考察。三是聚焦點(diǎn)于古村落文化的保護(hù)與開發(fā)。有學(xué)者指出，不能再讓農(nóng)村變成“萬村一面”，保護(hù)古村落是文化遺產(chǎn)搶救的重中之重。四是隨著把文化產(chǎn)業(yè)上升為國家戰(zhàn)略，農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)已成為各地提升區(qū)域競(jìng)爭力的新亮點(diǎn)。一些學(xué)者開始把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為新農(nóng)村文化建設(shè)的活力來源進(jìn)行研討。

基于上述，得出以下結(jié)論：一是對(duì)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的地位和作用已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，但就如何圍繞地方特色文化資源、打造地方文化品牌、實(shí)現(xiàn)地方文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的整合等，有待理論的總結(jié)和實(shí)踐的探索。二是對(duì)農(nóng)村特色文化生成生態(tài)的研究不足，特別是在新農(nóng)村建設(shè)過程中，對(duì)一些先進(jìn)省所實(shí)踐的“一村一品”、“一鄉(xiāng)一品”、“種文化”等缺少必要的理論關(guān)懷。三是個(gè)案研究偏重于傳統(tǒng)優(yōu)秀民間文化及古村落的研究，缺少對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)過程中形成的以村落為單位的特色文化的關(guān)注。

二、村落特色文化在農(nóng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的功能及困境：林家村“桃花筆會(huì)”的實(shí)證觀察

村落特色文化對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能已顯現(xiàn)，但如何去拓展，還有待于各地的豐富實(shí)踐。近年來，奉化市在探索村落文化建設(shè)上做了許多積極有效的嘗試，初步形成了“一鎮(zhèn)一品”、“一村一特色”，建成30多個(gè)知名特色文化村。如滕頭村的和諧文化、南岙村的長壽文化、條宅村布龍文化、三石村的青團(tuán)民俗文化、巖頭村的古村落文化、長汀村的彌勒文化等等。其中，浙江省“種文化”百強(qiáng)村林家村的“桃花筆會(huì)”，依托民間組織“耕人筆會(huì)”，通過“筆”與“花”的聯(lián)姻，發(fā)展成為奉化市一年一度的桃花節(jié)，享譽(yù)海內(nèi)外，成為新農(nóng)村特色文化建設(shè)的典范。

（一）林家村“桃花筆會(huì)”的生成生態(tài)及發(fā)展歷程

林家村位于奉化市蕭王廟街道，八面同山的曰嶺腳下，距奉化城區(qū)四公里，十里梅溪面村而過，自東向西流入剡江，村莊三面環(huán)山，是一個(gè)人多地少的半山區(qū)。全林面積2.23平方公里，共有農(nóng)戶265戶，771人。林家村在充分挖掘桃文化和耕人筆會(huì)，形成了獨(dú)具特色的桃花筆會(huì)，成為浙江省“種文化”百強(qiáng)村、浙江省特色林業(yè)示范基地、浙江省第一農(nóng)民書法村、寧波市“一村一品”特色文化村、寧波市文化名村、村落文化建設(shè)示范點(diǎn)等等。

