桐城派
- 桐城派德行教育思想對(duì)師范生師德培育的啟示
的分析，提出把桐城派德行教育應(yīng)用到師范生師德培育中的必要性。并探討高?？梢酝ㄟ^(guò)“以文養(yǎng)德”、課堂教學(xué)、教育實(shí)踐、學(xué)習(xí)先賢教育情懷等方式，引導(dǎo)師范生追求高尚的道德理想、文明修身，以期培養(yǎng)出品德高尚、業(yè)務(wù)精湛、符合新時(shí)代要求的“準(zhǔn)教師”。關(guān)鍵詞：桐城派;德行;師范生師德;隨著新課改深入實(shí)施，黨和國(guó)家在重視教學(xué)質(zhì)量提升的同時(shí)，越來(lái)越多地關(guān)注教師隊(duì)伍質(zhì)量的提升以及師德師風(fēng)的傳承。師范生是未來(lái)教書育人重大歷史使命的接旗手，是未來(lái)走向三尺講臺(tái)的新型人才。加強(qiáng)師范生師德
科學(xué)與財(cái)富 2022年8期2022-07-04
- 桐城派的思想及其文學(xué)表達(dá)
汪孔豐桐城派的思想譜系，多元多樣，復(fù)雜豐富。其中，有三條思想脈絡(luò)尤為重要。一是以程朱理學(xué)為主的儒學(xué)思想，從 “桐城派三祖” 方苞、劉大櫆、姚鼐到桐城派殿軍 “二姚一馬” （姚永樸、姚永概、馬其昶）皆奉程朱為圭臬，建構(gòu)起桐城派思想體系的底色和主色；二是老莊思想，劉大櫆、姚鼐、曾國(guó)藩、郭嵩燾、郭慶藩、王先謙、吳汝綸、馬其昶、嚴(yán)復(fù)等人亦服膺老莊之學(xué)，大多著書以立其說(shuō)；三是佛禪思想，姚鼐、方東樹、姚永概、方鑄等人亦耽悅佛禪之學(xué)，其著述中或多或少地表露出佛性禪心。這
- 周作人“桐城派”批評(píng)之梳理與反思
出代表，他對(duì)“桐城派”的評(píng)價(jià)植根于其深厚的中西學(xué)養(yǎng)。目前有關(guān)周作人“桐城派”批評(píng)的研究成果主要有：吳微肯定周作人為“由清至今批評(píng)桐城文章最系統(tǒng)、最深刻、最用力者”[1]12；舒蕪將周作人對(duì)“桐城派”的評(píng)價(jià)概括為“挖根式”的批判[2]111-118；陳平原指出，周作人的“桐城派”批評(píng)受到其老師章太炎的影響，認(rèn)為周作人對(duì)“桐城派”最想批判的是所載之“道”[3]；范培松認(rèn)為，周作人“桐城派”批評(píng)的思想資源來(lái)自文選學(xué)和漢學(xué)[4]22；駱玉明認(rèn)為，周作人將“桐城派”
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2022年6期2022-03-15
- 桐城派詩(shī)文的內(nèi)部研究
一段時(shí)期以來(lái)，桐城派的外部研究非常熱，桐城家族研究、桐城派名家年譜整理與新撰、桐城派與乾嘉社會(huì)、桐城派與晚清文化、桐城派與近代社會(huì)、桐城派心理學(xué)思想、桐城派學(xué)術(shù)、桐城派文人治生、桐城地域文化等領(lǐng)域?qū)Ｖ粩喔惰鳎?span id="j5i0abt0b" class="hl">桐城派詩(shī)文的內(nèi)部研究雖較冷落卻不絕如縷，錢基博《中國(guó)文學(xué)史·附錄：讀清人集別錄》、葉龍《桐城派文學(xué)史》、陳子展《中國(guó)近代文學(xué)之變遷·桐城派古文及其他》《最近三十年中國(guó)文學(xué)史·古文的演變與新文體的發(fā)生》、新近出版江小角等撰《桐城文派史》等勾勒出史的線索
- 融通諸體的桐城派文學(xué)理論
葉當(dāng)前桐城派不僅以古文享譽(yù)文壇，還以獨(dú)樹一幟的文學(xué)理論輝映學(xué)界，故桐城派文學(xué)理論亦是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要論題。郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》以“義法”說(shuō)為中心，辟六節(jié)專論桐城派文論，闡釋方苞古文義法的要義，考鏡劉大櫆對(duì)義法說(shuō)的具體化，論證姚鼐對(duì)義法說(shuō)的抽象化，直指桐城派文學(xué)理論的要路津。先生導(dǎo)夫先路，在高起點(diǎn)上確立了桐城派在中國(guó)文論史上的重要地位。賈文昭編著《桐城派文論選》，收錄從戴名世至吳闿生在內(nèi)的46位桐城派作家文論，共計(jì)108篇。其中既節(jié)錄有劉大櫆《論文
- 從以古文為時(shí)文看方苞對(duì)歸有光的揚(yáng)棄
摘要：唐宋派對(duì)桐城派在文學(xué)創(chuàng)作上具有重要影響，“以古文為時(shí)文”是在明清八股取士制度下的一種特殊的創(chuàng)作現(xiàn)象，影響了從唐宋派到桐城派的數(shù)代文人。文章以唐宋派和桐城派的代表人物歸有光與方苞為例，考察歸有光是如何開拓、方苞是如何繼承發(fā)展“以古文為時(shí)文”這一創(chuàng)作理念的。并試圖探究在明清交匯之際，“以古文為時(shí)文”創(chuàng)作方法流傳的原因。關(guān)鍵詞：以古文為時(shí)文 桐城派 唐宋派 八股文“以古文為時(shí)文”概括來(lái)說(shuō)就是將古文創(chuàng)作的行文法度與氣息精神融貫于時(shí)文創(chuàng)作中去。這一創(chuàng)作理念雖然
文學(xué)教育·中旬版 2021年3期2021-04-12
- 晚清桐城派古文創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
摘 要： 晚清桐城派諸家面對(duì)國(guó)家多難，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在西學(xué)沖擊下不斷新變的文化格局，程朱理學(xué)籠罩下的經(jīng)世思想，讓位于格于中西學(xué)術(shù)、繼承斯文道統(tǒng)的文化憂患。吳汝綸、賀濤等古文家強(qiáng)調(diào)古文要融會(huì)西學(xué)，闡說(shuō)新理，實(shí)現(xiàn)古文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。趙衡作為桐城派后勁，在其史論文、女性書寫和文學(xué)思想的表述中展現(xiàn)出以西方現(xiàn)代物質(zhì)文明和政治倫理思想反思中華文明的自覺(jué)，促進(jìn)了新思想的傳播，沖擊了頑固守舊思想的壁壘。但他們既抱著自強(qiáng)復(fù)興的理想化合中西，又抱著守先待后的文化孤懷傳承道統(tǒng)斯文。使他們
河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年4期2021-02-17
- 桐城派文史研究的結(jié)合
