⊙徐傳法［忻州師范學(xué)院美術(shù)系， 山西 忻州 034000； 西安交通大學(xué)人文學(xué)院， 西安 710049］

作 者：徐傳法，忻州師范學(xué)院美術(shù)系講師，西安交通大學(xué)人文學(xué)院在讀博士，主要研究方向?yàn)闀ㄊ氛撆c書法創(chuàng)作。

“三絕風(fēng)流粹一堂，鑄熔今古出新章。養(yǎng)疴使我移情緒，藝苑長教意氣揚(yáng)?！边@是蜀中書畫名家馮建吳對(duì)陳巨鎖道德文章及書畫藝術(shù)的評(píng)介，言簡意賅，理真意切。陳巨鎖大學(xué)期間，專修于國畫，其畫能妙合自然，神韻于物，此為一絕；作畫同時(shí)，兼及書法，最終“開辟一新途徑”，成為當(dāng)今章草大家，此為二絕；又因深厚的國學(xué)根底，善寫文章，且文品自高，此為“三絕”。如今薈萃一堂（陳巨鎖別署隱堂）的“三絕”藝術(shù)，已不只是“移入情緒”了，早已邁入高絕的境界。他的書畫、文章也順理成章地被人們爭相珍藏和品讀。筆者自不例外，亦常常沉浸于陳巨鎖那些會(huì)通書訣畫理的文字里，流連忘返。在長期書法實(shí)踐過程中，陳巨鎖并沒有對(duì)書法做過專門的長篇著述，他對(duì)書法的見解，盡在只言片語的題跋或作品品評(píng)中，略作梳理，亦可窺見他對(duì)書道一脈的通達(dá)與徹悟。

一、學(xué)書論

陳巨鎖平日多以戛然獨(dú)造的章草壁立于人前的，但他在書法的取法上，卻不是僅僅源于章草的名家法帖，而是廣采博覽，熔鑄百家，然后漸成規(guī)模。

1.學(xué)書以繼承傳統(tǒng)為正道

陳巨鎖認(rèn)為“古之法書名帖，浩如煙海，藝術(shù)光華，震古爍今”，應(yīng)該從中“擇其所愛者，認(rèn)真觀摩，細(xì)心領(lǐng)會(huì)，朝臨夕摹，用志不分，習(xí)之既久，識(shí)之既深，初得其形質(zhì)，繼發(fā)其神采”。深入一家之后，即有了立足之本。陳巨鎖少時(shí)即已歐字筑就根基，然后旁涉其他書體，這也正好承襲了乃師柯璜的“學(xué)書何須限一家”的觀點(diǎn)。就章草本身的取法，陳巨鎖也不只拘于《月儀帖》和《文武帖》這一系的法帖，而是“以漢隸漢簡為基礎(chǔ)，兼收行書草書之筆意，自成一格”。他學(xué)書不論是筑基階段，還是在成名時(shí)期，皆以視繼承傳統(tǒng)為正道，循序而漸進(jìn)。

2.拓片精絕，以觀神韻

在碑帖兩立的書法陣營里，陳巨鎖有自己的視角?！都本驼隆纷鳛樽钤绲奶麑W(xué)范本，他俯首躬耕大半生，但并沒有囿于帖學(xué)一脈，聽信“石刻不可學(xué)”的勸解，而是完全跳出視書法非碑即帖的圈子，對(duì)于碑刻同樣廣涉博取。陳巨鎖論道：“拓片精絕，而下真跡一等。尋訪真跡，以觀神韻。不獨(dú)仔細(xì)觀摩，并作了認(rèn)真記錄，藉以研究傳統(tǒng)，師法名跡?！辈⒏吨T行動(dòng)，“于泰安、曲阜訪漢碑；于洛陽、萊州訪魏碑；于正定、西安訪隋唐碑。或摩挲刻石，或抄錄文字，或購買拓片”。他在碑刻上孜孜以求的態(tài)度，我們不難理解他在取法上的良苦用意。如陸維釗所言：“碑，可以強(qiáng)其骨，帖，可以養(yǎng)其氣。”這在陳巨鎖意態(tài)樸茂、氣息醇厚的書作中即可窺見帖的溫潤和碑的質(zhì)樸。