林家村“桃花筆會(huì)”特色文化的形成大致經(jīng)歷四個(gè)階段。第一階段（近代以來）：歷史的沉積。中國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)村，鄉(xiāng)土中國仍然保持著大量中國傳統(tǒng)文化的原汁，從鄉(xiāng)土中尋找中國現(xiàn)代性的智慧，是一條可能的路徑。林家村的青山綠水造就村民修身養(yǎng)性、與天地自然同樂的心態(tài)。耕種之余揮毫潑墨的習(xí)慣延續(xù)了近二百年，“白晝扶犁夜舞墨、左手算盤右手筆”是村民生活的真實(shí)寫照。涌現(xiàn)出林德龍、林高生、林張其、林土法、林阿龍、林能龍等書法名家。第二階段（1990－2003）：以“書”為本，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。1990年，為發(fā)揚(yáng)耕人文化，使耕人書法學(xué)習(xí)和交流組織化和常態(tài)化，林家村18位農(nóng)民自愿組織，成立浙江省第一個(gè)農(nóng)民書法社團(tuán)—— “耕人書會(huì)”。在耕人自發(fā)組織的推動(dòng)下，村里父教子，子教孫，兄妹教姑嫂，祖孫三代學(xué)書法的事情屢見不鮮。耕人作品多次在國際、國內(nèi)書法比賽中得獎(jiǎng)。 第三階段(2003－2007)：以“花”為媒，形成特色文化。林家村擁有5000多畝桃園，有“天下第一桃園”美譽(yù)。2003年，通過整合耕人書法與水蜜桃基地這兩大優(yōu)勢(shì)，自然文化與時(shí)尚文化的美麗邂逅，每年在桃花盛開的季節(jié)舉辦桃花筆會(huì)。第四階段（2007年至今）：以“節(jié)”為機(jī)，推動(dòng)整體文化。在當(dāng)?shù)卣痛迕竦穆?lián)合推動(dòng)下，從2007年開始，林家村的桃花筆會(huì)升格為奉化市桃花節(jié)。擴(kuò)大了桃花筆會(huì)的知名度和美譽(yù)度。

（二）林家村“桃花筆會(huì)”特色文化在農(nóng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的功能呈現(xiàn)

1.經(jīng)濟(jì)功能

馬克思主義在論述文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，明確指出文化作為自覺的社會(huì)意識(shí)，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用，因此，在新農(nóng)村建設(shè)時(shí)，不能把文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)割裂開來?！疤一üP會(huì)”特色文化的開發(fā)，對(duì)本村經(jīng)濟(jì)及周邊地區(qū)的帶動(dòng)成效顯著。第一，林家村濃郁的文化氛圍，“左手算盤右手筆，出門勞動(dòng)進(jìn)門書”造就了一代又一代諸多書法名人和民間藝術(shù)家的同時(shí)，提高農(nóng)民投身于新農(nóng)村建設(shè)的各種技能和本領(lǐng)，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平提高提供必要的精神動(dòng)力和智力支持。第二，依托“桃文化”與耕人筆會(huì)，發(fā)展壯大農(nóng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)。2004年，推出“滕頭觀光/林家摘桃一日游”生態(tài)特色旅游專線，年游客數(shù)量在20000人左右，并逐年遞增，至2011年，游客數(shù)達(dá)到10萬。在經(jīng)濟(jì)與文化互相融合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化已不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的服務(wù)手段，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，它是農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收的有效途徑。第三，文化節(jié)以“戶戶參與、家家歡樂、人人健身”為宗旨，內(nèi)容有卡拉OK、籃球、登山、拔河、象棋等比賽，還有具有鮮明林家特色的“春聯(lián)大贈(zèng)送活動(dòng)”和“粘桃袋”技能比賽。農(nóng)村文化建設(shè)可以為農(nóng)民提供豐富多彩的文化活動(dòng)和高雅健康的文化產(chǎn)品，從而推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.輻射功能

“桃花筆會(huì)”對(duì)周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。林家村的 “天下第一桃園”是寧波市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地、全國農(nóng)技推廣示范縣農(nóng)業(yè)科技試驗(yàn)示范基地、奉化水蜜桃國際先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)實(shí)驗(yàn)園。依托這一平臺(tái)，成立桃花節(jié)桃子市場(chǎng)，課題組在訪談過程中了解到，在采摘旺季時(shí)，桃子市場(chǎng)每天成交量達(dá)六七萬公斤以上，水蜜桃銷往寧波、杭州、上海等地，并遠(yuǎn)銷到東南亞各國。僅桃子一項(xiàng)收入每戶平均10萬元左右。林家村地處的蕭王廟街道是奉化市經(jīng)濟(jì)比較落后的街道。桃花筆會(huì)同時(shí)帶動(dòng)了周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2011年帶動(dòng)周邊農(nóng)家樂發(fā)展情況統(tǒng)計(jì)（單位：萬元）