工越來(lái)越細(xì)，但桐城派研究界不同專業(yè)學(xué)者的交流越來(lái)越密切，文史互證的研究越來(lái)越豐富。文學(xué)研究學(xué)者在桐城派政治思想史、家族史、中外交流史、學(xué)術(shù)發(fā)展史、文學(xué)編年史等領(lǐng)域的耕耘更加精細(xì)，歷史研究學(xué)者在桐城派史料、史學(xué)思想、桐城派與近代社會(huì)等領(lǐng)域的闡釋更加清晰。持續(xù)推進(jìn)文史研究的溝通與碰撞，在桐城文章中發(fā)掘史料、提煉史識(shí)、總結(jié)史法，在歷史語(yǔ)境中對(duì)話桐城文章、思考桐城義法，當(dāng)是桐城派跨學(xué)科研究的題中應(yīng)有之義。桐城派文人重視經(jīng)典史籍《左傳》《史記》《漢書》等的筆法，其評(píng)
- 桐城派文化的創(chuàng)新與現(xiàn)代傳承研究
去傳承和創(chuàng)新。桐城派文化，是我國(guó)清朝最大的散文流派，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而銅陵市，作為桐城派文化的重要發(fā)祥地之一，有責(zé)任有義務(wù)地對(duì)桐城派文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新。將桐城派文化的傳承和創(chuàng)新與校園、教育、地域特色以及旅游業(yè)相結(jié)合成為了我們的主要工作。本文主要任務(wù)是解決桐城派文化在銅陵學(xué)院以及銅陵市的傳承創(chuàng)新問(wèn)題。在該文中，我們具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合銅陵市的地域特色，從校內(nèi)和校外兩個(gè)方面，對(duì)桐城派文化在銅陵地區(qū)的發(fā)展給出了實(shí)用的建議，并對(duì)桐城派文化的發(fā)展
科學(xué)與財(cái)富 2020年23期2020-11-06
- 在新時(shí)代中桐城派文化傳承的影響
陸一摘 要：桐城派文化在歷史的波濤之中經(jīng)久不衰，多層次地概括了時(shí)代環(huán)境和文化價(jià)值，始終保持著繼承發(fā)展與創(chuàng)新的特質(zhì)。在新時(shí)代的大環(huán)境之下，桐城派文化的傳承需要結(jié)合時(shí)代背景，煥發(fā)出新的時(shí)代特色，并對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生一定的影響。堅(jiān)持傳承桐城派文化，發(fā)揚(yáng)桐城派文化精神，以更加積極的態(tài)度使桐城派文化在新時(shí)代中具有更多的意義，是我們每個(gè)人的責(zé)任。關(guān)鍵詞：桐城派;文化傳承;文化影響;新時(shí)代;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化桐城派文化是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派，在我國(guó)古代文學(xué)史上占有
錦繡·中旬刊 2020年6期2020-10-20
- 現(xiàn)代化背景下桐城派文化在高校的傳承與創(chuàng)新
陸一摘 要：桐城派作為自有清以來(lái)人數(shù)最多、流傳甚廣、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派，是中國(guó)文學(xué)史上一座不朽的豐碑。伴隨著現(xiàn)代教育制度的改革，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，世界文化處于不斷交流與融合的進(jìn)程之中，桐城派的文化傳統(tǒng)不斷受到外來(lái)文化的沖擊。本文主要著重于如何讓桐城古文派順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)，以及如何讓高校教育成為桐城派傳承與創(chuàng)新的主動(dòng)脈兩大方面。目的在于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推陳出新，讓桐城古文派在新時(shí)代發(fā)揮其應(yīng)有的作用和影響力。關(guān)鍵詞：桐城派;傳承與創(chuàng)新;高校教育一、
錦繡·中旬刊 2020年6期2020-10-20
- 傳古彰今：論朱光潛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
，并對(duì)曾接受的桐城派思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和激活，使其融入學(xué)術(shù)思想。探索朱光潛在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)代繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極的指導(dǎo)意義。【關(guān)鍵詞】 朱光潛;桐城派;儒道;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）18-0024-02學(xué)者林毓生在論述對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度時(shí)，曾提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一概念，即從傳統(tǒng)中找到有生機(jī)的因素，與選擇的西方觀念價(jià)值
今古文創(chuàng) 2020年18期2020-09-10
- 姚永樸的“聲色”論
色論;姚永樸;桐城派;文學(xué)研究法作者簡(jiǎn)介：馬曉敏（1996-），女，漢族，山東濰坊人四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21-0-02姚永樸自幼秉承家訓(xùn)，虛心研習(xí)圣賢之道，涵詠誦讀經(jīng)史百家，對(duì)學(xué)術(shù)孜孜以求，對(duì)后生諄諄善誘。他站在新舊交替的交匯點(diǎn)上，展現(xiàn)出特定時(shí)代轉(zhuǎn)換之際的文人面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)的堅(jiān)守與超越。其代表作《文學(xué)研究法》在體例上
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 方苞其人其事其文
要：方苞作為桐城派創(chuàng)始人，提出“義法”的文學(xué)創(chuàng)作理論，自己在文學(xué)實(shí)踐中，踐行了“義法”的宗旨，堪稱桐城文派的楷模，無(wú)愧桐城派創(chuàng)始人稱號(hào)。關(guān)鍵詞：方苞;桐城派;義法;創(chuàng)始人課題：本文是安徽省教育科學(xué)研究院2018年度規(guī)劃課題《基于學(xué)生核心素養(yǎng)培育的校園特色文化（方苞文化）課程開發(fā)研究》立項(xiàng)編號(hào)jk18027階段性研究成果方苞是安徽桐城人，生于1668年，卒于1749年。字鳳九，又字為靈皋，晚年號(hào)望溪。清代詩(shī)人袁枚稱他為“一代文宗”。桐城派之集大成者姚鼐稱贊
