俞 峰 徐海朋 楊大鵬

(1.上海理工大學(xué)體育部，上海 200093；2.淮南師范學(xué)院體育學(xué)院，淮南 安徽 232001)

導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生文化特征分析

俞 峰1徐海朋1楊大鵬2

(1.上海理工大學(xué)體育部，上海 200093；2.淮南師范學(xué)院體育學(xué)院，淮南 安徽 232001)

導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)是世界上一項(xiàng)獨(dú)具特色的本土化民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是通過獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式來達(dá)到預(yù)防及治療疾病，增進(jìn)健康的養(yǎng)生方法。導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)背后的傳統(tǒng)文化對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)于身體，心理的理解與西方文化有著很大的不同?；诖?，文章認(rèn)為，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化對(duì)于個(gè)體“心”“神”“魄”“意”“志”的健康促進(jìn)有其獨(dú)特的方式，并在此基礎(chǔ)上探討導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的文化特征。

導(dǎo)引運(yùn)動(dòng) 文化 特征

1 前言

導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化是中華傳統(tǒng)文化所孕育的促進(jìn)健康的思想體系，是歷代著名養(yǎng)生家所倡導(dǎo)的養(yǎng)生觀念和方法，是幾千年來勞動(dòng)人民在實(shí)踐中證明的有效手段。與現(xiàn)代文化不同，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有獨(dú)特的文化主要特征。通過文獻(xiàn)分析與歸納，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化在傳統(tǒng)的文化中多有所見，本研究按專家調(diào)查結(jié)果和意見，將導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化分為醫(yī)家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化、道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化和儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化三部分，同時(shí)通過大量的歸納，總結(jié)出傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有的文化特征，有利于為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化對(duì)心理健康促進(jìn)的研究提供必要理論依據(jù)。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

本研究對(duì)象主要為歷代有關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過在相關(guān)網(wǎng)站檢索，如中國期刊網(wǎng)(http://www.edu.cnki.net/)(中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、中國期刊題錄數(shù)據(jù)庫)，中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)站(http://www.chinactwh.com)查閱近30年的相關(guān)的研究文獻(xiàn)。同時(shí)，在北京體育大學(xué)圖書館、北京師范大學(xué)圖書館、國家圖書館等重要圖書館內(nèi)查閱相關(guān)的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面的歷史典籍。

2.2.2 專家調(diào)查法

對(duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、體育學(xué)等國內(nèi)外著名的養(yǎng)生學(xué)學(xué)者、教授進(jìn)行調(diào)查。

2.2.3 邏輯推理法

首先，將相關(guān)歷史典籍進(jìn)行分類整理，挖掘不同養(yǎng)生流派代表著作的養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)，然后，對(duì)不同的養(yǎng)生觀點(diǎn)特征進(jìn)行分析與歸納，得出不同流派養(yǎng)生的文化基本特征。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的文化特征

在幾千年的實(shí)踐過程中，中醫(yī)思想里面運(yùn)用了通過運(yùn)動(dòng)方法來達(dá)到促進(jìn)健康，祛除疾病的思想、理論和方法。從中醫(yī)學(xué)看待心理健康的資料來看，中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化含有豐富的文化內(nèi)容，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征。

3.1.1 心理平衡特征

中醫(yī)認(rèn)為人體的各種器官存在著相互聯(lián)系，相互依存的狀態(tài)，人體的五臟功能處于平衡的狀態(tài)，任何一個(gè)臟腑功能的異常都會(huì)引起其他功能的改變，引起疾病的發(fā)生。同樣，人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等各種情緒也是處于平衡的狀態(tài)，任何一種情緒的失衡都會(huì)導(dǎo)致整體功能的失衡。比如，中醫(yī)認(rèn)為七情等情志因素是導(dǎo)致人體疾病的重要因素，而人們?cè)谏鐣?huì)中生存與交往，不可避免地遇到影響人們心理健康的各種情感。在中醫(yī)養(yǎng)生理論里面，中醫(yī)以“喜、怒、悲、思、恐”作為情緒代表，認(rèn)為各種情緒與臟腑聯(lián)系密切，過度心理變化對(duì)于人體的健康影響重大?！斑^怒傷肝、過喜傷心、過思傷脾、過憂傷肺、過恐傷腎”。[1]“暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上逆，脈滿去形，喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固”。[2]中醫(yī)的這種養(yǎng)生思想為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化提供了很好的思想土壤和理論基礎(chǔ)。