除了經(jīng)濟(jì)輻射功能，“桃花筆會(huì)”還具有極容易被忽略的輻射先進(jìn)思想文化的特殊功能。耕人書會(huì)通過吸收外村的會(huì)員，帶動(dòng)周邊村民的文化素養(yǎng)；通過每年暑期舉辦少兒書法培訓(xùn)班，并由耕人書會(huì)成員輪流免費(fèi)為附近村和本村少兒書法愛好者授課，以“書”為本，積極發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)，加強(qiáng)市內(nèi)外農(nóng)村的交流，經(jīng)常與紹興蘭亭書社、慈溪市勝山鎮(zhèn)、奉化市大堰鎮(zhèn)進(jìn)行書法聯(lián)誼活動(dòng)；還曾受寧波市文化局的邀請(qǐng)，在寧波市中山廣場(chǎng)進(jìn)行書法獻(xiàn)藝，將農(nóng)村農(nóng)民文化送進(jìn)了城里，引起了強(qiáng)烈反響。

3.整合功能

以經(jīng)濟(jì)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，很容易為社會(huì)造就出如馬爾庫塞所謂 “單向度的人”，這種失去了文化精神指向而只知道追求物質(zhì)利益的社會(huì)角色，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體精神信仰的缺失，而且還會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的畸形發(fā)展。市場(chǎng)化后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，使農(nóng)民關(guān)注自有土地的經(jīng)營狀況，而缺少對(duì)集體利益的關(guān)注，村莊內(nèi)部各種有機(jī)互動(dòng)缺乏，[3]農(nóng)村特色文化使農(nóng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，有利于重塑村莊的精神內(nèi)聚力，使村民有了團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。林家村耕人書會(huì)，通過文化墻、寫對(duì)子、撰春聯(lián)、恭賀聯(lián)、擬挽聯(lián)增進(jìn)村民之間的情感交流，能在一定程度上消弭農(nóng)村“原子化”趨勢(shì)。同時(shí)，隨著林家耕人書會(huì)會(huì)員的作品多次在國際、全國書法比賽獲獎(jiǎng)，并有15人加入省市書法協(xié)會(huì)會(huì)員，以及桃花筆會(huì)品牌的深入開發(fā)，知名度和美譽(yù)度的提升，無形中增進(jìn)了村民的認(rèn)同感和自豪感。課題組在對(duì)已經(jīng)外出工作的幾位耕人書會(huì)的會(huì)員的訪談中了解到，他們都表示愿意在退休后回到林家村繼續(xù)為村莊的發(fā)展做貢獻(xiàn)。耕人筆會(huì)，使村民感受到規(guī)范、約束、感染、激勵(lì)和影響，將人們的動(dòng)機(jī)、期望、追求、信念、價(jià)值和行為統(tǒng)一到村落的利益和共同的價(jià)值觀上來。產(chǎn)生的自豪感、認(rèn)同感、參與感和奉獻(xiàn)感，為社區(qū)參與產(chǎn)生出一種無形而又巨大的合力。這種向心力和合力是搞好農(nóng)村建設(shè)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。