讀天下 2020年9期2020-05-29
- 晚清桐城派詩(shī)人徐鐵華生平發(fā)覆*
鍵詞：徐鐵華；桐城派；生平；晚清晚清民國(guó)時(shí)期，桐城派出現(xiàn)了以方東樹、姚瑩、梅曾亮、吳汝綸、張?jiān)ａ摗⒁τ罉?、姚永概、方守彝等?wèi)代表的作家群體，其中池州府石埭縣(今安徽省石臺(tái)縣)人徐鐵華(1879—1915)也是活躍於這一時(shí)期的桐城派學(xué)者之一。徐鐵華生於1879年，長(zhǎng)期居於安慶，與桐城派學(xué)者往來(lái)密切，與當(dāng)時(shí)一些皖垣名流同享“耆儒桀士”之稱，並與姚永概等同執(zhí)教於安徽高等學(xué)堂。(1)政協(xié)安慶市文史資料研究委員會(huì)編：《安慶文史資料》(第11輯)，合肥：安徽省出版局，
古籍研究 2020年1期2020-03-16
- 金長(zhǎng)溥生平與學(xué)術(shù)思想考述*
年；學(xué)術(shù)思想；桐城派；徽州家族文化金長(zhǎng)溥，字瞻原，號(hào)復(fù)堂(1)道光《徽州府志》卷十一《人物·文苑》。，是清代雍正年間遷居歙縣巖鎮(zhèn)的金氏家族的第一代進(jìn)士，乾嘉時(shí)期著名學(xué)者金榜的父親。乾隆、道光、民國(guó)年間三個(gè)版本的《歙縣志》與道光《徽州府志》皆有其簡(jiǎn)略的傳記，桐城派二祖劉大櫆的《金復(fù)堂先生八十壽序》較爲(wèi)詳細(xì)地記敘了他的生平與學(xué)術(shù)思想，但對(duì)其家遷居巖鎮(zhèn)的時(shí)間、其生卒年等重要資訊都沒(méi)有載録。民國(guó)劉聲木根據(jù)劉大櫆的這篇文章作金長(zhǎng)溥小傳，收入其《桐城文學(xué)淵源考》中，因
古籍研究 2020年2期2020-03-14
- “姚叔節(jié)發(fā)往天津周氏實(shí)寄封”考
著稱，新發(fā)現(xiàn)的桐城派后期代表人物姚永概寄給周學(xué)熙一封實(shí)寄封，揭示了一段鮮為人知的為周家延聘家庭教師的事實(shí)。同時(shí)，對(duì)實(shí)物與文獻(xiàn)的考證也為安徽師范學(xué)堂創(chuàng)建時(shí)間提供了重要佐證。關(guān)鍵詞：東至周氏家族;桐城派;實(shí)業(yè);教育近日，筆者新見一通實(shí)寄封，名為“1906年安慶寄天津蟠龍雙掛號(hào)封”;寄件人為“姚叔節(jié)”;收件人為“周氏”;時(shí)間為“光緒三十二年”;郵戳?xí)r間分別為“安徽安慶丙午臘月十五日”寄發(fā)、“直隸天津臘月廿七”到達(dá)，并有收件人簽注，封內(nèi)信件已不存。筆者根據(jù)文物上提
文物鑒定與鑒賞 2019年21期2019-12-13
- 論桐城派前期作家對(duì)古代散文理論的整合與超越
、姚鼐為代表的桐城派前期作家的“文氣”說(shuō)，將“氣”作為文章創(chuàng)作的本源，認(rèn)為文章是天地之“氣”的反映，并論述了“氣”是如何轉(zhuǎn)化成“文”的，他們還把“文氣”說(shuō)引入審美領(lǐng)域，使其成為古典美學(xué)的重要范疇。桐城派的創(chuàng)作論，基于創(chuàng)作實(shí)踐，他們強(qiáng)調(diào)情境、情感在散文寫作中的作用，追求雅潔、精練的語(yǔ)言，倡導(dǎo)創(chuàng)作平淡、自然的作品，試圖以古文之法來(lái)改造八股文。桐城派的文學(xué)功能論，體現(xiàn)出融合儒家政教中心說(shuō)和道教審美中心說(shuō)的傾向。關(guān)鍵詞：桐城派;前期作家;“文氣”說(shuō);創(chuàng)作論;文學(xué)功
江淮論壇 2019年6期2019-01-14
- 明清桐城派名家教育實(shí)踐與科舉文化關(guān)系研究
劉夢(mèng)龍摘 要：桐城派是我國(guó)清代文學(xué)史上最大也是最著名的散文派系，也稱為”桐城古文派”，其流傳的文學(xué)精髓非常之博大精深，著名的桐城派名家有管同、劉開、劉大櫆等，他們?cè)谥羞^(guò)的文學(xué)史上有著顯赫的地位。但是由于當(dāng)時(shí)科舉制度的影響，他們的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順，本文將以桐城派這三大人物為例，探討科舉制度與文人之間的相互影響。關(guān)鍵詞：明清時(shí)代；桐城派；科舉制度一、桐城派名家的科舉狀況管同，桐城派后期的作家，是“桐城三祖”之一的姚鼐最得意的弟子之一，字異之，江蘇上元人。
青年與社會(huì) 2018年27期2018-12-19
- 張英家訓(xùn)家教思想及其現(xiàn)代意義
訓(xùn)和家風(fēng)文化。桐城派代表人物張英以厚重謙和立身，以與人為善處世，注重言傳身教，寫就《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，其家訓(xùn)家教思想對(duì)后世產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，具有重要的現(xiàn)代意義。[關(guān)鍵詞]張英；家訓(xùn)；家教；《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》；桐城派[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2018）10-0138-03桐城，古代稱之為“桐國(guó)”，因氣候和土壤條件適合種植油桐而得名。桐城歷史久遠(yuǎn)、文風(fēng)興盛，是江淮文化圈的發(fā)源地和集中地，日積月累而形成的獨(dú)特地域文化
大學(xué)教育 2018年10期2018-10-25
- 梅曾亮與晚清嶺西文壇
鍵詞]梅曾亮；桐城派；嶺西五大家晚清廣西文壇，以“嶺西五大家”成就最為昭著，從五大家與梅曾亮的詩(shī)文切磋關(guān)系考察，可窺見梅曾亮對(duì)廣西文壇的影響。乾嘉時(shí)期，廣西文學(xué)界總體寥寂，雖然天下太平，但是地處偏僻，“獨(dú)文章著作之士未克與中州才俊爭(zhēng)騖而馳逐”（《彭子穆遺稿序》），“粵中古文微乎微”（《題呂滄月先生集》）。嘉道年間，隨著朱琦、龍啟瑞、王拯、彭昱堯等人集聚京師，與梅曾亮交游宴飲，就古文切磋砥礪，廣西古文之名漸起。正如龍啟瑞所言：“梅先生嘗日：‘天下之文章，其萃
北方論叢 2018年2期2018-09-10
- 《論文八則》：在桐城派視域下的分析研究
方案，都是針對(duì)桐城派的。邵氏的論文揚(yáng)棄了龔自珍和桐城派的文學(xué)理論，揭橥“學(xué)識(shí)”義旨，認(rèn)為有“學(xué)識(shí)”，才會(huì)有胸懷。為古文研究與批評(píng)提供了新的理論成果。關(guān)鍵詞：邵作舟；《論文八則》；桐城派；學(xué)識(shí)中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2018）05-0143-06一晚清人邵作舟的《論文八則》是近代文學(xué)批評(píng)史上的一部重要文獻(xiàn)，原先只有家藏本和少量印刷本，流傳不廣，因此沒(méi)有被《歷代文話》《歷代文話續(xù)編》等集子收錄。近些年，中國(guó)人民大學(xué)編輯
