⊙薛世彪［內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)外語學(xué)院， 呼和浩特 010020］

⊙宮艷革［公安邊防部隊呼和浩特指揮學(xué)校， 呼和浩特 010050］

一、維護人性道德的英雄 中篇小說《方尖碑》講述了一個發(fā)生在敵占區(qū)的故事，文中主人公莫羅茲是一名小學(xué)教師，他是個瘸子。小說在看似未經(jīng)渲染的記錄性事件中，挖掘出深藏在里面的有價值的東西——困境中維護人性道德的英雄行為。

敵人占領(lǐng)了他們居住的地區(qū)后，莫羅茲教師繼續(xù)留在被德國法西斯控制的學(xué)校里從事教學(xué)工作。他的目的很明確，就是要培養(yǎng)孩子們最樸素的正確道德品質(zhì)。他反對死板僵化一成不變的教學(xué)方法。莫羅茲老師認(rèn)為，應(yīng)該培養(yǎng)孩子富有人性的道德觀，通俗地講，也就是如何培養(yǎng)孩子做一個真正的“人”。莫羅茲老師說：“最主要的是讓孩子們明白，他們是人，而不是牲畜……而是享有充分權(quán)利的公民。”

德國法西斯占領(lǐng)了謝爾佐村后，他的幾個學(xué)生，為了教訓(xùn)懲罰一名俄羅斯奸細，打算在敵人經(jīng)過的地方埋設(shè)炸彈。這幾個學(xué)生沒有成功，反而被捕了。德國法西斯分子放出風(fēng)誘騙說，只要游擊隊把孩子們的老師莫羅茲交出來，作為交換，孩子們便可以平安地回去。很顯然，這是德國人耍的花招。而面對這一騙局，拖著瘸腿的莫羅茲老師想換回自己學(xué)生的生命，毅然不顧個人的安危，去了警察局。在警察局里，一名偽警察背地里偷偷地說他不該來警察局，而我們的主人公莫羅茲老師卻堅定地且只用了一個字來回答說“該”。結(jié)果，莫羅茲老師雖然在最后的關(guān)頭救出了一名學(xué)生，但是他卻同其他五名學(xué)生，被德國法西斯殺害了。被莫羅茲老師救出的學(xué)生叫米克拉舍維奇。由于受莫羅茲老師的“道德”熏陶和感染，戰(zhàn)后成為了一名受學(xué)生敬重的教師。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，犧牲的五名孩子的名字被刻在了方尖碑上，但是莫羅茲老師的名字卻沒有被刻上去。很多人對莫羅茲老師把生命獻出去感到不解。他為什么要去警察局送死？他的死，值得嗎？他究竟該不該去？我們從表面上看，這是一個悲劇。大多數(shù)人都認(rèn)為，莫羅茲的死是完全可以避免的，他可以不去警察局，但是莫羅茲老師的道德和他的人性為他做出了決定，這是莫羅茲老師人性的最好體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了在戰(zhàn)爭條件下，莫羅茲老師苦苦追求并堅守的道德。莫羅茲老師用他的生命詮釋了“生命的價值”，他的精神得到了升華，給人們塑造了道德英雄的典范。莫羅茲老師沒有成為沙場上的英雄，但他卻堅守和保護了另外一種“困境中道德堅守”的價值，這種價值更為珍貴。莫羅茲建立了功勛了嗎？莫羅茲做出了什么偉大的業(yè)績了嗎？答案很顯然：沒有!當(dāng)?shù)聡ㄎ魉勾读四_茲老師的六名學(xué)生后，他毅然決然不顧自己的安危，為了救出自己的學(xué)生，出現(xiàn)在了希特勒法西斯占領(lǐng)者的面前，與自己的學(xué)生站在一起，給學(xué)生做出了榜樣，也給我們后人做出了榜樣。這就是莫羅茲老師所建立的功勛。

巴維爾·米克拉舍維奇是在這場屠殺中唯一幸存下來的學(xué)生，莫羅茲老師教育他們的思想，他一生都在感受著。當(dāng)巴維爾·米克拉舍維奇成為一名教師后，他把莫羅茲老師的教育觀點（培養(yǎng)孩子富有人性的道德觀）傳輸給了自己的學(xué)生，當(dāng)特卡丘克知道了米克拉舍維奇的學(xué)生維吉卡幫助抓獲了一名匪徒的時候，他驕傲地說：“我就知道會這樣……”貝科夫的《方尖碑》這部小說，幫助我們更好地理解了英雄主義的繼承性、自我犧牲的精神和道德與良心的真諦。

二、困境中堅守信念的英雄 中篇小說《索特尼科夫》的核心在于主人公面臨生與死抉擇的關(guān)鍵時刻該如何堅守道德的問題。

《索特尼科夫》描寫的是蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期，白俄羅斯農(nóng)村法西斯敵占區(qū)發(fā)生的故事。在寒冬的一個晚上，游擊隊員索特尼科夫和雷巴克執(zhí)行為游擊隊尋找食物的任務(wù)。索特尼科夫身體不好，像這種任務(wù)，他完全可以不去，但他自告奮勇地前去執(zhí)行任務(wù)。在小說中，身強體壯的雷巴克似乎更能表現(xiàn)出英雄所具備的勇敢行為和建立功勛的氣概。情況在他們被捕后發(fā)生了變化：為了能活下來，身體強壯的雷巴克出賣了一起戰(zhàn)斗的同志。而身體虛弱的索特尼科夫卻相反，他擔(dān)心杰姆齊哈，把自己的生死置之度外。最后雷巴克成為了叛徒，成為了蘇聯(lián)人民的敵人。