4.導(dǎo)向功能

在市場(chǎng)化、城市化和現(xiàn)代化的合力作用下，農(nóng)村社區(qū)在接收城市文明的同時(shí)，也帶來了農(nóng)村文化的工業(yè)化、市場(chǎng)化破壞與鄉(xiāng)土文化認(rèn)同缺失等問題。[4]改革開放三十多年，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)型的三十年，但同時(shí)也是，鄉(xiāng)土環(huán)境與和諧秩序的劇烈破壞，帶來了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的集體性失落的三十年,而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的斷裂與破壞又使得廣大農(nóng)民的家庭觀、社會(huì)觀、個(gè)人觀以及價(jià)值觀、文化觀等方面發(fā)生了文化認(rèn)同的迷失，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村精神家園不復(fù)存在，而現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同又尚未建立。村落特色文化建設(shè)，通過引導(dǎo)農(nóng)民挖掘、保護(hù)和利用本地的文化資源，帶動(dòng)鄉(xiāng)村改造和文化陣地建設(shè)，在農(nóng)民身邊組織開展內(nèi)容健康、格調(diào)清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動(dòng)，寓教于樂，促進(jìn)黨的政策、先進(jìn)文化、優(yōu)良道德、科學(xué)技術(shù)、法制觀念等進(jìn)村入戶，引導(dǎo)村民特別是未成年人了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng),愛惜和維護(hù)家鄉(xiāng)形象，有利于化解農(nóng)村社會(huì)矛盾、凈化農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。林家村對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，在保留其生動(dòng)活潑的特色內(nèi)容和群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式的同時(shí)，賦予時(shí)代精神，引導(dǎo)村民將有益的思想內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。課題組在與林家村民的訪談中，有村民告訴我們“林家村村民比較崇尚積極向上的文化，比如說，在當(dāng)前農(nóng)村賭博成風(fēng)的今天，與周邊農(nóng)村相比，賭博參與人數(shù)是最少的，即使有也是玩得很小的”。

5.休閑功能

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的閑暇時(shí)間普遍增加，開始進(jìn)入“有閑”時(shí)代。不僅是城市居民利用閑暇時(shí)間向往田園牧歌式的農(nóng)家生活，農(nóng)村居民也希望挖掘出“讓城市更向往”的村落特色文化，滿足人們閑暇時(shí)間的休閑需求。從2004年開始，林家村充分利用桃花筆會(huì)這一品牌，已連續(xù)舉辦了8屆農(nóng)民文化節(jié)，為全市農(nóng)村開了先河。文化節(jié)以“戶戶參與、家家歡樂、人人健身”為宗旨，內(nèi)容有卡拉OK、籃球、登山、拔河、象棋等比賽，還有具有鮮明林家特色的“春聯(lián)大贈(zèng)送活動(dòng)”和“粘桃袋”技能比賽。農(nóng)民文化節(jié)的開展極大豐富了群眾的業(yè)余文化生活，形成健康向上的村風(fēng)起到了至關(guān)重要的作用。此外，為滿足城市居民采摘水蜜桃的需求，體驗(yàn)農(nóng)家樂，把水蜜桃的“認(rèn)養(yǎng)權(quán)”拿出來賣。只要簽訂一份合同，明確買賣雙方的義務(wù)和權(quán)利，付清一定的認(rèn)養(yǎng)費(fèi)用，桃樹的采摘權(quán)就歸你。村民表示“2011年有近800棵桃樹的認(rèn)養(yǎng)權(quán)被買走了”。奉化市桃花節(jié)已舉辦了八屆，同時(shí)，結(jié)合桃花美景和林家村“耕人書會(huì)”的特色村落文化，舉辦桃花筆會(huì)、千人相親會(huì)、桃鄉(xiāng)行系列結(jié)緣、生態(tài)人居論壇會(huì)，及世博最美鄉(xiāng)村滕頭體驗(yàn)之旅等一系列特色活動(dòng)。

（三）“桃花筆會(huì)”特色文化在農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的困境及原因闡釋

林家村“桃花筆會(huì)”是社會(huì)服務(wù)和娛樂文化類農(nóng)村民間組織。不以營利為目的，著力于村民的文化活動(dòng)、技能培訓(xùn)，是能提高農(nóng)村生活、精神福利的公益性組織。隨著農(nóng)民文化主體地位的覺醒和精神生活多元化的追求得以改變，“桃花筆會(huì)”正在蓬勃興起，然而，在課題組的調(diào)研過程中也發(fā)現(xiàn)了以下問題：