中州學(xué)刊 2018年5期2018-09-06
- 劉大櫆與桐城派
鍵詞：劉大櫆；桐城派；神氣音節(jié)說(shuō)劉大櫆的古文思想集中體現(xiàn)在《論文偶記》中。作為方苞的弟子，他延續(xù)和接承了“義法說(shuō)”的傳統(tǒng)，同時(shí)又有所變革和發(fā)展。方苞“義法說(shuō)”中的“義”強(qiáng)調(diào)言之有物，即文字應(yīng)承載具體意義和內(nèi)容，而又將所載之物進(jìn)一步明確為經(jīng)術(shù)事理與程朱之學(xué)。劉大櫆繼承了“文有所載”的思想，并進(jìn)一步闡明“言有物”的根本目的與核心意義——“經(jīng)濟(jì)”，“人無(wú)經(jīng)濟(jì)，則言雖累牘，不適于用”，將“經(jīng)世致用”作為“行文之實(shí)”，亦即行文材料的三要素之一。這可以看作是對(duì)方苞核心
北方文學(xué) 2018年11期2018-05-25
- 桐城派《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)及其文學(xué)史意義*
波內(nèi)容提要 桐城派作爲(wèi)清代最有影響、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的古文流派，對(duì)《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。桐城派古文家對(duì)《莊子》進(jìn)行了全面的接受與廣泛傳播；將《莊子》散文及其思想作爲(wèi)其學(xué)派構(gòu)建文統(tǒng)的重要資源；通過(guò)文論、評(píng)點(diǎn)以及古文選本等形式對(duì)《莊子》文學(xué)價(jià)值進(jìn)行了深入闡發(fā)。桐城派《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)體現(xiàn)了其學(xué)派謀求自我創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的意志，在《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)歷程中具有里程碑式意義。[關(guān)鍵詞] 桐城派 莊子 文學(xué)經(jīng)典化魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)興盛，《莊子》毫無(wú)
諸子學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- 古來(lái)金陵飄梅香
閆紫晴摘要：桐城派大家梅曾亮出生于南京，梅氏祠堂的舊址在今南京明瓦廊內(nèi)。不論是求學(xué)交游還是詩(shī)文創(chuàng)作，梅增亮的一生與南京緊密相聯(lián)。他的詩(shī)文創(chuàng)作受到家庭教育和書院教育兩方面影響，同時(shí)與管同、姚瑩的交往，更深刻地影響了他的詩(shī)文理念。梅曾亮的一生經(jīng)歷了早年宦游、官場(chǎng)沉浮、社會(huì)動(dòng)亂等多個(gè)階段，也留下了大量題材多樣、內(nèi)容豐富的詩(shī)文作品。關(guān)鍵詞：梅曾亮 金陵梅氏 南京 姚鼐 桐城派一、從宣城到明瓦廊的梅氏大家在繁華的新街口，以小吃聞名的明瓦廊一條街總是人流如注，如今的明
文教資料 2017年35期2017-09-25
- 淺論曾國(guó)藩對(duì)桐城文論的繼承與發(fā)展
論思想直接受到桐城派古文的影響。在桐城文派陷入兩難之時(shí)，曾國(guó)藩出而振之，維護(hù)桐城派正統(tǒng)的同時(shí)又不拘于此，于原來(lái)的基礎(chǔ)上增添了經(jīng)世致用的思想，博采經(jīng)史百家之長(zhǎng)，提倡陽(yáng)剛雄肆之風(fēng)，使得桐城派文學(xué)作為中國(guó)古典散文的最后輝煌一直延續(xù)至五四前夕，曾國(guó)藩本人也因此被看作是“桐城中興”的代表。關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；桐城派；文論；經(jīng)世致用；博采眾長(zhǎng)；陽(yáng)剛雄肆作者簡(jiǎn)介：曾夢(mèng)嬌（1996-），女，漢族，湖南婁底人，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院大四在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I
青年文學(xué)家 2017年26期2017-09-20
- 方東樹《昭昧詹言》的研詩(shī)路徑與詩(shī)學(xué)成就
就。[關(guān)鍵詞]桐城派；方東樹；《昭昧詹言》；詩(shī)歌史論[中圖分類號(hào)]I2072 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2017）04-0094-05[收稿日期]2017-04-10[基金項(xiàng)目]安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“方東樹詩(shī)歌史論研究”（SK2015384）；安徽省人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目“桐城派文學(xué)傳承與當(dāng)代安徽文化建設(shè)”（SK2015A163）研治桐城詩(shī)學(xué)，方東樹《昭昧詹言》一書不可或缺。作為詩(shī)學(xué)史上一部有著重要影響的詩(shī)學(xué)著作
北方論叢 2017年4期2017-05-30
- 桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)關(guān)系研究
嚴(yán)笑宇摘 要：桐城派產(chǎn)生于安徽桐城，初創(chuàng)時(shí)間為清康熙、乾隆年間，是清代文壇最大的散文流派，“因文見道，別樹一枝”，故在古代文學(xué)史上占有十分重要的地位。本文將從桐城派的起源及發(fā)展入手，探究桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)間的關(guān)系，最終對(duì)桐城派做一個(gè)整體評(píng)價(jià)，從而得出一個(gè)系統(tǒng)的理論成果。關(guān)鍵詞：桐城派 文統(tǒng) 道統(tǒng)一、引言郭紹虞先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中曾有一段對(duì)桐城派的評(píng)論，從“由清代的文學(xué)史言，由清代的文學(xué)批評(píng)言，都不能不以桐城為中心”這句結(jié)語(yǔ)中我們可以感受到清朝時(shí)期，桐城
