郭 葉 李小利

(1.廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東 廣州 510405；2.太原大學(xué)外語師范學(xué)院，山西 太原 030024)

論近代中國體育娛樂因素的缺失

郭 葉1李小利2

(1.廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東 廣州 510405；2.太原大學(xué)外語師范學(xué)院，山西 太原 030024)

娛樂已逐漸成為當(dāng)今中國體育的主流價值，對近代中國體育娛樂因素的缺失進(jìn)行全分析，對中國體育健康全面的發(fā)展有著重要的意義。文章認(rèn)為中國近代內(nèi)憂外患、動蕩不安的社會背景，造成了中國近代體育在學(xué)習(xí)、借鑒西方近代體育體系時，對其娛樂元素的忽視；加之當(dāng)時中國傳統(tǒng)主流文化中刻板的道德禮教，內(nèi)斂的精神價值趨向，以及“重文輕武”偏見也在一定程度上限制了近代體育中娛樂因素的發(fā)展。

近代中國體育 娛樂因素 缺失

豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)體育本身具有極強(qiáng)的娛樂性，但中國的近代體育卻發(fā)育不良，其中的娛樂因素明顯萎縮、缺失了。在后奧運(yùn)時代，當(dāng)娛樂日趨成為體育的主流價值，我們有必要從歷史中去尋找那失落的“快樂”。

1 西方體育娛樂價值在近代中國的走失

十八世紀(jì)末，伴隨著中國政治經(jīng)濟(jì)的沒落，中國人開始從沉淪中覺醒，走上了救亡圖存的探索之路。西方近代體育也就是在這個時候伴隨西學(xué)思潮逐漸被引入了中國，但仔細(xì)審視近代體育在被引進(jìn)過程中的幾個重要契機(jī)，便會發(fā)現(xiàn)體育娛樂家價值無奈的走失。

1.1 內(nèi)憂外患中“西學(xué)為用”的急功近利

鴉片戰(zhàn)爭轟開了禁錮了幾個世紀(jì)的華夏大門，古老的中華民族從此開始了長達(dá)一個世紀(jì)飽受欺壓凌辱的黑暗的歷史。長期的閉關(guān)鎖國將腐朽的滿清帝國隔離于了世界發(fā)展的大潮之外，而面對經(jīng)過了文藝復(fù)興、工業(yè)革命洗禮的西方列強(qiáng)的洋槍洋炮，竟一時間沒有了反抗的能力。許許多多的仁人志士開始在黑暗中探索救國救民的復(fù)興之路，被稱為中國“開眼看世界”第一人的魏源提出了“師夷長技以治夷”救國之策，意在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，反之用以抵抗外敵侵略。在這樣的政治主張的影響下，19世紀(jì)60年代一批開明的封建官僚，掀起了歷時三十余年自上而下改革的洋務(wù)運(yùn)動。而面對著內(nèi)有農(nóng)民起義，外有“蠻夷”騷擾的戰(zhàn)亂局面，滿清政府的當(dāng)權(quán)者理所當(dāng)然地將興辦現(xiàn)代軍事工業(yè)、創(chuàng)設(shè)西式的軍事學(xué)堂和編練新式陸軍作為了此次改革的主要內(nèi)容，西方近代體育也就是在這個時候首先以兵操的形式傳入了中國。清政府開始大規(guī)模地使用以德式體操為主的“洋操”來進(jìn)行軍事訓(xùn)練，其主要訓(xùn)練內(nèi)容為：列隊、刺殺、戰(zhàn)陣等練習(xí)，也開展單杠、雙杠、木馬、平臺等器械體操作為輔助練習(xí)。同時選派“藝童”赴國外留學(xué)，并且從19世紀(jì)80年代開始，創(chuàng)辦了一大批軍事學(xué)堂，如北洋水師學(xué)堂等。1903年清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，當(dāng)中規(guī)定：兵式體操為各大、中、小學(xué)的“體操課”的主要內(nèi)容。

但我們必須注意到這樣一個事實，在洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的“改革”背后，高舉著的是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”大旗。其所學(xué)西方之事只不過是用以應(yīng)急的工具手段，而對其內(nèi)在的社會文化價值視若無物，這種急功近利的方式同時也注定了中國近代體育的先天不足。西方的近代體育在經(jīng)過了文藝復(fù)興運(yùn)動之后，已經(jīng)基本實現(xiàn)了其在精神層面上的蛻變，形成無論在實踐還是理論上都較為完整的體系，作為自由人性的體現(xiàn)活躍在西方社會的舞臺上，其實踐中的娛樂價值和觀賞性的審美價值都得到了大眾廣泛的認(rèn)可和接受。而當(dāng)西方近代體育走入中國之時，即為工具，娛樂何用？顯然對于飽受凌辱的舊中國，高效的軍事訓(xùn)練手段、顯著的身體鍛煉效果，才是近代西方體育最有用的內(nèi)容，娛樂因素遭到了無情的拋棄。就算是在洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)之后，“中體西用”備受非議之時，體育仍舊以兵操的形式為培養(yǎng)戰(zhàn)斗力而服務(wù)。