3.造訪名家，尋師問道

書法的臨習(xí)通常有兩種渠道，縱向和橫向，即師古人與師今人。但學(xué)書者往往執(zhí)其一端，而偏廢另一端，以至于厚古薄今，或厚今薄古，這種現(xiàn)象已成為當(dāng)今書壇的通病。陳巨鎖在浸沉古人的同時(shí)，從不高標(biāo)自許，相反卻極為重視對(duì)當(dāng)今名家的師法?！坝鲇袡C(jī)緣，造訪名家，為學(xué)求知，尋師問道”，先后向柯璜、方人定、謝瑞階等人請(qǐng)教章草之法；訪問趙樸初、董壽平、李苦禪、沙孟海、沈延毅、蕭嫻諸前輩。陳巨鎖不僅從這些樂于獎(jiǎng)掖后學(xué)的前輩那里學(xué)到了書法技能，而且傳承了諸方家的誨人精神和高邁氣節(jié)。

4.外師造化，得其靈秀

陳巨鎖“本以山水畫為職業(yè)，半生外師造化，對(duì)景寫生，腳跡幾遍華夏名山大川。親近自然，面對(duì)山河，開眼界，拓胸襟，觀山云之吞吐，悟造化之神奇，引入書法，自然也多幾分靈性”①。以自然物象感悟書法，自古有之，書本肇于自然。書家要在自然中尋覓書法，如張旭觀公孫氏舞劍器而得其神，雷太簡聞平羌江水暴漲而筆法大進(jìn)，此所謂書法的“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”。作為畫家出身的他，搜盡“奇峰”為我所用，“立萬象于胸懷”。在創(chuàng)作中，他任其性情之自然，不經(jīng)心，不著意，各種自然物象的生動(dòng)意態(tài)，在他的筆墨里，在點(diǎn)畫的線條中，重新復(fù)活了，然后能“字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法”②。“廣采博覽，熔鑄百家”，這是陳巨鎖的學(xué)書觀。如上所述，他廣采的不僅是古代的經(jīng)典帖學(xué)和精絕碑刻，此外還師名家、法自然，然后熔鑄百家成一家。他的章草書，除了得自然的靈秀外，還在樸茂厚重的點(diǎn)畫中、氣機(jī)流轉(zhuǎn)的提按下、清健暢達(dá)的使轉(zhuǎn)里，時(shí)時(shí)透出一種老拙之味，這味道即是人書俱老的自然回歸。而人書俱老境地的臻至，亦是他“腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不求速化，不事張揚(yáng)”的學(xué)書風(fēng)格的必然結(jié)果。

二、創(chuàng)作論

作書，寄妙理于豪放之外，出新意于法度之中。守法度者，既不離陳法，又不拘陳法；出新意者，能逸于繩墨，又不失規(guī)矩。學(xué)古不泥，入古出新，有法而無法，乃為至法。出新求變，有所為有所不為。不為者，不為也，非不能也。書不求工，所以能工；書不求變，則變?cè)谄渲幸樱〞?huì)之際，機(jī)杼圓活。③

這一段文字是陳巨鎖鮮有的關(guān)于書法的集中論述，涵蓋了多方面的涵義，值得細(xì)細(xì)品讀。

1.有法而無法，乃為至法

陳巨鎖重視“法”，這在題跋和他品評(píng)他人的作品中，屢次提及。

評(píng)衛(wèi)俊秀書法：先生學(xué)書，不主一家，歷代名跡，無不追慕，然對(duì)傅山，心儀最久，用力尤勤。而當(dāng)握管，則無窠臼，于古，能離能合，前賢之法，為我所用；于己，心手相忘，隨情揮灑，不知有我，何曾有法。④

評(píng)沈定庵書法：漫書三五紙，或篆或隸，或楷或草，皆見酣暢淋漓，大樸不雕，得入“有法而無法”之圣域。⑤

評(píng)林散之書法：觀其大作，精力彌滿，一氣呵成，不知有我，何曾有法。漲墨處，潤含春雨；渴筆處，干裂秋風(fēng)，正所謂“歲月功深化境初”⑥。

評(píng)高二適書法：先生之書，筆筆有法，而又不為法縛，新意迭出，而韻致高古，在當(dāng)代章草大家中，可謂“別出新意成一家”⑦。

陳巨鎖每品評(píng)書作，皆以“法”論，足見對(duì)法的重視，這是在承襲了石濤的“至人無法，非無法也，無法而法乃為至法”的基礎(chǔ)上，向前推進(jìn)了一步?！坝蟹ǘ鵁o法，乃為至法”⑧當(dāng)為他最為重要的書學(xué)觀點(diǎn)。

