⊙劉 深［廣西大學(xué)行健文理學(xué)院， 南寧 530004］

清代文章，自以桐城派為中心。郭紹虞即云：“有清一代的古文，前前后后殆無(wú)不與桐城生關(guān)系。在桐城派未立以前的古文家，大都可視為‘桐城派’的前驅(qū)；在‘桐城派’方立或既立的時(shí)候，一般不入宗派或別立宗派的古文家，又都是桐城派之羽翼與支流?！雹?gòu)V西雖僻居嶺表，亦莫概外。黃薊《嶺西五大家詩(shī)文集跋》云：“有清道光、咸豐之交，桐城之學(xué)流衍于廣西，而月滄（呂瑛）、伯韓（朱琦）、翰臣（龍啟瑞）、定甫（王拯）、子穆（彭顯堯）諸子詩(shī)古文辭并著名當(dāng)世。……由是天下學(xué)者莫不知有‘嶺西五大家’矣。”②由此，桐城派在廣西創(chuàng)作繁盛，以致桐城派領(lǐng)袖梅曾亮亦慨嘆曰：“天下之文章，其萃于嶺西乎?！雹燮诠庑?，廣西文壇雖未再現(xiàn)“嶺西五大家”之聲勢(shì)，然亦小家林立，頗有成就，趙炳麟即是其中一位值得關(guān)注的小家。

趙炳麟（1873—1927），又名浙杭、長(zhǎng)榮，字竺垣、炳粵，號(hào)養(yǎng)真子、柏巖、清空居士，廣西全州人。光緒二十一年（1895年）進(jìn)士，任翰林院編修，復(fù)掌福建道、江南道、京畿道路監(jiān)察御史等職。趙炳麟自幼從父讀書，《先君柳溪公行述》有言，“自七歲從先君受讀，日夜依依膝下”，“考求古圣先賢修身治世之大經(jīng)大法，毋徒以科名為念”，“十四歲畢十三經(jīng)，皆先君口授也”，其父趙潤(rùn)生則“從名儒劉燮臣先生受古今文法”④。劉燮臣（名發(fā) ），全州人，與嶺西五大家?guī)滋幫瑫r(shí)，尤與朱琦交往密切，有詩(shī)唱和。《劉先生傳》稱劉燮臣“讀書務(wù)根柢，不屑屑制藝，擅而制藝富詞氣，雖望溪（方苞）緘若不過也?！倘酥?，首授經(jīng)史大義，令有心得，竊筆諸札后，選韓歐三蘇古文及金項(xiàng)各名家時(shí)文授之。故受劉先生學(xué)者，咸知古今文式，無(wú)浮 駁雜弊”⑤。從上述評(píng)述中，可知?jiǎng)③瞥紤?yīng)屬?gòu)V西桐城派的羽翼之一。而趙潤(rùn)生在教育及學(xué)術(shù)思想等方面與劉燮臣的一脈相承性，也使趙炳麟的古文創(chuàng)作亦隸桐城派一系。

桐城派理論的核心是程朱理學(xué)，以孔孟程朱的“道統(tǒng)”為文論的指導(dǎo)思想。自晚清桐城派領(lǐng)袖曾國(guó)藩、方東樹等大力提倡理學(xué)后，桐城派的理學(xué)色彩亦更加濃厚。趙炳麟自小受傳統(tǒng)教育影響，其《養(yǎng)真齋功課序》一文即云“誦先圣之遺訓(xùn)，覽百家之要言”，“考漢宋之源流，為孔孟之弟子”⑥。入京為官后，又成為理學(xué)名臣大學(xué)士徐桐的門生，這說明趙炳麟無(wú)疑是宗理學(xué)為圭臬的。在《徐崇合傳》中，趙炳麟也明確宣稱自己是“好談程朱學(xué)”⑦，又《讀朱子〈儀禮經(jīng)傳通解·學(xué)禮〉書后》亦云“讀朱子之書，慕朱子之志，尤望有朱子其人者以講明之”⑧。但與方東樹大力抨擊陸王心學(xué)以提高程朱理學(xué)地位的態(tài)度不同，趙炳麟是站在主張接納陸王心學(xué)的曾國(guó)藩的立場(chǎng)上，論文主張調(diào)和程朱陸王，如《〈王文成集〉序》認(rèn)為“朱子入道以沉實(shí)，文成入道以高明，及至于道，一也”，“朱入道在心，陸入道在心，王入道亦在心，求之言多不合，求之心無(wú)不合”⑨。此論自有高明之處，然趙炳麟之所以持調(diào)和程朱陸王的觀點(diǎn)，實(shí)乃出于維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的需要，強(qiáng)調(diào)應(yīng)貴行圣賢之行，而不是糾結(jié)于圣賢之言，如此“其行有合，其言雖殊，無(wú)愧圣賢一也”⑩。值得注意的是，趙炳麟高度評(píng)價(jià)理學(xué)的社會(huì)功用，視為治世之關(guān)鍵，如《陳勉齋先生傳》即云：“學(xué)術(shù)之盛衰，關(guān)系世運(yùn)之治亂?！?因此，他試圖通過提倡理學(xué)以救世弊，在民國(guó)做國(guó)會(huì)議員時(shí)，曾竭力爭(zhēng)定孔教為國(guó)教。