安徽文學(xué)·下半月 2017年2期2017-05-02
- 方東樹詩(shī)歌史論的詮釋模式與批評(píng)形態(tài)
目的。關(guān)鍵詞：桐城派 方東樹 詩(shī)歌史論 昭昧詹言中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2017）01-86-92郭紹虞先生曾指出：“由清代的文學(xué)史言，由清代的文學(xué)批評(píng)言，都不能不以桐城為中心?！?如就詩(shī)學(xué)而論，作為桐城詩(shī)學(xué)代表作的《昭昧詹言》，在清代文學(xué)批評(píng)史上當(dāng)有重要地位。該書在著述體例上，采用先總論各體，然后依體選詩(shī)，按時(shí)代先后排列作品進(jìn)行分論。這種以“體”為經(jīng)， 以“時(shí)”為緯的著述方式，使其具有明顯的詩(shī)歌史論之特點(diǎn)。從文
貴州文史叢刊 2017年1期2017-03-24
- 論《西洋雜志》的延與革
交疊體現(xiàn)為他對(duì)桐城派散文創(chuàng)作的繼承和革新。關(guān)鍵詞：西洋雜志 黎庶昌 桐城派 繼承 革新桐城派作為清代影響力最大的散文創(chuàng)作流派，其主要的創(chuàng)作宗旨體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感和如何體現(xiàn)這種高度責(zé)任感。使黎庶昌在政壇上能夠確立地位，并有機(jī)會(huì)成為曾國(guó)藩幕府中重要成員的標(biāo)志性政治論文，就是他的萬(wàn)言書。萬(wàn)言書中所表現(xiàn)出來(lái)的正是一種強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)思想，同時(shí)這也是桐城派散文的一個(gè)非常重要的特征。正是其散文具有這樣的特征才使黎庶昌能夠成為晚清桐城派的一個(gè)重要代表
文學(xué)教育下半月 2016年12期2017-01-07
- 試析《雪橋詩(shī)話》對(duì)桐城派研究的參考價(jià)值
《雪橋詩(shī)話》對(duì)桐城派研究的參考價(jià)值吳茜安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶，246133摘要：楊鐘羲在《雪橋詩(shī)話》中記載了大量關(guān)于桐城派古文家的生平事跡與詩(shī)歌本事等文史資料。運(yùn)用文獻(xiàn)分析法，從三個(gè)層面揭示了《雪橋詩(shī)話》對(duì)桐城派研究的參考價(jià)值,即梳理分析《雪橋詩(shī)話》所收錄的桐城派古文家相關(guān)生平、詩(shī)學(xué)材料；考證楊鐘羲對(duì)重要桐城派古文家的評(píng)價(jià)；肯定了桐城派在清中葉文壇的巨大影響。關(guān)鍵詞：楊鐘羲；《雪橋詩(shī)話》；桐城派；研究?jī)r(jià)值楊鐘羲的《雪橋詩(shī)話》是研究清代文獻(xiàn)重要代表著作
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-06-28
- 桐城方氏家族刻書述論
成就。關(guān)鍵詞：桐城派；清代；方氏家族；刻書在中國(guó)歷代刻書中，數(shù)量最多、質(zhì)量最高者多為私家刻書。私家刻書源起唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明以后，兩宋時(shí)期規(guī)模和技術(shù)都達(dá)到了空前未有的高度，元代得到進(jìn)一步發(fā)展，明清時(shí)期私家刻書再度繁榮。清代一些讀書人熱衷于考據(jù)、輯佚和?？?，口號(hào)是恢復(fù)古書的本來(lái)面目，在考據(jù)、輯佚和?？睂W(xué)興起之時(shí)，私家刻書也蔚然成風(fēng)。安徽地區(qū)是我國(guó)最早的雕版印刷中心之一。安徽的雕版印刷起源于唐代，中經(jīng)宋、元，發(fā)展到明、清之季乃如百花盛開，五彩繽紛，蔚為大觀。[
大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)刊 2016年2期2016-04-14
- 論章學(xué)誠(chéng)對(duì)桐城派古文的批評(píng)
0)論章學(xué)誠(chéng)對(duì)桐城派古文的批評(píng)張 富 林(商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)摘要：桐城派是清代最有影響的一個(gè)古文流派，其本于經(jīng)學(xué)與文學(xué)的古文文統(tǒng)與章學(xué)誠(chéng)本于史學(xué)的古文文統(tǒng)存在嚴(yán)重分歧，故遭到章氏的尖銳批判。桐城派為辭章之學(xué)，注重文法，喜歡圈點(diǎn)，主張模擬因襲，文章流于平庸空疏，而以史學(xué)為本建立文統(tǒng)的章學(xué)誠(chéng)，主張言之有物，中有所見，以達(dá)經(jīng)世致用之效能，因此，章氏對(duì)桐城派注重義法、空言無(wú)實(shí)的文風(fēng)亦進(jìn)行了不遺余力的批評(píng)與撻伐。關(guān)鍵詞：章學(xué)誠(chéng)；桐城派；
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-04-13
- 蕭穆序跋文芻議
他的創(chuàng)作繼承了桐城派文法，內(nèi)容上不斷突破創(chuàng)新，逐步形成了自己善?？?、長(zhǎng)于考證的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在他的序跋創(chuàng)作上。其序跋文行文氣力醇厚、博辯馳騁，創(chuàng)作內(nèi)容主要涉及版本校勘、文集編纂、方志整理三個(gè)方面。蕭穆的序跋文對(duì)今人了解晚清的社會(huì)文化和學(xué)術(shù)環(huán)境具有重要的史料和文獻(xiàn)價(jià)值。[關(guān)鍵詞]蕭穆；序跋文；桐城派蕭穆(1834-1904)，字敬甫，清安徽桐城東鄉(xiāng)人。其為文“氣力醇厚，博辯馳騁，有志于古”[1]151。在學(xué)習(xí)桐城文法的基礎(chǔ)上，他博覽群書、勤于治學(xué)，逐
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年7期2016-03-29
- 古文傳播與文化政治
——以吳汝綸對(duì)李鴻章形象書為寫考察中心