陳巨鎖先以東坡居士的“寄妙理于豪放之外，出新意于法度之中”引入對(duì)于“法”的闡釋，起點(diǎn)至高。所言“有法”，已遠(yuǎn)非限于“得法”層面，當(dāng)然“得法”是創(chuàng)作的第一步，是必經(jīng)之路，然后才能尋求“無法”之規(guī)，最終達(dá)到“乃為至法”的境地?！耙患玫淖髌繁仨氉屓烁杏X到傳統(tǒng)中核心的東西，同時(shí)又讓人感覺到傳統(tǒng)中沒有的東西”⑨，“傳統(tǒng)中核心的東西”即為法，而“傳統(tǒng)中沒有的東西”即為不拘法或者無法。如何做到“有法而無法”，這才是書家的高明所在。不獨(dú)書法，整個(gè)中國藝術(shù)始終在像與不像、似與不似之間悠游，并尋求一種最為適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這種適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式即為“至法”。陳巨鎖已洞悉藝術(shù)之本質(zhì)，才有如此真知灼見。

2.出新求變，有所為有所不為

說到變法出新，陳巨鎖嘗謂人言：“藝術(shù)上的變法，要遵循自然而然的規(guī)律，不可力強(qiáng)而至?！敝鲝垥▌?chuàng)新是水到渠成的自然結(jié)果。又言：“出新求變，有所為有所不為?！绷攘葦?shù)字含義深邃，把書法創(chuàng)作提升至古代樸素的哲學(xué)層面，這里舍棄了儒家的那種“知其不可而為之”的態(tài)度，保持了道家的“知其不可而不為”的品性。所以“不為者，不為也，非不能也”。這一觀點(diǎn)的提出，不只是因“凜然有神圣之自尊在”，而是緣于對(duì)書法藝術(shù)哲學(xué)視角的觀照。

在書法創(chuàng)作上，陳巨鎖是如此觀念，與古人的臨帖觀不謀而暗合。黃庭堅(jiān)曾論：“《蘭亭》雖真行書之宗，然不必一筆一畫為準(zhǔn)。不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。”⑩山谷此論，意在指明臨帖的“有所為有所不為”。只有明確了哪些是應(yīng)該“有所為”的，哪些是應(yīng)該舍棄的，厘清了書家性情與法帖性格的“離合”，自然會(huì)達(dá)到“書不求工，所以能工；書不求變，則變?cè)谄渲幸?，通?huì)之際，機(jī)杼圓活”?的境界。

3.凡有可觀者，多在經(jīng)意與不經(jīng)意之間

在書法創(chuàng)作中，不少古代大家強(qiáng)調(diào)“有意”的一面，如王羲之主張“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未做之始，結(jié)思成矣”。但也有書家強(qiáng)調(diào)作書“無意”的一面，如蘇東坡的“書初無意于佳乃佳爾”。

對(duì)于以上兩位大家相承又相悖的作書觀點(diǎn)，自然要理性的審視。無論是王羲之的“有意”還是蘇東坡的“無意”，這里的“意”，都是指書家在創(chuàng)作時(shí)的欲望和構(gòu)思，事實(shí)上，創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)然有意在筆先，但也有意在筆中，或意在筆外；另外，全無意識(shí)的創(chuàng)作，也未必就能“佳爾”。所以如何達(dá)到較高的創(chuàng)作狀態(tài)，陳巨鎖是絕不盲從的，他自言其作：凡有可觀者，作字多在經(jīng)意與不經(jīng)意之間。簡單一句話，看似平凡卻充滿睿智，“士先識(shí)器而后文藝”，若沒有不與人同的眼界和藝術(shù)感悟力，是難出此言的。在他看來，經(jīng)意與不經(jīng)意之間，不是人為的平衡，而是一種心性的流淌，唯此才能自由揮毫，物我兩忘；唯此才能“一應(yīng)于心而形于手，不求法而自工，不求品而自立，不求氣而自高”。

陳巨鎖曾言：“古今之書法大家，無不以治學(xué)為根本，書畫為余事，以國學(xué)為根底，而發(fā)為書法，便具內(nèi)涵，有神韻、有意趣、有書卷味，耐人咀嚼?！?/p>

陳巨鎖國學(xué)根基深厚，一生受傳統(tǒng)文化的濡染，特別是受儒家的謙遜中庸、不偏不倚、無過無不及的思想影響尤深，這由以上談及的書法創(chuàng)作觀中也不難看出，正是這種中和的人格修養(yǎng)，決定了他的藝術(shù)觀念的價(jià)值取向，形成了他平和、典雅的審美特質(zhì)，才使得他的書法藝術(shù)如此得“具內(nèi)涵，有神韻、有意趣、有書卷味，耐人咀嚼”。

三、書意論

書意，簡言之就是隱于書法形象中的高妙意趣或藝術(shù)境界。作為書家無不重視對(duì)書意的表達(dá)。王羲之曾言：“須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者?！?可見書法作品中不僅蘊(yùn)含著書家的精神氣質(zhì)和審美意趣，還深藏著書家的內(nèi)心情感和生命意識(shí)。陳巨鎖自然有不同于常人的感悟。