3.1.2 形神兼?zhèn)涮卣?/h4>

除了“平衡”理念以外，“形神兼?zhèn)洹笔侵嗅t(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有的的另一個(gè)文化特征。中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化認(rèn)為，外在的身體和內(nèi)在的心理是不可分割的一部分。外形的過度變化、損害、疲勞等會(huì)引起心理的變化。同樣，如果心理經(jīng)常受到不安、焦慮、恐懼、憂愁等因素的影響也會(huì)對(duì)身體的健康造成威脅。醫(yī)學(xué)家陶弘景指出“神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道務(wù)寶其精?！盵3]這里的“神明”應(yīng)當(dāng)是指精神意識(shí)的清凈、明了、積極等心理狀況。認(rèn)為，只有良好的心理狀況，人們才能夠得到長生。

《存神練氣銘》是醫(yī)學(xué)家孫思邈的代表性著作，論著中涉及到很多的養(yǎng)生觀點(diǎn)。比如，孫思邈認(rèn)為“不思”加以“導(dǎo)引”是獲取健康長壽的重要手段，認(rèn)為過度憂慮是害生的重要原因?！暗啦辉跓?，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負(fù)，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形勿極，而兼之以導(dǎo)引，行氣不巳，亦可得長年，……凡人不可無思，當(dāng)以漸遣除之”。[4]由此，研究可以歸納出，古代醫(yī)學(xué)家從未將身體和心理分開來談，認(rèn)為身體和心理應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，通過調(diào)心來達(dá)到促進(jìn)心理健康的目的，而通過調(diào)形來達(dá)到促進(jìn)身體健康的目的。

3.1.3 動(dòng)宜適度特征

中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化認(rèn)為，身體要適度的運(yùn)動(dòng)，這是保持健康長壽的重要因素。但是無論是身體的運(yùn)動(dòng)還是情志的運(yùn)動(dòng)，都不宜過度，否則會(huì)向著相反的方向發(fā)展。華佗是導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的集大成者，在導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面提出了“過猶不及”重要的思想理論?！叭梭w欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也”。[5]華佗認(rèn)為人體應(yīng)當(dāng)參加適度的運(yùn)動(dòng)，但是卻不應(yīng)該過度，否則適得其反。并且，華佗根據(jù)“象其形，取其意”的方法、原則創(chuàng)編了“五禽戲”。這其中“取其意”的思想方法應(yīng)當(dāng)是人的情智活動(dòng)，要向虎一樣威猛，向鹿一樣奔放，向熊一樣敦厚，向猿一樣機(jī)警，向鳥一樣飄逸。這種導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化既鍛煉了外在形體，同時(shí)又鍛煉了情志，從而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外兼修”的功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，身體的過度疲勞會(huì)導(dǎo)致機(jī)體免疫力的下降，從而導(dǎo)致病毒、細(xì)菌侵入人體。體育運(yùn)動(dòng)如此，意識(shí)運(yùn)動(dòng)同樣如此。

3.2 道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化特征

除了中醫(yī)思想外，道家是傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的另一個(gè)源頭。道家對(duì)于人體心理的認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方法貫穿導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整個(gè)過程。歷代著名導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生家大多受道家思想的影響，道家思想幾乎成為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的主線。因此，道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化所具有的文化內(nèi)容和特征也就更加豐富和獨(dú)特。

3.2.1 清凈無為特征

老子非常重視人體心理調(diào)節(jié)在生命健康、行為方式、人際交往中的重要作用，并且老子的思想理論帶有很大的清靜無為的心理特征?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此”。[6]由此可見，老子的養(yǎng)生觀念非常重視心的修養(yǎng)，即現(xiàn)代所說的良好的心理健康。老子對(duì)此提出的解決方案是“見素抱樸，少私寡欲”。這對(duì)以后導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)中的“精神內(nèi)守”“排除雜念”“意守丹田”等方法起到很好的指導(dǎo)作用。

