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      試論李漁《閑情偶寄·衣衫》中的服裝觀點

      2012-08-15 00:42:44李玉婷江西科技師范學院南昌330000
      名作欣賞 2012年3期
      關(guān)鍵詞:衣衫閑情李漁

      ⊙李玉婷 李 靜[江西科技師范學院, 南昌 330000]

      我們在中國古代書籍文獻中可以看到中國優(yōu)秀的設(shè)計思想,但其中有關(guān)服裝設(shè)計方面的知識甚少。在我國歷史上,至周代就有了比較完備的典章制度。為了“昭名分,辨等威”,在冠服上也有制度,如皇帝冕服的“十二章”紋樣制度。所以在古代書籍中即使提到了服裝,也只是一些服裝制度方面的規(guī)定,如各個朝代的朝服規(guī)定或一些記錄性的文字,都是在記錄服裝。明代文震亨在《長物志·衣飾》中就說衣飾“皆歷代之制,非所敢輕議也”。古籍很少對服裝的搭配、穿著方式、規(guī)律等提出觀點和看法。

      而清代的李漁在他的《閑情偶寄·衣衫》中卻有獨到的見解,論述了服裝搭配的很多原則,提出了樸素的新式服裝產(chǎn)生、發(fā)展、流行的一些規(guī)則。文章前后貫穿他的人性化、實用性、功能性原則,為我們今天的服裝文化研究留下了一份難得的資料。

      李漁,生于明萬歷三十八年庚戌八月初七,卒于康熙十九年庚申正月十三,蘭溪(今屬浙江)人。原名仙侶,字笠鴻,又字謫凡,別號笠翁,湖上笠翁。李漁是當時著名的戲劇家、戲劇評論家、美學家。著有《笠翁一家言全集》,包括詩文和《閑情偶寄》、戲曲《笠翁十種曲》、話本小說《肉蒲團》等,世稱李十郎,家設(shè)戲班,至各地演出,并被認為是中國古代最偉大的“女性鑒賞家”。

      李漁的生活跨明清兩代,是富商后代。他是個非常熱愛生活、善于觀察生活細節(jié)的人。李漁的《閑情偶寄》涉獵廣泛,對生活中很多事物都有獨到的看法。在《閑情偶寄》中,李漁對戲劇、飲食、動物、植物花卉、家具、女性衣著、化妝等都有自己的感受和看法。在衣衫、首飾、鞋襪、床帳、櫥柜、茶具、酒具等文章中,處處體現(xiàn)其以人為本的設(shè)計精神,強調(diào)實用性、功能性。例如《櫥柜篇》中,他認為“造櫥立柜,無他智巧,多容善納為貴”;“能以一層分作數(shù)層,一格畫為數(shù)格,是省取物之勞,以備作文著書之用。”在《茶具篇》中他說:“置物但取其適用?!?/p>

      李漁在他的《閑情偶寄·衣衫》中有關(guān)服裝的觀點至今仍有可取之處。他論述的樸素的服裝搭配的原則,新式服裝產(chǎn)生、發(fā)展、流行的一些規(guī)則有:服裝“不貴精而貴潔,不貴麗而貴雅,不貴與家相稱,而貴與貌相宜”;人們追新求異的心理促使了服裝的設(shè)計、流行、發(fā)展;服裝是時代的一面鏡子;服裝要統(tǒng)一、完整、和諧等。文章前后貫穿他的人性化、實用性、功能性原則。

      一、服裝“不貴精而貴潔,不貴麗而貴雅,不貴與家相稱,而貴與貌相宜”。

      李漁認為:女人的衣服,不在于精致而在于清潔,不在于華麗而在于高雅,不在于與家相稱,而在于和她的容貌相吻合。人天生各有各的長相,一種長相配一種衣服,一種衣服又配一種顏色,這都是固定的規(guī)律,不能隨便以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。李漁說世間像夷光、王嬙一樣的美女畢竟不多見,所以要選擇適合自己的衣服來穿?!懊骖伣渍?,衣色可深可淺;其近黑者,則不宜淺而獨宜深,淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者,衣服可精可粗;其近糙者,則不宜精而獨宜粗,精則愈形其糙矣?!斚囿w裁衣,不得混施色相矣。相體裁衣之法,變化多端,不應(yīng)膠柱而論——”清代錢泳在他的《履園叢話·成衣篇》中,也曾說寧波成衣匠能“詢主人之性情、年紀、狀貌,并何年得科第”,然后裁剪制衣。

      服裝是人著裝后的一種狀態(tài),包括服裝、著裝者、著裝方式三個因素。其中任何一個因素發(fā)生變化,都會形成不同的著裝狀態(tài)。因此,像李漁所說的,“今試取新衣一襲,令少婦數(shù)人先后服之,定有一二中看,一二不中看者,以其面色與衣色有相稱、不相稱之別,非衣有公私向背于其間也”。同樣的衣服,甲穿美不勝收,乙穿很可能就不倫不類。同一個人,穿不同的衣服,或變換不同的穿法,都會產(chǎn)生截然不同的著裝效果。因此,像寧波成衣匠一樣,設(shè)計服裝時要充分考慮設(shè)計對象的年齡、相貌、氣質(zhì)、性情等因素。一件設(shè)計精美的服裝不在于它有多精致,不在于它有多華麗,而在于它是否適合著裝者,是否能使著裝者在穿著這件衣服后變得更美,這就是李漁所說的“貴與貌相宜”。

