引文

藝術(shù)源于生活。且處處體現(xiàn)著生活與自然。藝術(shù)源于生活，生活又源于自然。生活是千姿百態(tài)的，自然是變化無(wú)窮的，因此，藝術(shù)也是豐富多彩的。這句話正說(shuō)明了藝術(shù)，生活，自然三者間不可分割。藝術(shù)源于生活，卻又高于生活，它是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。生活中有價(jià)值的、有意義的內(nèi)容被藝術(shù)家精心提取并運(yùn)用到藝術(shù)中去，這樣反過(guò)來(lái)又充實(shí)了人們的生活，給人們帶來(lái)美的、新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法，決不是生搬硬套地重復(fù)生活，而是有取舍地提取生活中的精華。在這個(gè)提取過(guò)程中，由于每個(gè)人生活的時(shí)代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受不同等，所以產(chǎn)生的藝術(shù)作品也不相同。

而民間藝術(shù)更是源于生活而高于生活，并且服務(wù)于生活。之所以不同地域的民間藝術(shù)形態(tài)各異，千差萬(wàn)別，這都與當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)所依賴的自然環(huán)境影響所致。

一、地域性差異形成的不同民間藝術(shù)

自然環(huán)境和人文環(huán)境在人類審美心理和藝術(shù)風(fēng)格的形成過(guò)程中，都會(huì)起到至關(guān)重要的影響，在藝術(shù)風(fēng)格方面的思考，一直是所有美學(xué)家和藝術(shù)家要面對(duì)重要的問(wèn)題。美學(xué)家們總試圖尋找影響藝術(shù)風(fēng)格形成的關(guān)聯(lián)因素，藝術(shù)家則嘗試找到一種完美和諧的方式，來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特的審美觀念。決定審美心理和藝術(shù)風(fēng)格的因素有很多，包括政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教以及文化和地理諸多方面，大致可分為兩類：人文環(huán)境和地理環(huán)境，其中地理環(huán)境因素?zé)o疑具有重要的影響。

不同地域成長(zhǎng)的藝術(shù)家，他們的審美內(nèi)心存在著差異，地理環(huán)境對(duì)于人們視覺(jué)上的刺激和心靈上的觸動(dòng)遠(yuǎn)比社會(huì)心理、生活方式和政治經(jīng)濟(jì)制度等其他人文環(huán)境因素的影響更為直接。并且，相對(duì)于文化層面的差異，藝術(shù)家對(duì)不同地域中自然環(huán)境美的差異更為關(guān)注。從地域文化發(fā)生學(xué)角度來(lái)說(shuō)，每一種文化都建立了與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境相適應(yīng)的審美結(jié)構(gòu)，從而在藝術(shù)傳統(tǒng)中保留下了一套審美程式，并以遺傳的方式世代相傳。其實(shí)這就是一種與地理文化密切相關(guān)的審美模式，從而演化成為特定的地域藝術(shù)風(fēng)格，并且在藝術(shù)家的實(shí)踐創(chuàng)作中影響著作品的藝術(shù)風(fēng)格，并造成藝術(shù)風(fēng)格不同程度上的地域共同性。

《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)里丹納分析了希臘與尼德蘭兩個(gè)不同國(guó)家的藝術(shù)差別，希臘國(guó)家當(dāng)?shù)氐年?yáng)光燦爛，空氣清新，再加上其魂內(nèi)的一切物象結(jié)構(gòu)清晰和外形比例適中。因而，在希臘人眼里和心里感受的都是比較明確的形象、和諧的比例以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃?，希臘人這種優(yōu)雅的趣味把對(duì)和諧人體藝術(shù)的崇拜與模仿推向極致。北方的尼德蘭地區(qū)卻與希臘地區(qū)相反，這里空氣濕潤(rùn)，物體大都呈現(xiàn)出大塊整體的體積感，而缺少明顯的輪廓，因此人們感受更深的是色彩和體積帶來(lái)的厚重感。在藝術(shù)家的作品中也基本上是整體的形象，沒(méi)有太清晰的輪廓，但是在色彩的微妙變化上卻十分敏感。我們也可以發(fā)現(xiàn)西亞兩河流域由于地勢(shì)平坦規(guī)整，在人們的心中留下的是格式化與秩序感，故而衍生出理性而程式化的建筑、雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)。在東方的中國(guó)，則因地勢(shì)多變、幅員遼闊、景觀豐富而在人們心中產(chǎn)生了變化而和諧、藏而不薄、重視意境美的審美觀念，從而形成并發(fā)展出以寫(xiě)意為主的自由的繪畫(huà)藝術(shù)。