1.2 以“尚武”為核心的軍國民主義教育思想

鴉片戰(zhàn)爭和“甲午戰(zhàn)爭”的失敗，以及一系列喪權(quán)辱國的不平等條約的簽訂，一向不好戰(zhàn)的中國人，開始質(zhì)疑“謙謙君子”之道?？涤袨樵谥摹肮嚿蠒敝惺紫瘸珜?dǎo)強(qiáng)兵尚武之道，建議要“開設(shè)學(xué)堂、學(xué)習(xí)布陣、騎擊、測量、繪圖、練兵以強(qiáng)天下勢”。梁啟超受其老師康有為的影響，也積極倡導(dǎo)軍國民教育，主張培養(yǎng)具有公德、合群、毅力、尚武等品質(zhì)的“特色的國民”，并提出“戰(zhàn)爭者，國民教育之一條件也”、“且適應(yīng)世界新潮，但采兵民合一制度，以自圖抵抗強(qiáng)暴”等一系列軍國民教育的主張。到了1922年，當(dāng)時任北洋政府教育部教育總長的蔡元培主持制定的“壬戌學(xué)制”中，雖將單一枯燥的以兵操為主的“體操”改為了以田徑、球類、游戲和普通體操等多種形式為內(nèi)容的“體育”，但整個學(xué)校體育仍然以軍國民主義為指導(dǎo)思想，明確提出在學(xué)校中“軍國民主義當(dāng)占百分之十”，而體育正是當(dāng)時實現(xiàn)軍國民主義教育的主要途徑。

國人在戰(zhàn)亂中也逐漸意識到了“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的自然法則，有對戊戌變法之后的社會風(fēng)氣的記載，如是說，“一曰人知危亡，不肯安於守舊……。二曰人幕歐風(fēng)，多講求於西學(xué)……。三曰人恥文弱，多想慕於武俠……。有志之士，乃匯集同志，聘請豪勇軍帥，以研究體育之學(xué)”。[1]而“甲午戰(zhàn)爭”的失敗更是令國人希望能通過學(xué)習(xí)日本迅速崛起的經(jīng)驗從而走上中國的復(fù)興之路。一大批熱血青年東渡取經(jīng)，將日本的“武士精神”和軍國主義帶回了中國，進(jìn)一步發(fā)展了近代中國的軍國民主義教育思想。日本著名近代思想先驅(qū)福澤諭吉在“文明論”中“文明其精神，野蠻其體魄”的名言一時間成為了先進(jìn)者救國的口號，體育這一可以培養(yǎng)“武士勇夫”，且對社會無害的高效途徑自然而然成為了救國救民的良方。

不可否認(rèn)，軍國民主義的教育思想對西方近代體育在中國，特別是學(xué)校教育中的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，但這樣的體育如同軍事訓(xùn)練，基本上為備戰(zhàn)而用，嚴(yán)肅有余、活潑不足。而近代中國長達(dá)一百多年的動蕩局勢，又將如此的體育形式和價值認(rèn)知，逐漸固定了下來，娛樂因素也因此被慢慢排斥出了正統(tǒng)體育的范圍之外。

1.3 自然體育思想的片面發(fā)展

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國的戰(zhàn)敗令國人對“軍國民”的救國方式提出了疑問，“兵操”體育也備受批判，自然體育教育思想正是在這個時候乘著新文化運(yùn)動的思潮來到了中國，球類運(yùn)動以及其它近代體育項目也在基督教青年會的推動下隨之傳入。自然體育教育思想源自歐美自然教育觀和實用主義教育學(xué)說，其強(qiáng)調(diào)體育的目的在于教育人。[2]在自然體育思想的影響下，體育對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育價值得到了越來越多的重視；學(xué)校體育中原本單一枯燥的“兵操”被豐富多樣的體育形式所代替；對人的生理心理發(fā)展特點(diǎn)和體育教學(xué)方法規(guī)律的研究，使體育開始形成了科學(xué)體系的雛形，對中國體育的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。但由于當(dāng)時中國普遍對體育所持的工具性認(rèn)識傾向，很大程度上導(dǎo)致了自然體育思想的片面發(fā)展。