1.從自然中覓取書法意象

陳巨鎖曾陪同李可染于黃山賞石觀松，親見白云涌起、波瀾壯闊之景致，嘆為觀止時(shí)，“當(dāng)其下筆，心無掛礙，物我兩忘，風(fēng)馳雨驟，水墨淋漓。所作似有山靈相助，滿紙?jiān)茻煟忠伯嬕?？我自不知”?/p>

陳巨鎖從自然中覓取書法意象，不是取自然的表面形象，而是體會(huì)自然的精神，借變化萬端的書法線條，來折射書家內(nèi)心涌動(dòng)的情感。所謂“縱橫有可象者，方得謂之書”?。他在品評(píng)他人書作時(shí)，同樣擅以自然物象來表達(dá)作品的內(nèi)涵：

“嘗觀林鵬先生作狂草書，浩浩乎，猶黃河西來，大江東去，憑虛御風(fēng)，一瀉千里。若非具東坡胸次，筆下安能有崩云裂岸之手段，浩氣逸出，奇怪生焉?！?/p>

這種奇巧的比況，并非是米芾質(zhì)問的“是何等語”。相反正是這種恰切的比喻，才讓人輕而易舉地進(jìn)入作品中來，感受書家的內(nèi)心世界，體味作品表現(xiàn)的原始樸素之美。

2.從人品中覓取書法意象

與自然物象中尋求書法意象不同，拿人或人品來表達(dá)書意，更需廣見博識(shí)和思辨能力，前人書論中不乏高論，如山谷言：右軍筆法如孟子言性，莊周談自然，縱說橫說，無不如意，非復(fù)可以常理待之。?

細(xì)細(xì)體會(huì)，不可謂不精妙，孟子于人性的論述，莊子于自然的論述，一定是“從心所欲”的，而王右軍筆法的變化多端又何嘗不是如此。縱觀陳巨鎖的論書，同樣達(dá)到了縱說橫說“不逾矩”的境地。

“觀姚奠中先生之法書，如對(duì)趙國良將，雄風(fēng)凜然，老而彌?。黄窂堫h先生之妙筆，猶瞻綿上古佛，神情肅穆，法相莊嚴(yán)。二丈為吾晉書壇之大家，信然不虛?！?/p>

姚、林二老皆入耄耋之年，以他們深淳的國學(xué)素養(yǎng)、豐富的人生歷練和寬博的人文情懷，讓他們的作品早已機(jī)杼通會(huì)，人書俱老了。陳巨鎖以良將的凜然風(fēng)神和古佛的肅穆莊嚴(yán)隱喻二老的法書，一方面準(zhǔn)確地把握了二老作品的意蘊(yùn)，同時(shí)也反映了他對(duì)書法藝術(shù)平和簡靜的至高境界的人文追求。

陳巨鎖對(duì)于書法的論述，精辟而高奇，重法度和意象，并在二者之間尋求書法的深層涵義，這里以學(xué)書論、創(chuàng)作論、書意論三個(gè)層面加以論述，僅是一孔之見。陳巨鎖一生暢游書藝，謙恭而狷介，嘗言：“將身置之書法歷史坐標(biāo)上，審視當(dāng)代，審視自己?！边@是一種大書法的視角、大文化的胸襟，惟其才能“知不足”，才能不懈怠，所以他是謙恭的；同時(shí)，這種“將身置之書法歷史坐標(biāo)上”的氣度，何嘗不與“于卷后余數(shù)尺，以待五百年后人作跋”的蘇東坡的高自標(biāo)樹，有異曲同工之妙！所以他也是狷介的。也許正是這種謙恭而狷介，才使得他以如此高的成就鶴立于當(dāng)今書壇。

①③? 陳巨鎖：《學(xué)書瑣語》，見《中國書法》2008年12期，第71頁。

② 宋曹：《書法約言》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第563頁。

④ 陳巨鎖：《隱堂隨筆》，作家出版社2001年版，第126頁。

⑤⑥⑦ 陳巨鎖：《隱堂瑣記》，三晉出版社2008年版，第59頁，第104頁，第106頁。

⑧ 石濤：《石濤畫語錄》，西泠印社出版社2006年版，第34頁。

⑨ 邱振中：《當(dāng)代書法創(chuàng)作——理想與批評(píng)》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第9頁。

⑩ 黃庭堅(jiān)：《論書》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第353頁。

? 張彥遠(yuǎn)：《法書要錄》，人民美術(shù)出版社1984年版，第5頁。

? 蔡邕：《筆論》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第6頁。

? 何良?。骸端挠妖S論書》，見劉小晴《中國書學(xué)技法評(píng)注》，上海書畫出版社2002年版，第259頁。