范高等專科學(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽桐城231400)?古文傳播與文化政治 ——以吳汝綸對(duì)李鴻章形象書為寫考察中心陶運(yùn)宗(桐城師范高等專科學(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽桐城231400)摘要：后期桐城派通常等同于湘鄉(xiāng)派，曾國(guó)藩之后，淮軍文化取代湘軍文化成為桐城派最重要依附性力量。李鴻章是晚清現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的開拓者，是淮軍政治集團(tuán)的領(lǐng)袖，在其三十年勵(lì)精圖治而遭遇甲午之?dāng)∨c庚子之亂后，從“能臣”淪為“罪人”。桐城派后期宗師吳汝綸不遺余力地為李鴻章辯誣，通過(guò)編輯出版
常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2016年2期2016-03-28
- 民國(guó)桐城派研究平議
023)?民國(guó)桐城派研究平議常 威(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210023)摘要：民國(guó)時(shí)期，桐城派主要作為被批判的對(duì)象呈現(xiàn)于研究的舞臺(tái)。這一時(shí)期，文學(xué)革命派、儀征派、桐城派自身、紛爭(zhēng)之外的學(xué)人等研究群體均對(duì)桐城派作出了多元探討。對(duì)桐城派與八股文、陽(yáng)湖派、宋學(xué)、漢學(xué)、新文學(xué)之關(guān)系等方面均進(jìn)行了全面解讀。雖然民國(guó)學(xué)人已跳脫儒家思想的范囿而展現(xiàn)了獨(dú)立與理性的研究品格，但是在新舊思想的共同激蕩下，他們對(duì)桐城派的評(píng)判往往體現(xiàn)出復(fù)雜的面向。關(guān)鍵詞：桐城派；民國(guó)學(xué)人；平
- 桐城派經(jīng)世思想述論
46011)?桐城派經(jīng)世思想述論宋 豪 飛(安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶246011)摘要：經(jīng)世思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心之一，凝聚成我國(guó)知識(shí)分子所具有的最為寶貴的精神品格。桐城派文人皆具有極其強(qiáng)烈的經(jīng)世思想，以桐城三祖、姚門弟子以及曾國(guó)藩及其弟子們?yōu)槔?，他們雖處于有清一代不同的歷史時(shí)期，無(wú)論經(jīng)世思想之社會(huì)思潮表現(xiàn)出怎樣的顯隱起伏，他們都積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。隨著列強(qiáng)入侵國(guó)勢(shì)衰微，桐城派經(jīng)世思想又與愛(ài)國(guó)精神相融合，
- 論曾國(guó)藩對(duì)姚鼐“陽(yáng)剛陰柔”說(shuō)的發(fā)展
愛(ài)。[關(guān)鍵詞]桐城派；陽(yáng)剛陰柔；姚鼐；曾國(guó)藩曾國(guó)藩(1811-1872)，原名子成，字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，中國(guó)近代史上頗受爭(zhēng)議的歷史人物。他不僅是政壇的風(fēng)云人物，也在文學(xué)史上占據(jù)重要地位。曾國(guó)藩論文主張宗尚桐城派，但又不局限于桐城派，創(chuàng)桐城派別支——湘鄉(xiāng)派，被視為桐城派古文“中興”的功臣。*黃霖先生在《近代文學(xué)批評(píng)史》中這樣評(píng)價(jià)曾國(guó)藩：“曾國(guó)藩一生, 以儒教義理為根本, 以經(jīng)世報(bào)國(guó)為目的, 既為岌岌可危的清王朝鞠躬盡瘁,延遲其封建統(tǒng)治的崩潰, 阻礙了
安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-18
- 張英與潘江交往述論
思想的融合，為桐城派的形成奠定了重要的思想基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：張英；潘江；桐城派；文學(xué)思想張英(1637-1708)，字敦復(fù)，號(hào)夢(mèng)敦、夢(mèng)復(fù)、樂(lè)圃、圃翁、澡青等，江南桐城人。張英是從桐城文化土壤上成長(zhǎng)起來(lái)的文人，從筮仕到官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，除了任過(guò)短期的兵部侍郎和工部尚書等職外，基本上是一個(gè)文化官員。潘江是主盟桐城文壇三十余年的領(lǐng)袖。學(xué)界對(duì)張英已有所關(guān)注，而對(duì)潘江則卻少有關(guān)注，為此，我想通過(guò)梳理這兩位具有標(biāo)志性的桐城文人交往的史實(shí)，考察他們的文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)
- 選本批評(píng)與桐城派文論構(gòu)建
編纂散文選本是桐城派構(gòu)建與宣揚(yáng)其文論主張的一項(xiàng)重要舉措，方苞所編的《古文約選》、《欽定四書文》是其“義法”理論的具體體現(xiàn)，姚鼐的義理、考證、文章三者統(tǒng)一，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”等理論也是通過(guò)編纂《古文辭類纂》來(lái)進(jìn)一步構(gòu)建與實(shí)踐的。方、姚的選本批評(píng)及其構(gòu)建起來(lái)的桐城文論對(duì)桐城后學(xué)的散文選本編纂產(chǎn)生了重要影響，成為后來(lái)桐城派選本選文定篇、文風(fēng)取向的自覺(jué)理論依據(jù)。這種獨(dú)特的選本批評(píng)視野對(duì)于深入考察桐城派的文論思想具有不可替代的重要意義。關(guān)鍵詞：選本批
求是學(xué)刊 2016年1期2016-03-11
- “窮身”與“富讀”：晚清“桐城派”文人學(xué)者的讀書觀*
富讀”：晚清“桐城派”文人學(xué)者的讀書觀*程大立 （廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣州 510900）〔摘 要〕文章運(yùn)用文獻(xiàn)史料分析法，概括指出晚清時(shí)期“桐城派”文人學(xué)者在簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境中，擯棄雜念，排除紛擾，不以達(dá)官顯貴為人生追求的“窮身而讀觀”及博覽精思、詳研會(huì)通、裕得多用的“富讀而得觀”，具有一定的歷史借鑒意義?！碴P(guān)鍵詞〕閱讀觀 文人學(xué)者 桐城派 晚清時(shí)期〔引用本文格式〕程大立.“窮身”與“富讀”：晚清“桐城派”文人學(xué)者的讀書觀［J］.圖書館，2016（6）：
圖書館 2016年6期2016-02-12
- “桐城三祖”視域下的姚范及其地位平議