1.村落特色文化因忽視學(xué)術(shù)探索而缺少理論推動(dòng)力量

村落特色文化的發(fā)展不能單純依靠文化的自發(fā)發(fā)展，除了要堅(jiān)持政府主導(dǎo)外，學(xué)術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)作也是文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。從百度上打入“奉化市林家村桃花筆會(huì)”能搜到近38000條相關(guān)報(bào)導(dǎo)，但內(nèi)容基本類同，局限于一些基本的情況簡介，而從中國知網(wǎng)上未能搜集到一篇相關(guān)文章，學(xué)術(shù)界的理論研究對(duì)此未曾涉足。2007年“桃花筆會(huì)”升級(jí)為奉化市桃花節(jié)之后，正本溯源的工作已經(jīng)算告一段落，加之確定了模式化的活動(dòng)方式以及相關(guān)行政部門負(fù)責(zé)人調(diào)離，對(duì)“桃花筆會(huì)”探索爭鳴的力度也逐漸減小,從未舉辦過類似“桃花筆會(huì)論壇”的學(xué)術(shù)會(huì)議。如在2010年的桃花節(jié)所召開的 “生態(tài)凈土 人居福地——蕭王廟生態(tài)人居論壇會(huì)”上，邀請(qǐng)對(duì)象主要是教授、專家、房地產(chǎn)開發(fā)商、部門負(fù)責(zé)人，目的是為蕭王廟建設(shè)寧波南郊現(xiàn)代化生態(tài)城市出謀劃策而相關(guān)的論壇關(guān)注重點(diǎn)落在旅游經(jīng)濟(jì)方面。

2.村落特色文化因創(chuàng)新不足而逐漸模式化

村落特色文化是人類與自然的共同作品，是農(nóng)耕文明與自然共同塑造的人類歷史記憶，是區(qū)域地方性的標(biāo)志，積淀著區(qū)域社會(huì)發(fā)展的歷史。這些獨(dú)具特色的文化生態(tài)和文化形態(tài)正是村落文化的生命力之所在。從辯證的角度看待村落特色文化建設(shè)中發(fā)生的變遷，它是地方性文化為適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)村轉(zhuǎn)型而做出的積極被動(dòng)性演變，又不免會(huì)陷入不斷適應(yīng)甚至迎合現(xiàn)代社會(huì)變化的經(jīng)濟(jì)漩渦中。如“桃花筆會(huì)”在本村村民的內(nèi)源性力量和當(dāng)?shù)卣屯獾仄髽I(yè)的外源性力量等多方力量的博弈，加劇了村落特色文化的變遷速度，但傳統(tǒng)文化的基本元素和它滿足人民的文化消費(fèi)需求的功能卻沒有適應(yīng)此速度。嚴(yán)格意義上來講，“桃花筆會(huì)”與山石村的青團(tuán)文化節(jié)、大堰的生態(tài)文化節(jié)的舉辦思路如出一轍，在與節(jié)慶文化的結(jié)合上，已經(jīng)陷入了慣性的模式圈開幕式——文藝演出——土特展銷——閉幕式，村落文化的表現(xiàn)方式同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。這種模式化的操作方式，是當(dāng)?shù)卣皩幙蔁o大功，不要有大錯(cuò)”的思維定勢(shì),但顯然顯示出文化創(chuàng)新力不足的問題。