趙炳麟對(duì)桐城派文論的學(xué)習(xí)和繼承還表現(xiàn)在其古文創(chuàng)作注重義理、考證、辭章相結(jié)合。他的文章不論題材、體裁如何，均不空談義理，而是自以才力充拓之，文末總歸于議論，闡述義理，以刺時(shí)政。如《讀朱子〈儀禮經(jīng)傳通解·學(xué)禮〉書后》，文中先用大段筆墨抒發(fā)自己對(duì)禮與師禮的見解，末尾點(diǎn)明作此文的用意，即是諷刺徐桐逾越君臣之禮，行不可行之事。又如《柏巖記》雖是寫景之篇，但文末云：“柏巖之木，英華被人；柏巖之水，清漪澤民。世世子孫，守之勿傾?！?這表明作者雖隱居全州，但還是不忘朝廷，不忘世事。即如壽序之類的應(yīng)酬之作也如此。如《黃巖柯輔殷先生七十壽序》文末云：“詩(shī)曰：‘樂只君子，邦家之基；樂只君子，萬(wàn)壽無(wú)期?！粝壬?，蓋邦家之光，非閭里之榮也。永享期頤，又何疑乎？”?作者在序文末抒發(fā)了對(duì)理想人生和社會(huì)的一種冀望。

趙炳麟的文章也非常注重考據(jù)，這顯然是對(duì)桐城古文注重考據(jù)的特色的繼承和學(xué)習(xí)。典型如《馭內(nèi)侍論》，作者將各朝各代治理宦官措施一一羅列出來，進(jìn)行考證，分析各政策之優(yōu)劣，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提出駕馭宦官不外乎兩種辦法“曰少選之而已，曰賤役之而已”，同時(shí)奉勸君王“平時(shí)勤見臣僚，廣開言路，使無(wú)壅蔽阻閡之患”?。又如《與閻督軍商榷土地資本公有公授書》中，為了說服閻錫山當(dāng)時(shí)不宜實(shí)行均田制，作者對(duì)井田制及后世限田、均田的歷史進(jìn)行探究，考證出均田制的實(shí)行不過二百年，認(rèn)為只有當(dāng)國(guó)家富強(qiáng)文明之后，方能實(shí)行土地資本公有。當(dāng)然這些考據(jù)，在趙炳麟其他文章中也普遍存在。

此外，趙炳麟所作之文深得桐城派“辭章”之精華。“辭章”即文章，主要指桐城派方苞提倡的“義法”和“雅潔”?！傲x法”論強(qiáng)調(diào)作文言之有物，言之有序。如《防亂論》一文，“防亂”即是此文之“義”，作者論述時(shí)，圍繞“防亂”層層展開論述，即是此文之法。文章一開頭即表明論點(diǎn)：“變亂之發(fā)，先有其機(jī)。惟圣人見其機(jī)而預(yù)防之?！苯又?，作者即圍繞“防”“亂”二字進(jìn)行闡述，先揭示“變亂”之緣由，是“和約告成，賠款繁鉅，有司之籌財(cái)者，曰加鹽價(jià)、曰興房稅、曰改稅契、曰行彩票……四海困窮，弱者轉(zhuǎn)于溝壑，強(qiáng)者流為盜賊”，又吏治太壞，“后世選吏也雜，課吏也寬，不擇才能，不問品類，朝入巨貲，夕授大邑。委瑣齷齪，尸然親民，吮血?jiǎng)兏?，如賈三倍”。接著，作者提出預(yù)防之措施，即“一曰開利源，一曰飭吏治，一曰達(dá)下情”。最后，作者提出治本的設(shè)想，行立憲法，“麟以為欲固國(guó)本，必達(dá)下情，欲達(dá)下情，必行憲法……憲法既行，一切用舍、舉廢、兵刑、財(cái)賦，皆秉公約。君以民為心，民以君為心，安有革命之說搖惑眾志哉？”?如此，全文張弛有度，氣韻暢達(dá)，一氣呵成。又如人物傳記《王蔭》，作者開頭就交代：“究其平生盜蹤，只竊三家?！惫P力千鈞，提綱挈領(lǐng)地將全文材料組織起來，末尾又云，“自云有四不偷：小官不偷，小商不偷，貧家不偷，患難家不偷”?，與前文呼應(yīng)，渾然一體。概言之，趙炳麟的古文均重視謀篇布局，取材亦繁簡(jiǎn)得當(dāng)，文章法度謹(jǐn)嚴(yán)。