二、多元性和豐富性的陜北民間藝術(shù)

民間藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，與民間社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、民俗生活重疊交織。民間藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程后總結(jié)了創(chuàng)造活動(dòng)的技能、技巧、技藝的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，認(rèn)識(shí)和利用自然物或自然規(guī)律的創(chuàng)造手段。民間藝術(shù)的各種創(chuàng)造，可以從原始藝術(shù)中找出客觀存在的雛形，因?yàn)楹笫绖?chuàng)造的文化無(wú)不發(fā)生于原始文化的淵源。

民間藝術(shù)對(duì)生活的充實(shí)表現(xiàn)在方方面面，除了物質(zhì)生活的充盈，還有精神生活的滿足，這也是人的需要的多層次、多方面的要求。而這些物質(zhì)與精神的充足與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌緊密相連，即使物質(zhì)不可以充盈，但人們不斷向往美好生活的精神意念不會(huì)磨滅，所以人們多層次、多方面的需求都與自然環(huán)境緊密而直接，自然環(huán)境有差異，但是人們的精神需求無(wú)異。就陜北民間藝術(shù)而論，也有它的獨(dú)特魅力。郭慶豐在黃河流域民間藝術(shù)考察手記《紙人記》一書(shū)中寫(xiě)道：“陜北是由身體和靈魂兩部分組成的。沒(méi)有身體的的陜北是虛無(wú)飄渺的，而沒(méi)有靈魂的陜北它的歷史和文化都將是無(wú)著落的?！痹诠鶓c豐的心里陜北不只是他的家鄉(xiāng)，更是他靈魂深處不能忘卻的一塊土地。就像陜北的花匠婆婆曹秀英和她的剪紙一樣，是永遠(yuǎn)也無(wú)法割舍的。剪紙從其誕生時(shí)就是用剪子剪成的，它的基本語(yǔ)言：方，圓，就是剜剪的演說(shuō)方式，就是對(duì)大自然及生命陰陽(yáng)概念的體悟。剪紙之與它們的背景，就像剪紙作者之與她們的生存環(huán)境一樣，它是一個(gè)人用自身生命一步步走過(guò)來(lái)的，是生命遭受了太多的艱難和激蕩，與其生存環(huán)境出生入死，一點(diǎn)點(diǎn)滅去與留存的結(jié)果。剪紙的真實(shí)就是以心交心的真實(shí)，剪得好壞，完全取決于心與事物間是否能緊貼在一起互為存在。對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，與她們相處更多的就是天地自然，這也就是她們的真實(shí)，是她們與自己的生存環(huán)境和睦相處的方式。

在陜北，民間藝術(shù)賴以生長(zhǎng)的土壤大都滋生于人們內(nèi)心空間，而這土壤是深遠(yuǎn)和廣闊的。因?yàn)槿藗儍?nèi)心空間的抽象性無(wú)法把握，也就注定了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的神秘性和自由性。心理空間的不定性，自由擴(kuò)展和游移的可能性使其造型立意隨心所欲，幾乎不受現(xiàn)實(shí)因素的阻隔限制，與形體是形影相附，血肉相連的關(guān)系。而這種虛幻的結(jié)構(gòu)和空間緊密的附著于現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，使其在民間的存在隨著時(shí)間的推移會(huì)日漸真實(shí)。雖然這里道路崎嶇，交通不便，成為封閉的塊狀結(jié)構(gòu)，很難與外界及時(shí)溝通信息，但是這就是物質(zhì)貧乏，精神富裕的陜北。

從自然地理環(huán)境來(lái)看，陜北黃土高原位于黃河中游，西部是隴東、寧夏，東部為黃河、晉西大峽谷，北接毛烏素大沙漠和蒙古草原，處于黃土高原向蒙古草原過(guò)渡地帶，再加上年降水量極少，屬中溫帶半干旱氣候類型，因此，人們選擇了半農(nóng)半牧的生活方式?；谶@種過(guò)渡地帶，使陜北既是農(nóng)業(yè)文化與游牧文化爭(zhēng)奪的前沿陣地，又成為漢族和其他少數(shù)民族相互融合，相互交流的區(qū)域。因此這種多民族的雜居和交融，使陜北地域文化具有一定的多元性和豐富性。