      二、人們追新求異的“求變心理”促使了服裝的設(shè)計、流行、發(fā)展。

      人們在著裝上存在著“求同心理”與“求變心理”。人們?yōu)榱吮阌谂c人交往,顯得平易近人,就避免穿用那些與眾不同的特殊衣物,這是“求同心理”。相反,人們?yōu)榱藵M足某種優(yōu)越感或為了夸耀自己,以區(qū)別于他人,往往通過穿用某些特殊的、與眾不同的衣物來實現(xiàn)這種追求變化的心理需求,叫“求變心理”。正是這種“求變心理”為服裝的變化和發(fā)展提供了動力。“變之至善而無可復(fù)加矣。其遞變至此也,并非有意而然,不過人情好勝,一家濃似一家,一日深于一日。不知不覺,遂趨到盡頭處耳?!崩顫O在談到“水田衣”時說,“水田衣”是那些奸詐的裁縫們明里裁剪,暗中偷布,一塊塊偷裁下來,沒地方可用,就縫制了這種補丁衣服來賣?!安涣先饲閰挸O补?,不惟不攻其弊,且群然則而效之?!币驗椤八镆隆闭狭巳藗兿矚g新鮮怪異的心理,人們不但不指責“水田衣”的弊病,還爭先恐后地去穿去做。

      三、服裝是時代的一面鏡子

      李漁從明代時零拼碎補的“水田衣”,推出“風俗好尚之遷移,常有關(guān)氣數(shù)”的結(jié)論?!八镆隆笔计鹩诔绲澞┠?,李漁曾對人說過:“衣衫無故易形,殆有若或使之者,六合以內(nèi),得無有土崩瓦解之事乎?”不久,李自成的農(nóng)民軍就到處點起了起義的烽火。

      李漁可能只是以調(diào)侃的口氣來說這件事情,李自成的農(nóng)民起義與“水田衣”的出現(xiàn)也實屬巧合,但服裝的發(fā)展變化與“氣數(shù)”不無關(guān)系在現(xiàn)在看來卻是毋庸置疑的??v觀服裝的發(fā)展史可以得出結(jié)論:服裝的變化能直接反映那個時代的政治變革、戰(zhàn)亂、和平等。美國一位著名的社會歷史學家說,如果讓他一百年后來研究現(xiàn)在的歷史,他會挑選現(xiàn)在的時裝雜志作為參考,因為社會思潮、政治變革、突發(fā)事變等都會在服裝設(shè)計上得到充分體現(xiàn)。例如2001年的“9·11”事件后,巴黎高級時裝春夏作品發(fā)布會上,高級時裝設(shè)計師們不約而同的在色彩上采用了大量象征恐怖的白色、有戰(zhàn)爭味道的卡其色、血腥的紅色,在面料上采用了大量的卡其布。

      四、服裝要統(tǒng)一、完整、和諧。

      統(tǒng)一,以調(diào)和而言,就是同一和類似。在服裝上就表現(xiàn)在款式、色彩、面料上的統(tǒng)一。如果不統(tǒng)一,變化的過分就會陷于混亂、無秩序。在《閑情偶寄·衣衫》中,李漁說:“云肩……須與衣同色,近觀則有,遠觀若無,斯為得體。即使難于一色,亦須不甚相懸……予又謂云肩之色,不惟與衣相同,更須里外合一?!?/p>

      李漁認為披肩應(yīng)和衣服同色,近看戴著披肩,遠看似乎沒戴,這才得體。即使難于讓披肩和衣服的顏色相同,也要盡量讓它們差別小些。如果衣服的顏色極深,而披肩色極淺,或者衣服的顏色極淺,而披肩色極深,那就成了身首異處的感覺,這樣不大吉利。而且披肩還要里外配套,面料和里料應(yīng)色彩一致。因為遇上風,會把披肩吹起來,如果里外不同色,就如同風吹起的落葉殘荷,美女的身體就會顯得凌亂不潔。

      五、服裝的實用性、功能性。

      服裝設(shè)計在設(shè)計圖畫完了之后進行裁剪制作的過程中,也要充分考慮到實用性、功能性。在裁剪、生產(chǎn)過程中,還要盡可能地省工省料。李漁在說到當時在蘇州一帶流行的一種叫“月華裙”的新式樣時,認為它“人工物料,十倍常裙,暴殄天物,不待言也,而又不甚美觀”。

      李漁說裙子“折多則行走自如,無纏身礙足之患,折少則往來局促,有拘攣桎梏之形”。服裝做完了之后是要穿在人的身上的,不管多華麗、多漂亮的衣服,如果穿在人身上之后使人邁不開步、彎不下腰、喘不了氣的話,那絕對不是一個好的設(shè)計。

      李漁在《閑情偶寄·衣衫》中對服裝的論述為我們今天的服裝文化研究留下了一份難得的資料,比較起當今的服裝設(shè)計,雖然有的觀點已經(jīng)不適合時代的發(fā)展,但他的人性化、實用性、功能性原則,對我們今天的設(shè)計仍具有一定的指導(dǎo)意義。

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