莊子是繼老子之后的又一大養(yǎng)生家，同樣重視“神”在生命中的重要作用?！盁o視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。[7]由此可見，莊子“清、靜”的思想觀念對(duì)于當(dāng)代人們正確認(rèn)識(shí)自我，保持良好的情緒，培養(yǎng)良好的品德都有很重要的作用。莊子除了重視“神”的保健以外，更難能可貴的是提出了導(dǎo)引等相關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)概念，更加重視外在形體的鍛煉以及內(nèi)在心理的鍛煉相結(jié)合?！按岛呛粑鹿始{新，此導(dǎo)引養(yǎng)生之人，彭祖壽考之士之所好也”。從而為現(xiàn)代對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的研究提供了寶貴的資料。在對(duì)“神”做出要求后，莊子還提出了“德”的內(nèi)容和作用?！胺虿惶癫挥?，非德也。非德也而可長久者，天下無之?！鼻f子指出倘不能做到恬靜和愉悅，也就不能把握“德”。沒有“德”而想長生的在天下是不存在的。針對(duì)此，莊子提出了一系列掌握“德”的要求和方法?！叭舜笙残?，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”從這方面的記載來看，道家提倡清靜無為，使心理保持健康穩(wěn)定。

3.2.2 順其自然特征

《道德經(jīng)》記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認(rèn)為“道”是化生天地萬物之母，也是自然界和人類社會(huì)的總法則，其本性是無為的?！暗馈钡淖罡镜囊?guī)律就是自然、無為。按照道家的理解，“自然”就是自己如此、自然而然，即事物本身規(guī)律的體現(xiàn)?！盁o為”就是順其自然而不加人為；同時(shí)，“無為”還有“無意識(shí)”、“無目的”的含義，也就是說，“天”或“道”的活動(dòng)，完全是一種自然過程，沒有任何目的或意識(shí)。故“天”或“道”能夠長久，“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”在自然無為的狀態(tài)下，事物就能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展。齊家治國如此，修身養(yǎng)性(命)亦是如此。如果違背自然的規(guī)律，人為干涉人或事物的發(fā)展進(jìn)程，結(jié)果只會(huì)自取其敗。因此，明智的人應(yīng)該采取自然無為之道來養(yǎng)生，以達(dá)到健康長壽的目的?！白匀粺o為”是道家養(yǎng)生追求的最高境界，也同樣貫穿于道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)理論之中。

3.2.3 調(diào)心養(yǎng)性特征

作為道家的經(jīng)典著作，《太平經(jīng)》在養(yǎng)生方面也提出了許多重要的思想，并且為后來的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化提供了指導(dǎo)。對(duì)其記載的重要養(yǎng)生觀點(diǎn)進(jìn)行歸納后，不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)人主動(dòng)地進(jìn)行身體和心理的調(diào)養(yǎng)貫穿整個(gè)著作的始終，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性。如在看待人身與精神的關(guān)系問題上，《太平經(jīng)》指出“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死。精神者乃主生、常合即吉，去則兇；無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也。?；季耠x散，不聚于身中。反令使隨人念而游行也”。由這些養(yǎng)生觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)重視心理意識(shí)的運(yùn)用。河上公在《太平經(jīng)》的基礎(chǔ)上對(duì)養(yǎng)生思想有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和闡述：“……貪好淫色，則傷精失明。好聽五音，則和氣去心，……人嗜五味，則亡失于道味。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡……”另外，他的這種養(yǎng)生思想理論逐漸的運(yùn)用到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面，形成了有意識(shí)的對(duì)心理進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，或者通過控制本體感覺來控制心理。

3.3 儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的文化特征

道家思想對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的作用，同時(shí)，中國文化的另一個(gè)源頭——儒家思想對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的影響也不可低估。儒家思想非常重視精神調(diào)養(yǎng)，倡導(dǎo)合理的飲食衛(wèi)生，注重身體的保養(yǎng)。要求人們以“禮”為原則，規(guī)定在社會(huì)允許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的欲望，不可有過分的要求，最好減少對(duì)于物質(zhì)的欲望。同時(shí)要合理安排生活，起居有時(shí)，勞逸適度，飲食有節(jié)，講究衛(wèi)生，并根據(jù)四時(shí)不同合理的安排食物。儒家雖然并沒有專門的養(yǎng)生典籍著作，但仍可以從《論語》、《禮記》、《孔子家語》等文獻(xiàn)所記錄的孔子言行和其價(jià)值取向里面中感受到他關(guān)注生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的思想。對(duì)其主要著作進(jìn)行歸納總結(jié)后，也不難發(fā)現(xiàn)儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)所具有的獨(dú)特性特征。