)摘要：姚范是桐城派形成期的重要人物。他不僅是桐城派立派者姚鼐的伯父與業(yè)師，還與方苞、劉大櫆頗有關(guān)聯(lián)。他洞察前輩方苞為學(xué)之不足，譏議其“義法”說(shuō)之陋弊；與摯友劉大櫆志同道合，情深意切，親近其“神氣、音節(jié)、字句”說(shuō)；精心栽培胞侄姚鼐，傾力傳授其學(xué)術(shù)、辭章。而他自身對(duì)唐宋詩(shī)家的稱譽(yù)以及創(chuàng)作實(shí)踐中兼融唐宋，也奠定了桐城詩(shī)派的家法內(nèi)涵。姚范是桐城派形成期的重要肇基者之一，在此派譜系中至少可與劉大櫆相比肩。關(guān)鍵詞：姚范；桐城三祖；桐城派；平議DOI：10.13757
- 桐城名家劉開的經(jīng)世思想
施，時(shí)風(fēng)所及，桐城派弟子也有著各自不同的經(jīng)世思想。作為“姚門四杰”之一的劉開受學(xué)界關(guān)注較少，但其經(jīng)世思想不僅繼承了桐城派的經(jīng)世傳統(tǒng)，而且是構(gòu)成嘉道經(jīng)世思想的重要一環(huán)，具有一定的時(shí)代性與實(shí)用性。關(guān)鍵詞：桐城派；劉開；嘉道經(jīng)世思潮；經(jīng)世思想劉開(1784—1824)，桐城派姚鼐的高足弟子之一，著有《劉孟涂集》四十四卷(《孟涂后集》缺卷八)，道光六年(1826)由姚氏檗山草堂刊刻。劉開在清代詩(shī)壇、文壇上占有一席之位，但學(xué)界對(duì)其關(guān)注較少。絕大多數(shù)研究桐城派的論著如
- 方東樹的詩(shī)體正變論
史觀。關(guān)鍵詞：桐城派；方東樹；正變；詩(shī)歌史觀收稿日期：2015-03-27基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“文學(xué)史學(xué)視域下的《昭昧詹言》研究”(AQSK2014B013)。作者簡(jiǎn)介：郭青林，男，安徽廬江人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院講師，博士。中圖分類號(hào)：I207.22DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.03.002中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“正變”思想，主要是以儒家倫理觀念為思想基礎(chǔ)，旨在維護(hù)王道，排斥異說(shuō)，樹立儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威。因此
- 姚瑩的書院教育實(shí)踐及其影響
振摘要：姚瑩是桐城派重要代表作家，號(hào)稱“姚門四杰”之一。一生為官為文，不忘教育，既考察關(guān)心書院建設(shè)，也曾親自主講書院。主張書院教育要興仁講讓，教化風(fēng)俗；講求道義，敦崇實(shí)學(xué)；敬仰前哲，振興文風(fēng)；慎選山長(zhǎng)，廣育人才。姚瑩的書院教育實(shí)踐，不僅促進(jìn)了有關(guān)地區(qū)文化教育的發(fā)展，而且對(duì)桐城派古文理論和程朱理學(xué)的傳播，都發(fā)揮了積極作用。關(guān)鍵詞：姚瑩；書院；教育思想；辦學(xué)理念；桐城派中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：姚瑩（1785-1853），字石甫，號(hào)明叔，
西部學(xué)刊 2015年9期2015-10-09
- 姚瑩的書院教育實(shí)踐及其影響
振摘要：姚瑩是桐城派重要代表作家，號(hào)稱“姚門四杰”之一。一生為官為文，不忘教育，既考察關(guān)心書院建設(shè)，也曾親自主講書院。主張書院教育要興仁講讓，教化風(fēng)俗；講求道義，敦崇實(shí)學(xué)；敬仰前哲，振興文風(fēng)；慎選山長(zhǎng)，廣育人才。姚瑩的書院教育實(shí)踐，不僅促進(jìn)了有關(guān)地區(qū)文化教育的發(fā)展，而且對(duì)桐城派古文理論和程朱理學(xué)的傳播，都發(fā)揮了積極作用。關(guān)鍵詞：姚瑩；書院；教育思想；辦學(xué)理念；桐城派中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：姚瑩（1785-1853），字石甫，號(hào)明叔，
西部學(xué)刊 2015年9期2015-10-09
- 論何焯對(duì)柳文的批評(píng)
要影響，引領(lǐng)了桐城派文論的發(fā)展。關(guān)鍵詞：何焯；柳文批評(píng)；抑柳揚(yáng)韓；桐城派何焯（1660—1722），初字潤(rùn)千，后字屺瞻，號(hào)義門，晚號(hào)茶仙，江蘇長(zhǎng)洲人，學(xué)問(wèn)淵博，著述豐富，是清代前期著名的學(xué)者。何焯擅長(zhǎng)校勘經(jīng)、史書籍，由其兒子及門人整理的《義門讀書記》在?？睂W(xué)史上享有很高的地位。同時(shí)，何焯也是一位文學(xué)批評(píng)家，在他的著作中，有不少文學(xué)批評(píng)的成果，其中對(duì)柳宗元古文及其思想的批評(píng)很有特色，能典型地反映清代前期文化思想和文學(xué)思想的潮流所趨。一、論柳文之“道”在中國(guó)文
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-04-17
- 姚瑩與方東樹交游述略
析了清朝中后期桐城派作家姚瑩與方東樹在時(shí)代變遷之際的交游狀況,通過(guò)他們的文集、書信、詩(shī)稿等文獻(xiàn)資料探索了他們交往的心路歷程,認(rèn)為他們之間的情感交流與學(xué)術(shù)探討對(duì)后代學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞:桐城派; 姚瑩; 方東樹; 交游桐城派是清代最大的散文流派,其作家隊(duì)伍龐大,人數(shù)眾多,交往密切。對(duì)桐城派成員之間的交游進(jìn)行研討,既是桐城派研究的重要內(nèi)容之一,也是梳理桐城派發(fā)展脈絡(luò)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。筆者通過(guò)對(duì)桐城派中期兩位名家交游情況的探究,揭示桐城派演進(jìn)過(guò)程中,同
沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年2期2015-04-02
- 桐城派新城作家群生平及著述考略
30013)?桐城派新城作家群生平及著述考略李陽(yáng)陽(yáng)，徐國(guó)華(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)摘要：新城作家群是贛籍桐城派的主力軍，然尚無(wú)相關(guān)研究。以師承、私淑關(guān)系為紐帶,以是否宗桐城義法為準(zhǔn)則,查檢方志、史書、劉聲木《桐城文學(xué)淵源撰述考》、贛籍桐城派作家的詩(shī)文集等相關(guān)文獻(xiàn),確定桐城派新城作家群共有35位成員,并試對(duì)他們的生平事跡及其詩(shī)文集做較為詳細(xì)的考述，以期推動(dòng)桐城派研究的深入開展。關(guān)鍵詞：新城作家；桐城派；詩(shī)文集李陽(yáng)陽(yáng)，徐國(guó)華.桐城派