貝科夫在小說《索特尼科夫》中所塑造的主人公索特尼科夫和雷巴科不是兩個世界的代表，卻是來自同一國家的同胞。在平常的情況下，也許反映不出他們每個人自己的本性，但是在戰(zhàn)爭條件下，索特尼科夫出色地經(jīng)受住了重重考驗，坦然面對死亡，沒有放棄自己的信念。而雷巴科在死亡面前，背棄了自己的信念。為了活命，他背叛了自己的祖國。在其變節(jié)后，他的生命也就失去了價值。

在《索特尼科夫》這部中篇小說中，作家貝科夫一步一步地揭示了索特尼科夫和雷巴克兩位主人公在困境中的道德堅守與放棄的問題。在他們被捕后，索特尼科夫和雷巴克由身體上的弱者和強者互換成了道德上的強者和弱者。探尋其根源，那就是道德力量所起到的作用。無論是索特尼科夫的英雄主義行為，還是雷巴克的背叛行為，起決定作用的還是道德因素。

三、維護人格尊嚴(yán)的英雄 貝科夫戰(zhàn)爭題材作品中主人公的命運，幾乎無一例外都是以悲劇結(jié)束的。在他的作品中，我們無數(shù)次地看到了生命的脆弱無力以及生命的孤立無援，戰(zhàn)爭中人的倫理道德與戰(zhàn)爭潛在的規(guī)則之間的沖突。

《活到黎明》主要是講述了主人公伊萬諾夫斯基在尋找自己部隊的時候，無意間發(fā)現(xiàn)了德軍存放彈藥的地方。在找到自己的部隊后，及時向?qū)④娮隽藚R報，并請求去炸掉敵軍的彈藥庫。上級批準(zhǔn)了他的請求。于是，伊萬諾夫斯基帶領(lǐng)十人組成的特別行動隊去執(zhí)行炸毀彈藥庫的任務(wù)。可是事與愿違，德國法西斯軍隊的彈藥庫已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。伊萬諾夫斯基自己感到很自責(zé)，因為他覺得，為了炸毀敵軍的彈藥基地，途中自己的戰(zhàn)士犧牲了。更主要的是他做人的道德觀讓他覺得戰(zhàn)友們會認(rèn)為他是一個騙子，為了自己而編出一個讓自己的同胞兄弟付出生命代價的謊言。為了維護自己的人格尊嚴(yán)，為了證明自己沒有說謊，他沒有放棄繼續(xù)搜尋偵查敵軍彈藥庫的行動。他帶領(lǐng)一名戰(zhàn)士繼續(xù)搜尋敵軍的彈藥基地。最后身負(fù)重傷的主人公伊萬諾夫斯基中尉在黎明前奮力地爬上公路，解下手榴彈，與德國法西斯侵略者同歸于盡。故事的結(jié)局是悲壯的，但貝科夫告訴我們一個偉大的真理，那就是通向偉大的勝利之路，是由無數(shù)愛國者的血肉之軀筑成的。

伊萬諾夫斯基的死，誰也沒有錯。因為伊萬諾夫斯基中尉具有崇高的人類道德情操。這種道德精神不允許他無論在大事還是小事上自作聰明?；^。他用自己的行動詮釋了堅守道德、誠實守信、維護人格尊嚴(yán)的道理。事實上，作者塑造的伊萬諾夫斯基這個形象在戰(zhàn)爭中是個很小的人物，但他卻是一個在困境中始終堅守道德、忠于道德、絕對誠實的維護尊嚴(yán)的偉大人物。在他的身上“人性”表現(xiàn)得最為直觀、明晰。同時也說明了在困境中堅守道德和維護人格尊嚴(yán)的人才是真正的英雄。

在《方尖碑》《索特尼科夫》《活到黎明》這三部小說中，作家貝科夫通過對戰(zhàn)爭中各種場面的描寫，一步一步地將主人公身上固有的人的本性、道德以及主人公的英雄行為揭示出來。莫羅茲老師、索特尼科夫和伊萬諾夫斯基中尉這些小說中的主人公們沒有做出驚天動地的壯舉，但都是讀者心目中公認(rèn)的英雄。作者貝科夫在談到自己創(chuàng)作的主人公時說：“他們什么也沒有做出，這是一種從全世界來衡量的尺度。如果用另外一種人性道德的尺度來衡量的話，他們卻建立了功勛……”

貝科夫之所以重視戰(zhàn)爭中人的道德問題，就是因為作者本身在人性方面有著執(zhí)著的追求。他探索挖掘了戰(zhàn)爭中的人性、人的道德、人的英雄行為以及它們的根源。貝科夫筆下的英雄人物不具有我們常理講的英雄的本質(zhì)，也就是說不具有超人的膽識、堅強如鋼、毫不猶豫等的特征，但這些主人公卻在道德與戰(zhàn)爭的矛盾沖突中做出符合人性的道德選擇，在困境中守住了“人”的道德。雖然這些主人公注定成為不了“叱咤風(fēng)云”式的英雄人物，但是，也就是這種英雄人物成為了我們每一次戰(zhàn)斗勝利的保證。

作者貝科夫描寫的不是戰(zhàn)爭的大場面，不是戰(zhàn)爭中氣吞山河的大英雄，而是突出地描寫了普通人物在戰(zhàn)爭中如何堅守人性道德，突出地描寫了主人公無私奉獻的精神，這種精神才是一種讓敵人不可征服的力量，讓敵人感到震撼的力量，所以他們可以稱得上是真正的英雄。

[1]陳敬泳.論貝科夫的三部中篇小說 [J].當(dāng)代外國文學(xué)，1989，（03）.

[2][蘇聯(lián)]米·費奧多羅娃.瓦西里·貝科夫作品中的主人公[J].田娥譯.世界文化，1986，（04）.