3.3.1 人社合一特征

與佛家的出世思想不同，孔子要求人們積極地入世，這也是中國現(xiàn)實(shí)主義的文化的源頭。孔子充分肯定認(rèn)識(shí)人的客觀存在，并且最大限度的對(duì)身體加以保養(yǎng)，對(duì)心理加以關(guān)懷?！疤斓刂摹薄疤斓刂隆薄瓣庩栔弧薄拔逍兄銡狻盵8]強(qiáng)調(diào)“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”。[9]由此可見，孔子對(duì)于生命的高度重視?！吧眢w發(fā)膚，受之以父母，不敢毀傷，孝之始也”孔子的這種思想直接影響到他對(duì)身體的保養(yǎng)和珍愛?？鬃訉?duì)于生命的高度重視促使儒家養(yǎng)生思想的形成，并且被逐漸的擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。在以后的眾多導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)家中，其中有許多將導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)作為修身的方法。

“人社合一”是儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，并且影響到了導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸幌戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。[10]這里首先強(qiáng)調(diào)了人是社會(huì)的一部分，人的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)必須通過修身的方法來解決。而修身貴在“正心”，正心同時(shí)修要“正形”。這種思想理論對(duì)于導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化，制度化，傳承方式影響深遠(yuǎn)。儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的這種特征與現(xiàn)代健康指出的人的社會(huì)適應(yīng)能力不謀而合。

3.3.2 重修品德特征

“智者樂，仁者壽”。儒家養(yǎng)生首先重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為仁德之人必定長壽。這是因?yàn)橐浴叭省焙汀袄怼彼_定的道德內(nèi)容，使人們的行為方式和心理特征都符合社會(huì)特征，能夠做到胸懷坦蕩蕩，不憂不懼?？鬃訉?duì)“智者”、“仁者”進(jìn)一步分析指出“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜”。意思是說：有學(xué)問的人，好像水一樣，不停地流動(dòng)，不斷前進(jìn)，前途無量；有仁德的人，好像巍峨的高山一樣，莊嚴(yán)肅穆，巍然屹立。為人們樹立起榜樣。而這樣的結(jié)果，有學(xué)問的人，時(shí)時(shí)會(huì)享受知識(shí)帶來的樂趣；仁德的人更能長壽?！肮嗜嗜酥恐远鄩壅撸鉄o貪而內(nèi)心靜，心平和而不失中心”。[11]孔子的這種“仁”的養(yǎng)生思想擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，要人們對(duì)自然界同樣抱有“仁”的態(tài)度，這對(duì)于導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化中所追求的“天人合一”就有明顯的方法論基礎(chǔ)。同時(shí)“禮”對(duì)于體育養(yǎng)術(shù)的規(guī)格、內(nèi)容、傳承方式起到了很好的指導(dǎo)作用。

儒家思想除了重視通過道德培養(yǎng)來養(yǎng)生外，同時(shí)非常重視心理調(diào)節(jié)在養(yǎng)生中的重要作用。子曰：“君子居之，何陋之有”，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”顯示了孔子樂觀向上的健康心理?？鬃又鲝垼翰辉固?，不尤人；在家無怨，在邦無怨。指出要以積極的心態(tài)來面對(duì)人生中面臨的困難?？鬃拥倪@種思想對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中的導(dǎo)引、存思、坐忘都有良好的指導(dǎo)作用。

3.3.3 養(yǎng)練結(jié)合特征

儒家思想的另一代表人物荀子對(duì)于儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化貢獻(xiàn)很大?！氨?遍)善之度，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖，以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹……食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”。意思是說，一個(gè)人如果遵循禮義，處處行善，以此治氣養(yǎng)生，其壽命就可以超過號(hào)稱活了八百歲的彭祖；以此修身養(yǎng)性，其名聲可與堯、舜、禹等大圣賢并列。由此可以看出荀子“修身自強(qiáng)”，“治氣養(yǎng)氣”的思想主張。荀子指出：養(yǎng)氣的關(guān)鍵在于治心，心能治則氣能養(yǎng)?！耙粓F(tuán)正氣，一片丹心”“心正氣順”等理論揭示了荀子對(duì)于治心的重視。荀子的正心思想與之前的管子不謀而合，認(rèn)為心的活動(dòng)保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作，能進(jìn)入到和靜之境界。