自然體育思想傳入我國時，無論是在思想文化界，還是在體育界其都是用來抵制軍國民主義教育的有力武器。同時，在中國動蕩不安的局勢下，國人引進(jìn)自然體育時又很自然的會將注意力集中在其實用的教育價值和形式之上，卻難以了解其強(qiáng)調(diào)自然、強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人的天性的主張背后更深層次的人文關(guān)懷的思想精髓；無法回避的功利色彩將體育的娛樂因素工具化，快樂成為了輔助教學(xué)的手段，更難談對體育的審美內(nèi)涵挖掘和展現(xiàn)。如此一來，提倡適應(yīng)學(xué)生興趣的主旨異化成了“放羊式”的體育教學(xué)方式，雖說內(nèi)容豐富多樣，但教師主導(dǎo)作用的削弱，不可避免的使學(xué)生無法系統(tǒng)掌握體育知識技能，也正是這樣的負(fù)面影響，為后來學(xué)校體育娛樂因素被排斥埋下了伏筆。同時，由于將自然體育作為教學(xué)手段的定位，使得其包括球類運(yùn)動在內(nèi)的豐富的運(yùn)動形式，無法在大眾中傳播，有對其開展情況的記載，寫道：民初西方自然體育傳播，在教會學(xué)校僅及少數(shù)學(xué)生，在青年會僅及少數(shù)會員。[3]

除此之外，自然體育的在華傳播者，對于體育娛樂功能所抱持的消極態(tài)度，也是造成自然體育思想片面發(fā)展的重要因素。如麥克樂先生對體育的論述中，將體育的目的總結(jié)為健身和教育兩個方面，而娛樂在其中僅為從屬和輔助的功能，體育在欣賞層面的娛樂性更是鮮有提及；對于休閑，麥克樂也表現(xiàn)出排斥的態(tài)度，認(rèn)為“休閑基本上是一種運(yùn)動方式，它對體育較少有重要作用”[4]。顯然，自然體育思想在中國的片面發(fā)展，令中國體育娛樂因素的健康成長失去了一次重要的契機(jī)。

2 中國傳統(tǒng)文化主流意識對近代體育娛樂因素的限制

關(guān)于中國近代體育娛樂因素的發(fā)展，除去客觀的歷史背景以外，不能不提及本土主流文化價值觀的約束。

2.1 “禮”文化中等級觀念的桎梏

在中國奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的動蕩時期，孔子提出了“克己復(fù)禮”的政治主張令“禮”教思想，成為了貫穿中國傳統(tǒng)文化的一條主線。在“禮”文化中，最突出的特點(diǎn)便是等級森嚴(yán)的倫理道德觀，通過對個性的壓抑以求得整體的和諧穩(wěn)定。中華民族的性格在這上千年等級觀念的桎梏中形成了內(nèi)向保守，隱忍謙讓的特點(diǎn)。同時“禮”文化中嚴(yán)格的等級觀念，也給中國傳統(tǒng)體育、特別是其娛樂因素的發(fā)展套上了倫理道德的枷鎖。

首先，等級觀念不允許公平競爭。在《禮記射義》中有這樣的記載：“古者，諸侯之射也，必先行燕禮，卿大夫士之射也，必先行飲酒之禮”。于是，競爭的快感被淹沒在等級的約束里，娛樂也消磨在了繁冗的禮節(jié)中。其次，“禮”文化中強(qiáng)調(diào)的是個體對集體的服從，是造成國人普遍性格中依賴性強(qiáng)、缺乏創(chuàng)造力的特征的主要原因，而這種性格特征也決定了中國傳統(tǒng)體育少有生命張揚(yáng)的激情。

2.2 中庸之道的內(nèi)斂與養(yǎng)生之道的“靜養(yǎng)”

中庸是儒家文化中經(jīng)典的處世之道，“適中”強(qiáng)調(diào)不偏執(zhí)，不走極端，合度適中即無過無不及。而對于情感的把持是中庸規(guī)范中的重點(diǎn)內(nèi)容，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，不過喜過怒，不過憂過懼，才是君子之風(fēng)尚。因此，“喜形于色”的快樂在主流意識中被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)盡量避免的。而中國傳統(tǒng)文化中的另一大派系——道家，則認(rèn)為生命活動的原動力來機(jī)體內(nèi)部，主張通過“靜養(yǎng)”的方式，盡量減少機(jī)體的損耗，調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)部平衡。在這些主流哲學(xué)思想的長期影響之下，中華民族所形成的含蓄、內(nèi)斂、穩(wěn)重、平和的性格特點(diǎn)，同時也造就了中國人對體育的價值取向：偏好舒緩的身體活動，而不主張令人過于激動、興奮的運(yùn)動。