- 桐城經(jīng)濟(jì)的文化詮釋
爬梳。關(guān)鍵詞：桐城派；六尺巷；徽商 ；長(zhǎng)江桐城有"安徽溫州"之稱，其發(fā)展模式很大程度上與蘇南模式很相似，這種模式也帶有一定的可復(fù)制性，但是為什么與桐城地理環(huán)境因素、區(qū)位條件相同的地區(qū)卻有著十分明顯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往偏好從影響桐城經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象本身去尋找答案，而很少有人對(duì)于桐城發(fā)展背后的精神文化動(dòng)因去探析。故本文擬從文化視角， 對(duì)桐城經(jīng)濟(jì)或"安徽溫州"進(jìn)行解讀。1 桐城派（1）"桐城派"--經(jīng)世致用的思想"桐城派"作為桐城地域文化的代表，他的一
科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng) 2014年5期2014-09-09
- “因聲求氣”：桐城派對(duì)聲韻美的不懈追求
創(chuàng)作的帶動(dòng)下，桐城派提出“因聲求氣”說(shuō)，表現(xiàn)出對(duì)聲韻美的追求和推崇。此派古文創(chuàng)作在劉大櫆神氣、音節(jié)、字句理論和姚鼐及其弟子對(duì)熟讀、精誦、涵詠、妙悟的推動(dòng)下，異常重視文字聲音帶給讀者的聽覺(jué)沖擊，這在中國(guó)散文諸多流派中別樹一幟。它極大地提升了桐城派散文的文體品格，盡顯其漢語(yǔ)之美。關(guān)鍵詞：桐城派；因聲求氣；聲韻；音節(jié)；精誦；涵詠；妙悟中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）03-0092-07“因聲求氣”自梅曾亮總結(jié)提出后，
理論與現(xiàn)代化 2014年3期2014-06-28
- 論曾國(guó)藩的韓文批評(píng)
；韓愈；韓文；桐城派中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）06?0177?06作為清朝“中興之臣”和“一代儒宗”的曾國(guó)藩，在事功和學(xué)術(shù)上都卓有建樹，成為中國(guó)近代思想史、學(xué)術(shù)史、軍事史、教育史研究者所繞不開的人物。他一生酷嗜讀書，經(jīng)史子集，無(wú)不賅覽。從《曾國(guó)藩讀書錄》中可以看到①，經(jīng)他批閱的經(jīng)部書籍有八種，史部六種，子部三種，集部二十九種，史部中最重視《漢書》，下評(píng)語(yǔ)369條。集部中最重視《昌黎集》，批評(píng)最多。其中
- 試論桐城派文化旅游開發(fā)及其旅游美學(xué)價(jià)值
地域文化之一，桐城派是桐城文化的核心品牌。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新浪潮中，桐城派作為一種稀缺的文化資源，正成為地方文化保護(hù)和文化旅游開發(fā)的重要選擇。而缺乏對(duì)桐城派文化旅游特質(zhì)和美學(xué)價(jià)值的研究，使得桐城派文化旅游特色模糊。對(duì)桐城派文化的內(nèi)涵提煉與美學(xué)分析是桐城派文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。關(guān)鍵詞：桐城派；桐城文化；文化旅游；靈韻中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0217-02作為安徽省歷史文化名城，“中國(guó)文都”、“桐城
學(xué)理論·中 2013年8期2013-09-25
- 尊嚴(yán)的飄搖欲墜
摘要】梅曾亮是桐城派在姚鼐之后傳承過(guò)程中重要的一環(huán)。派別的標(biāo)簽簡(jiǎn)單化了梅曾亮文人的身份，以及由此帶來(lái)的文人復(fù)雜處境。無(wú)論梅曾亮本人是如何地重視作為一個(gè)傳統(tǒng)的“士”所應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任，可是當(dāng)他面對(duì)真實(shí)的生活時(shí)，一切又開始變得不同。我們將通過(guò)他真實(shí)的處境，盡可能還原他的精神困境?！娟P(guān)鍵詞】文學(xué)；桐城派；梅曾亮梅曾亮在文學(xué)史勢(shì)利的層級(jí)結(jié)構(gòu)中，最多不過(guò)算一個(gè)中等文人。而在桐城派的標(biāo)簽下，其自身的面目甚為模糊。他被認(rèn)為在桐城派的發(fā)展過(guò)程中處于一個(gè)文派傳承的重要時(shí)期，
文學(xué)教育·中旬版 2012年6期2013-02-01
- 滬籍桐城派作家及其詩(shī)文集考述
摘 要:桐城派作家遍布大江南北,滬籍作家亦其重要一支,然鮮有問(wèn)津。依據(jù)師承、私淑關(guān)系紐帶,以是否宗桐城義法為準(zhǔn)則,查檢史書、方志以及劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》等相關(guān)文獻(xiàn),確定滬籍桐城派作家有11位,并對(duì)他們的生平事跡及其詩(shī)文集做了較為詳細(xì)的考述。認(rèn)為他們受業(yè)方、姚,秉承桐城義法,薪火相傳,創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)文作品,提出了較有創(chuàng)見的詩(shī)文理論,在桐城派發(fā)展史上功不可沒(méi)。關(guān)鍵詞:桐城派;滬籍作家;詩(shī)文集中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0257-
社會(huì)科學(xué) 2009年9期2009-10-22
- 桐城文學(xué)津梁
文摘要：姚范是桐城派文學(xué)史上極重要而獨(dú)特的人物，影響桐城文派甚巨，開創(chuàng)桐城詩(shī)派。桐城文學(xué)承前啟后的津梁；《援鶉堂筆記》是其考校群籍的代表作。本文通過(guò)姚范的生平、交游與作品考察其文學(xué)史地位。關(guān)鍵詞：姚范：桐城派；文學(xué)史地位中圖分類號(hào)：1109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0157-05姚范(1702-1771)是桐城派文學(xué)史上極重要而獨(dú)特的人物。首先，古文遠(yuǎn)承唐宋古文家乃至歸有光，近接方苞、劉大(木魁)，后啟姚鼐乃至整個(gè)桐城文派
船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15