“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全?！薄梆B(yǎng)備”既指營養(yǎng)充足，也指養(yǎng)生有道，即養(yǎng)生方法完備；“動(dòng)”既指勤勞，又指經(jīng)常注意運(yùn)動(dòng)。也就是說，一個(gè)營養(yǎng)充足，養(yǎng)生有道，又經(jīng)常進(jìn)行身體活動(dòng)的人，老天爺也不容易使他生??；相反，若忽略養(yǎng)生，而又缺少身體活動(dòng)的人，老天爺也難以使他健全。不注意養(yǎng)生的人，會(huì)“寒暑未薄而疾，襖怪(自然災(zāi)害)未至而兇”。荀子還列舉了“安燕而血?dú)獠欢?，勞倦而容貌不枯”的例子，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勤勞健身的重要性。從醫(yī)學(xué)科學(xué)觀點(diǎn)看，在重視精神養(yǎng)護(hù)的同時(shí)，注重形體鍛煉的“動(dòng)養(yǎng)”較之單純的“靜養(yǎng)”要積極的多，其功效也更為顯著。所以說荀子“動(dòng)練”原則的提出，使我國古代養(yǎng)生文化的發(fā)展日臻完善，荀子的“靜養(yǎng)動(dòng)練”思想是我國古代養(yǎng)生思想中的精華。這種思想不但具有心理健康的內(nèi)容，更以一種健康的內(nèi)容出現(xiàn)，即重視形體，又重視心理。

4 結(jié)論

導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化流派眾多，內(nèi)容豐富。中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化，道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化，儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化三個(gè)主要流派，構(gòu)筑起博大精深的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化。對(duì)于導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化文化特征的闡釋是從眾多觀點(diǎn)中抽象出導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的本質(zhì)，從而為這種本質(zhì)特點(diǎn)對(duì)于心理健康促進(jìn)的研究做好鋪墊。受中國文化的影響，從特征來看不同的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化存在著很多共通的東西，比如“形神合一”、“內(nèi)外合一”、“天人合一”等觀念在各流派導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化中都可以找到例證。總之，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)容必須通過大量的文獻(xiàn)來了解導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的文化基本特征，把握了這一點(diǎn)，則能夠“本立則道生”，進(jìn)而，使種思想觀念指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐。

[1]河北醫(yī)學(xué)院.靈樞經(jīng)校注[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2004：38.

[2]王洪圖.黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：56.

[3]方春陽主編.中國氣功大成[M].吉林：吉林科技出版社出版，1989：150.

[4]唐·孫思邈撰.存神練氣銘[M].吉林：吉林科技出版社出版，1989：155-157.

[5]翁士勛.二十五史體育史匯編[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1997：68.

[6]陳 陽.道德經(jīng)全集[M].北京：海潮出版社2006：25.

[7]方向東.大戴禮記[M].中華書局，2008.

[8]賈龍標(biāo).儒家的養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(6)：76.

[9]方向東.大戴禮記[M].中華書局，2008.

[10]賈龍標(biāo).儒家的養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(6)：76.

[11](宋)朱熹.四書集注[M].南京：鳳凰出版社，2005

Analysis of the Cultural Characteristics of Daoyin Sport

Yu Feng1Xu Haipeng1Yang Dapeng2
(1.P.E.Department of Shanghai Sports University,Shanghai 200093,China;2.P.E.School of Huainan Normal University,Huainan Anhui 232001,China)

Daoyin is a unique sport in the world as a national and traditional subject.It has some special methods to prevent and treat illness in order to promote one's health.The understandings of life,body and mind of sports health keeping is different from western countries.So it is to study the Psychological characteristics of Sports health keeping.

Daoyin Sport culture characteristics

G85

A

1004—5643(2012)08—0096—04

1.俞 峰(1963～)，男，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。2.徐海朋(1982～)，男，講師。研究方向：導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化與實(shí)踐。