雖然這種獨(dú)特的東方價值觀將體育的娛樂價值提升到了美感的層次，但從另一個角度來看，輕視了體育在快感層次上的娛樂價值，也就增加了大多數(shù)人享受運(yùn)動快感的阻力，限制了中國體育娛樂因素的全面發(fā)展。

2.3 “重文輕武”的偏見

審視中國的主流價值觀，不難發(fā)現(xiàn)“重文輕武”的偏見，“萬般皆下品，唯有讀書高”，是國人思想深處不曾動搖過的法則；“文弱書生”更是成了社會尊重的對象，而“一介武夫”只不過是頭腦簡單、魯莽草率的代詞。1953年美國出版的《世界體育史》對古代中國做出過這樣的評論：“國家的理想不是勞動者、軍人或是活潑的年輕人，而是虛弱年老的讀書人”。[5]在這樣的價值取向影響下，習(xí)武之人以及靠表演身體技藝為生的賣藝者，不可避免地受到社會的輕視。再加上“業(yè)精于勤，荒于嬉”的古訓(xùn)，體育的娛樂價值被貶低成了不務(wù)正業(yè)“嬉鬧”，這就使得許多極富娛樂性的民間傳統(tǒng)體育活動逐漸失去了生機(jī)。

面對體育表演，人們更是“僅于觀看，止于參與”，但哪怕是“觀看”，也最多只能算是人們茶余飯后的消遣。雖然，歷史上曾出現(xiàn)過諸如《觀公孫大娘弟子舞劍器行》(杜甫)這樣美學(xué)意義上的體育評論文章，但占絕大多數(shù)普通民眾，對于體育活動、特別是民間傳統(tǒng)身體技藝之類的“雜耍”，只不過是看客而已，由于淺意識中“重文輕武”的偏見，很難上升到審美層次的欣賞。

3 結(jié)論

西方近代體育在中華民族歷史上最黑暗的歲月里，作為復(fù)興中華的一把利器走進(jìn)了中國，也就是從這個時候開始，中國有了科學(xué)意義上的體育，但西方近代體育的快樂的天性，卻在那個風(fēng)雨飄搖的歲月里無奈的走失了；中國的傳統(tǒng)文化賦予了中國近代體育哲學(xué)的靈魂，將體育參與者精神、道德的修養(yǎng)推上了至高的地位，但卻在強(qiáng)調(diào)體育美育價值的同時，不可避免的將其歸入了教育工具的行列，而無法使其歸復(fù)其解放人的游戲的本質(zhì)。正是娛樂因素在中國近代體育中的缺失，在很大程度上造成了中國體育發(fā)展的先天不足。

[1]歐榘甲.論證變?yōu)橹袊煌鲋P(guān)系[N].《清議報》第27冊，1899-9-15.

[2]體育史編寫組.體育史[M].北京：高等教育出版社，1996：120.

[3]吳蘊(yùn)瑞，袁敦禮.《體育原理》[M]. 上海：上海勤奮書局，1933：57.

[4]Ellen W Gerber.Three Interpretations ofthe Role ofPhysical Education.1930-1960:Charles Harold McCloy,Jay Bryan Nash and Jesse Feiring Williams[D].University of Southern California,1966.P.103.

[5]D.B.范達(dá)冷(美).世界體育史[M].成都體育學(xué)院編譯，1966：34.

[6]郭 葉.論新時期中國體育娛樂價值的回歸[D].廣州：華南師范大學(xué)碩士論文，2005：20-24.

An Analysis of the Absence of Recreational Elements in Modern China Sports

Guo Ye1Li Xiaoli2
(1.P.E.Schoolof Guangzhou University,Guangzhou Guangdong 510405;2.Foreign Languages Schoolof Taiyuan University,Taiyuan Shanxi 030024)

Nowadays,recreation is becoming the mainstream value of China sports.It is essential to its healthy development to extensively analyze the absence of recreational elements in modern years.This essay points out that,the Modern turbulent social situations in China caused the recreational elements to be ignored during the process in which Modern China sport was learning from western sports system;China traditional value orientation,such as the restraining of hierarchical value,the encouraging of introverted personality,and the prejudice to sport,limited the development of recreational elementsof Modern China sport.

Modern China sports Recreational elements Absence of recreational elements

G85

A

1004—5643(2012)04—0095—03

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)基金資助課題，編號：GD10YTY02。

1.郭 葉(1980～)，女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。