3.村落特色文化因相關(guān)利益群體的博弈而陷入困境

林家村特色村落文化源于村民對(duì)書法的愛好，耕人書會(huì)也只不過是18位愛好書法的農(nóng)民所組織的純公益性的農(nóng)村文化民間組織。隨著耕人書會(huì)與桃花的聯(lián)姻，特別是升格為奉化市桃花節(jié)之后,相關(guān)利益群體之間的博弈不可避免，表現(xiàn)為：一是耕人書會(huì)會(huì)員之間的博弈。耕人筆會(huì)成立之初，秘書長由德高望重之人擔(dān)當(dāng),但隨著耕人筆會(huì)知名度提高，所帶來的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益使組織在一定程度上發(fā)生著微妙的變化，集中在組織中的秘書長之爭。從課題組對(duì)耕人筆會(huì)成員的訪談中明顯感到他們對(duì)耕人筆會(huì)發(fā)展取向的深深憂慮。二是地方與政府的博弈。升格為桃花節(jié)之后，政府對(duì)桃花筆會(huì)的關(guān)注增加，包括一定的資本的投入及媒體宣傳的加大，但正如費(fèi)孝通老先生所提出的“文化自覺”一樣，文化建設(shè)要有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。[5]與政府和企業(yè)的外源性動(dòng)力開發(fā)相比，如何激發(fā)地方村民的內(nèi)源性動(dòng)力更為重要，而在村落特色文化的發(fā)展過程中，內(nèi)源性動(dòng)力似乎正在消退。三是村委會(huì)與民間組織的博弈。課題組在與村主任林茂華的訪談中意識(shí)到其牢固的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”思維定勢(shì)，把文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系定位于文化依附于經(jīng)濟(jì)。村委會(huì)在一定程度上掌控著民間組織的實(shí)際運(yùn)作。

4.村落特色文化因人才流失而使承接的“生力軍”發(fā)生斷層

據(jù)統(tǒng)計(jì)，林家村村民共771人，有近半數(shù)接受過書法訓(xùn)練。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，地處沿海地區(qū)的林家村村民有更多的向城鎮(zhèn)發(fā)展的空間，除了考學(xué)外出之外，身強(qiáng)力壯的年青人多數(shù)在城鎮(zhèn)謀生，早期比較有成就的書法名家基本已不在村里居住，如入選現(xiàn)代書畫篆刻名家作品集的林鶴松、林長興、王定芳、葛躍龍、林志平、汪伯卿等人，都已經(jīng)居住市內(nèi)，已經(jīng)不是純粹意義上的耕人。此外，課題組在訪談過程中也發(fā)現(xiàn)，十年前村里專門建立的100多平方米的少兒書法練習(xí)室，使用的效率不是很高。耕人書會(huì)會(huì)員們一直延續(xù)親幫親、鄰幫鄰，帶領(lǐng)后輩學(xué)書法的良好習(xí)俗，也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市文明的入侵中消逝。桃花節(jié)更像是由政府主導(dǎo)的，來自各地的書法名家和愛好者一年一度的聚會(huì)。

三、村落特色文化建設(shè)的路徑選擇

（一）以文獻(xiàn)的整理為核心，挖掘村落特色文化，加快由文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化