陜北在周、秦、漢、唐時(shí)代，一直都是都城的軍事要地和屏障，但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后其失去邊關(guān)作用，皇帝便疏于治理和經(jīng)營(yíng)了。宋明以后，森林大規(guī)模的砍伐導(dǎo)致這里水土流失嚴(yán)重，變得日益荒漠化，從而形成黃土高原荒山禿嶺，溝壑縱橫的地表特征，這種地表特征使得陜北變得更封閉。農(nóng)耕文化與草原游牧文化在這里沖突、碰撞和重組，因此，這里的原初文化有著古老性、浪漫性和詩(shī)性特質(zhì)。我們從陜北剪紙和年畫(huà)的用色的強(qiáng)烈、飽和、艷麗、明快特點(diǎn)，安塞腰鼓的驚天動(dòng)地，信天游的悠遠(yuǎn)抒情中均不難感受到這點(diǎn)。

這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)使陜北的民性具有一種兩種規(guī)律相悖反式的性格特征：既充滿了勇毅、野性、剽悍、自由等外向型特點(diǎn)，又有因地理位置所導(dǎo)致的內(nèi)向、保守、封閉等內(nèi)向型特征。游牧民族自由隨意的生活方式對(duì)陜北人的生活觀念也產(chǎn)生了巨大影響。陜北人沒(méi)有關(guān)中人那么安土戀家，他們對(duì)土地有一種心理的叛離傾向，這與陜北過(guò)去戰(zhàn)火連綿、災(zāi)害頻繁，自然環(huán)境格外嚴(yán)酷，當(dāng)?shù)鼐用裆娉D難這一現(xiàn)實(shí)處境有很大關(guān)系，這些都在信天游對(duì)這一族群的“出走”與“尋夢(mèng)”心理反復(fù)吟唱中已得到清晰的體現(xiàn)。此外，陜北的地域?qū)﹃儽比说拿袼噭?chuàng)作和陜北的原初文化也產(chǎn)生了不可忽視的影響。它孕育了陜北獨(dú)特的民間藝術(shù)：剪紙、石雕、面人、秧歌、腰鼓、嗩吶、信天游，這些民間藝術(shù)的共同特色是極富抒情性和力度，這些獨(dú)特的陜北民間藝術(shù)都由于陜北這片土壤和這片土地所具有的精神情感氣質(zhì)決定了自身的藝術(shù)特色，在這里，土地和天還有他們心中所謂的神成為他們生活形態(tài)中的重要組成部分，再通過(guò)這些藝術(shù)的手段來(lái)呈獻(xiàn)給所有的人們。

三、藝術(shù)造物的過(guò)程——人與物的親和

民間藝術(shù)體現(xiàn)出的生活形態(tài)和實(shí)用功能，決定了民間藝術(shù)造物思想必然為實(shí)現(xiàn)這種功能和目的所做出努力，這種造物觀體現(xiàn)了物以致用的價(jià)值取向，以及人對(duì)物的創(chuàng)造和物對(duì)于人的價(jià)值關(guān)系。然而傳統(tǒng)的民間文化意識(shí)、哲理思想、社會(huì)環(huán)境以及人文觀念等，這些人文環(huán)境因素構(gòu)成民藝造物思想的價(jià)值尺度和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的特征，這種造物思想是在實(shí)用功能的前提下，重視人與物的親和關(guān)系和以人為本思想，當(dāng)然，其中也蘊(yùn)含和體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)文化的人文精神。

另外，民間傳統(tǒng)的倫理觀念和社會(huì)意義也充分滲透于民間藝術(shù)造物的過(guò)程和結(jié)果中，人的主體性、人倫性和情感性在實(shí)用造物形態(tài)中使物與人的內(nèi)心精神溝通，并在作品中體現(xiàn)出濃厚的人情味和地域精神，從而表現(xiàn)出重視實(shí)際功用、重視人的自身價(jià)值和思想情感的人文觀念。因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)造物思想體現(xiàn)了人與自然、人與造物的交流、溝通與融合，以及人的情感心理因素。