姚鼐弟子吳德旋《初月樓古文緒論》對(duì)古文“雅潔”有其認(rèn)識(shí)：“古文之體，忌小說，忌語(yǔ)錄，忌詩(shī)話，忌時(shí)文，忌尺牘。此五者不去，非古文也?！?吳氏之言拘謹(jǐn)太過，趙炳麟的文章卻未如此拘泥。趙炳麟的古文創(chuàng)作，散文化傾向很明顯，但同時(shí)并沒有摒棄其他文體，而是不拘一格地采用多種文體形式入文：或駢文，或古詩(shī)，或語(yǔ)錄，或尺牘等，使文章長(zhǎng)短開合，富于變化，讀來張弛有度。趙炳麟在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，始終遵循桐城派作風(fēng)，立求“雅潔”。如《柏巖記》僅以三百字的篇幅就交代了柏巖的地理位置、特色、風(fēng)貌等，且蘊(yùn)涵了作者寄情山水的情思，可以與柳宗元的山水游記相媲美。其他如《登雁塔記》《游西山記》《八仙庵觀牡丹記》《塵憩園記》等皆是語(yǔ)言精練，讀來令人神往之作。如《八仙庵觀牡丹記》曰：“駐車門外，微香動(dòng)人。入其庭，見牡丹數(shù)十株， 錦布繡，燭耀階下。再過別院，有海棠紫丁，半就凋謝，落紅滿地，春鳥亂啼。撫景憑欄，如子野喚奈何，不知一往情深也?！?筆下景物清新優(yōu)美，恰如一幅風(fēng)景畫：清新、空靈、精致?？偟膩碚f，趙炳麟筆下的古文，語(yǔ)言清雅潔凈，絕無(wú)空洞之語(yǔ)。

值得注意的是，桐城派自梅曾亮開始主張經(jīng)世致用，議論時(shí)政，這一點(diǎn)恰是趙炳麟古文中最具光彩的地方。趙炳麟的文章大多是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，如《高麗營(yíng)避難記》《李忠節(jié)公傳》《陳中丞傳》等。甚至在不少文章中提出了救世治弊之策，這突出體現(xiàn)在其與趙啟霖、劉發(fā)怡、岑春煊、陸紹淵、高嘯桐、劉廷琛、胡思敬、宋蕓、唐景崇、張謇、趙爾巽、陸榮廷、岑堯階、張勛、王爵棠等人的書信中。這些書信不僅記錄了清末民初諸多重要?dú)v史事實(shí)，而且鮮明地表明了作者的政治見解。從趙炳麟的文章中，讀者不僅可以從中窺視作者的政治立場(chǎng)，同時(shí)也能了解更多的歷史細(xì)節(jié)，彌補(bǔ)正史的不足。因此，“小家”趙炳麟的文章具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值，須學(xué)界投以重視之目光。

① 郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].南昌：百花文藝出版社，1999：310.

② 黃薊.嶺西五家詩(shī)文集[Z].1935年桂林典雅鉛印本.

③ 龍啟瑞.彭子穆遺稿序·經(jīng)德堂文集卷四[Z].光緒四年京師刻本.

④⑤⑦ 趙炳麟.柏巖文存：卷三[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

⑥⑧⑨⑩?? 趙炳麟.柏巖文存：卷一[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

?? 趙炳麟.潛并廬雜存：卷二[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

?? 趙炳麟.柏巖文存：卷二[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

? 趙炳麟.柏巖文存：卷四[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

? 吳德旋.初月樓古文緒論[M].清宣統(tǒng)武進(jìn)盛氏刻本.