文化資源“是一種特殊資源，指的是特定時(shí)代、地域人群的文化資料的天然來源，它包括歷史資源、民俗資源、知識(shí)資源、信息資源等。文化資源蘊(yùn)藏在歷史文化傳統(tǒng)之中，存在于社會(huì)文化現(xiàn)狀之中，彌漫在整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的創(chuàng)造過程之中”。[6]特色文化村落一般都有獨(dú)具特色的文化底蘊(yùn)，要在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，挖掘已有的文化資源。如林家村通過對(duì)林家族譜的修訂、建文化墻、右軍洗筆遺墨處耕人宗閣及時(shí)豐富和充實(shí)耕人筆會(huì)的內(nèi)涵，但同時(shí)兼顧對(duì)相關(guān)特色文化的挖掘。如對(duì)曰嶺夫人的傳說的挖掘，《光緒奉化縣志·山川》：“曰嶺，縣西北十里，突起為烏峰，有石屹立八、九丈，狀若人形?！薄短藉居钣洝芬裕骸捌涫迳?，望之頗似新婦首飾花鈿，故曰新婦巖。”講述一個(gè)社會(huì)低層的貧苦女性，至死不渝的忠貞愛情。此外，還應(yīng)對(duì)桃文化、梅鶴廟、同山寺、泉溪江的文化進(jìn)行提煉和挖掘。加強(qiáng)農(nóng)村基層特色文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)消除一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)偏差，保護(hù)和利用好當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，引導(dǎo)農(nóng)民保護(hù)、挖掘農(nóng)村已有的、在自己身邊的、獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)和民俗文化資源，取其精華、去其糟粕，為村民提供豐富多彩的傳統(tǒng)民俗、民間文化的過程，使村民得到鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土知識(shí)的教育，引導(dǎo)鄉(xiāng)土情節(jié)、弘揚(yáng)地域文化，提升特色文化的品位。如何將這些文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，是擺在俞源人面前的現(xiàn)實(shí)課題。賈松青先生在 《論文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本的現(xiàn)實(shí)途徑》一文中提出的原則和途徑給人們提供了許多有益的啟示，一是要遵循效益、優(yōu)先、創(chuàng)新、持續(xù)等基本原則，二是將文化以思想資源、智力資源的形式直接滲透、融入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，以增加和體現(xiàn)文化附加值的形式將文化思想和智力智慧轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值；通過管理來體現(xiàn)文化，通過管理來提升效益、鑄造品牌，把經(jīng)濟(jì)文化化、人文化、科學(xué)化、管理化。

（二）以節(jié)慶文化為依托，挖掘村落特色文化，深化村落特色文化與節(jié)慶文化的結(jié)合

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，既要古為今用、推陳出新，又要堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和開發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。”[7]通過利用節(jié)慶文化來打造區(qū)域文化品牌，形成文化集聚效應(yīng)，帶動(dòng)旅游、餐飲、服務(wù)、休閑娛樂等產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，衍生附加值產(chǎn)品，塑造地方文化品牌，是實(shí)現(xiàn)村落特色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的有效途徑。作為浙江省文化強(qiáng)市（縣級(jí)市）的奉化市，在探索村落文化與節(jié)慶文化結(jié)合上做了許多積極有效的嘗試：奉化市初步形成了“一鎮(zhèn)一品”、“一村一特色”，建成30多個(gè)知名特色文化村，形成了林家村的桃花節(jié)暨桃花筆會(huì)、南岙村的長壽文化節(jié)、條石村的布龍文化節(jié)、雪竇山彌勒文化節(jié)、山石村的青團(tuán)文化節(jié)等等，其中，雪竇山彌勒文化節(jié)在第二屆中國民族節(jié)慶峰會(huì)上榮獲“2011優(yōu)秀民族節(jié)慶——最具創(chuàng)新價(jià)值節(jié)慶”。村落特色文化由于地域性限制強(qiáng)、分布范圍小、知名度不高、傳承有限、影響力小、市場(chǎng)認(rèn)可度低的特點(diǎn)。與節(jié)慶文化相結(jié)合，可以提高村落文化知名度，擴(kuò)大文化影響力，形成文化規(guī)模效應(yīng)，提升地方主流文化的品位。在此，要解決好三方面問題，一是在地方性傳統(tǒng)節(jié)慶文化品牌的誕生階段，要重新認(rèn)識(shí)地方傳統(tǒng)文化價(jià)值，正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。二是品牌發(fā)展階段，要處理好形式化、機(jī)械化、人為化的發(fā)展困境。三是品牌穩(wěn)定階段，要將傳統(tǒng)的文化基因確定為地方穩(wěn)定的品牌價(jià)值理念。[8]