四、審美心理與藝術(shù)風(fēng)格的形成受地理環(huán)境的影響

地理環(huán)境在人們的審美心理以及特定地域藝術(shù)風(fēng)格的形成過(guò)程中有著巨大影響和重要作用。特定地域的社會(huì)生活形態(tài)是以地理環(huán)境為基礎(chǔ)形成的，各種人文景觀也不同程度上受到地理環(huán)境因素的制約。地理環(huán)境的生態(tài)特征與人的心態(tài)特征有著深層結(jié)構(gòu)上的相似性。例如，我國(guó)西北地區(qū)的干燥氣候、植被單一的自然地理特征，影響了該地區(qū)人們的博大質(zhì)樸、粗獷豪放的心理特征，同時(shí)也影響了地方建筑、園林建造、宗教建筑、生活形態(tài)、休閑娛樂(lè)等活動(dòng)的風(fēng)格與方式，在藝術(shù)風(fēng)格上彰顯出蒼茫悲涼、雄渾樸實(shí)的特點(diǎn)，如茂陵霍去病墓的石雕藝術(shù)。

瑞士學(xué)者皮亞杰認(rèn)為，一切微妙的心理現(xiàn)象都是有機(jī)體與環(huán)境的一種相互平衡。主體在外部環(huán)境的刺激下，改變自己固有的心理結(jié)構(gòu)圖式以建立適應(yīng)新環(huán)境的心理圖式。每一地域的地理環(huán)境都有自己獨(dú)特的構(gòu)造形式，自然的因素會(huì)在藝術(shù)家心里慢慢形成一種積累，這些因素都會(huì)對(duì)藝術(shù)家審美心理的形成造成一種影響。在藝術(shù)家繪畫(huà)創(chuàng)作中進(jìn)行審美觀摩時(shí)，會(huì)自然地被這種審美心理引導(dǎo)并在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)去構(gòu)思和表達(dá)，其藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)審美表達(dá)便會(huì)與其所處的地域具有不同程度上的相似之處。包括其所屬民族與社會(huì)群體具有的文化遺傳信息、成長(zhǎng)環(huán)境的綜合信息(包括自然的、人文的)以及周邊社會(huì)環(huán)境對(duì)其產(chǎn)生的影響，都會(huì)影響并促成藝術(shù)主體審美心理的形成。

審美心理與藝術(shù)風(fēng)格的形成受地理環(huán)境的影響極為深遠(yuǎn)，從藝術(shù)史研究的角度來(lái)看，必須從自然環(huán)境在人類藝術(shù)風(fēng)格形成過(guò)程中的作用進(jìn)行全面的分析，把自然環(huán)境納入到人的實(shí)踐范圍中來(lái)考察，從主體與客體之間關(guān)系的層面，對(duì)藝術(shù)風(fēng)格與地理環(huán)境之間的物質(zhì)和精神方面的變化規(guī)律進(jìn)行研究。

結(jié)語(yǔ)

民間藝術(shù)作為一種人類地域文化生活形態(tài)產(chǎn)物，在它產(chǎn)生、發(fā)展與演變的過(guò)程中都受到地域環(huán)境的影響。對(duì)于不同的民間藝術(shù)形態(tài)，地域環(huán)境中各個(gè)影響因素所起的作用也各不相同，總的來(lái)說(shuō)，最終的影響都是在每個(gè)影響因素相互作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。民間藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的本質(zhì)性表明，民間藝術(shù)不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是為美而美的藝術(shù)，在生活基礎(chǔ)需求上的創(chuàng)造、充實(shí)和完善，和人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ骶o密地融合在一起，并且最能強(qiáng)烈體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣c風(fēng)土人情。民間藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，生活又來(lái)源于特定地域環(huán)境，所以民間的藝術(shù)造物的創(chuàng)作來(lái)源歸根結(jié)底還是來(lái)自于地域環(huán)境，環(huán)境給民間藝術(shù)帶來(lái)了無(wú)窮靈感，民間藝術(shù)又反映著當(dāng)?shù)氐奶厣赜蛐螒B(tài)。

(1) 黃河流域民間藝術(shù)考察手記《紙人記》作者 郭慶豐 上海三聯(lián)書(shū)店 2006.11

(2) 《符圖記》作者 郭慶豐 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2009.10.1

(3) 《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》作者 趙農(nóng) 陜西人民美術(shù)出版社 2009.04.01

(4) 《藝術(shù)哲學(xué)》 作者 丹納(法國(guó)) 譯者 張偉 沈耀峰 當(dāng)代世界出版社 2009.10

(5) 《地理環(huán)境與藝術(shù)風(fēng)格》 作者 劉湘東 《美術(shù)觀察》2009年第01期