（三）以制度化管理為手段，制定、完善村落特色文化的開發(fā)規(guī)劃與保護(hù)制度

就非物質(zhì)文化的變遷看，其構(gòu)成部分變化的速度是不同步的，一般來說，制度首先變遷，或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德變遷，最后才是價(jià)值觀念變遷。[9]因此，要加強(qiáng)制度建設(shè)。首先，要運(yùn)用制度化管理手段，理清兩委會(huì)與民間文化組織、村莊與政府、民間文化組織內(nèi)部的關(guān)系。明確各自的責(zé)任和義務(wù)，在明確責(zé)權(quán)利的基礎(chǔ)上整合內(nèi)源性力量和外源性力量，形成合力。其次，制定和完善村落特色文化的開發(fā)規(guī)劃。特別是對(duì)古村落特色文化的開發(fā)中，要及時(shí)編制古村落歷史文化保護(hù)區(qū)的控制性詳細(xì)規(guī)劃，具體明確保護(hù)、整治、更新的區(qū)域和范圍，明確具體實(shí)施的政策和措施，并將重點(diǎn)特色文化的保護(hù)和開發(fā)規(guī)劃管理納入縣一級(jí)規(guī)劃管理范圍，制訂鄉(xiāng)規(guī)民約,約束村民無序的建設(shè)行為,提高村民保護(hù)的意識(shí)、熱愛遺產(chǎn)的意識(shí)。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，雖然，林家村正在申報(bào)“林家村林業(yè)觀光園區(qū)”，但對(duì)村落的整體發(fā)展還沒有一個(gè)完整的規(guī)劃。

（四）以人才培訓(xùn)、服務(wù)保障、輿論保障為重點(diǎn)，立足多元投入確保村落特色文化的有效開發(fā)

政府要在政治保障、服務(wù)保障、資金保障、人才保障、輿論保障上加大對(duì)村落特色文化的投入。一是要做好村落文化的發(fā)掘和搶救工作。在充分調(diào)研的基礎(chǔ)之上，把具有地方特色的文化形式和內(nèi)容了解清楚，對(duì)其中優(yōu)秀的進(jìn)行發(fā)掘、整理、加工和提升，保留具有村落特色的優(yōu)秀文化，并從當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)形式中推陳出新。二是加大支持和扶持力度?？傮w看來，現(xiàn)存的村落文化形式比較零散和弱小，需要政府和各種民間組織給予支持和幫助積極促進(jìn)村落文化的發(fā)育和成長。各級(jí)政府特別是文化部門要在村落文化建設(shè)方面盡可能地提供物力、技術(shù)和人員的支持，逐步加大保護(hù)和扶持經(jīng)費(fèi)的投入。要通過制定各種激勵(lì)措施，激發(fā)廣大干部群眾進(jìn)行文化建設(shè)的積極性和熱情。三是要?jiǎng)?chuàng)造一些載體，團(tuán)結(jié)、組織和引導(dǎo)熱心于農(nóng)村文化建設(shè)的人，提高他們的文化層次，發(fā)揮他們的作用。各地的文化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)要制定規(guī)劃，并真正落到實(shí)處。四是進(jìn)一步拓寬村落特色文化宣傳的渠道。充分發(fā)揮電視、廣播、報(bào)紙及互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，將村落特色文化傳播得更廣更遠(yuǎn)。

[1] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M] .上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007.9.

[2] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).中共中央國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見[M] .北京：人民出版社，2005.1－20.

[3] 牟成文.關(guān)于破解市場(chǎng)化背景下村莊原子化難題的思考[J] .當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2010,(5).

[4] 沈小勇.傳承與延展：鄉(xiāng)村社會(huì)變遷下的文化自覺[J] .社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2009,(6).

[5] 費(fèi)孝通.我為什么主張文化自覺[J] .冶金政工研究,2003,(6).

[6] 賈松青.論文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本的現(xiàn)實(shí)途徑[EB/OL] .http://www.sss.net.cn/ReadNews.asp?New sID=5000&BigClassID=10&SmallClassID=27&belong=sky.

[7] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[Z] .中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過2011-10-18.

[8] 王燕妮.我國地方性傳統(tǒng)節(jié)慶文化品牌建設(shè)探析—以“恩施土家女兒會(huì)”為例[J] .社會(huì)主義研究,2012,(1).

[9] 鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M] .北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.