運(yùn)動(dòng)員“綠色”訓(xùn)練理念
——基于技術(shù)哲學(xué)的人文關(guān)懷

萬(wàn)炳軍

運(yùn)動(dòng)員“綠色”訓(xùn)練理念
——基于技術(shù)哲學(xué)的人文關(guān)懷

萬(wàn)炳軍

在科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化的路徑演進(jìn)下，技術(shù)在運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練中所扮演的角色由“輔助者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲗?dǎo)者”，競(jìng)技訓(xùn)練科學(xué)化理念日益被技術(shù)化理念所取代。訓(xùn)練中最具個(gè)性和活力的人文元素、整體觀念均被技術(shù)的功利性和效率性所弱化，甚至被絕緣于訓(xùn)練系統(tǒng)之外，導(dǎo)致訓(xùn)練的目的與手段“倒置”，訓(xùn)練的所有層面均以技術(shù)理性為準(zhǔn)，使訓(xùn)練過(guò)程預(yù)先被功利化、模式化、程序化，而喪失其人文性和訓(xùn)練獨(dú)有的人類活動(dòng)意義。從技術(shù)哲學(xué)視角出發(fā)，論證了運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練中技術(shù)的反“主體性”，表明技術(shù)的控制性、物化性、單一強(qiáng)化的局限性會(huì)使運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練處于困境與危機(jī)中。進(jìn)而站在技術(shù)哲學(xué)的人文關(guān)懷角度闡述了運(yùn)動(dòng)員綠色訓(xùn)練理念的理論根源、內(nèi)涵及價(jià)值，目的在于建立人性的、和諧的、可持續(xù)的訓(xùn)練理念，為運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技訓(xùn)練中技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用提供理論依據(jù)。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練；理念；人文；技術(shù)哲學(xué)

“技術(shù)”使運(yùn)動(dòng)員不斷地創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)新的紀(jì)錄，不斷地向人類的極限挑戰(zhàn)，不斷地揭開(kāi)訓(xùn)練中所存在的種種復(fù)雜現(xiàn)象。一旦運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練脫離科技的支撐，其競(jìng)技表現(xiàn)必然遜色很多，其訓(xùn)練也是盲目的。但是一味利用科學(xué)技術(shù)挖掘人體的競(jìng)技極限，利用科學(xué)技術(shù)達(dá)到超乎人類想象的運(yùn)動(dòng)能力，將科學(xué)技術(shù)演化為運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的絕對(duì)意識(shí)形態(tài)，將技術(shù)的工具理性嵌入到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方方面面，將訓(xùn)練過(guò)程的復(fù)雜性、人性用簡(jiǎn)化的“數(shù)學(xué)公式”排列，將運(yùn)動(dòng)員的本能、激情、道德、理想視為技術(shù)化的“持存物”，將實(shí)踐中的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)、人與人之間的關(guān)懷和鼓勵(lì)轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎?jì)算的技術(shù)參數(shù)，這樣必然會(huì)導(dǎo)致純粹技術(shù)主義的完全侵入，而喪失人這一萬(wàn)物之靈的主體價(jià)值。這將成為人類發(fā)展史上人與外在力量之間展開(kāi)的最大的文化鬧劇。本文以技術(shù)哲學(xué)對(duì)技術(shù)的深入思考，借鑒技術(shù)哲學(xué)家對(duì)當(dāng)代技術(shù)的觀點(diǎn)，結(jié)合運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練實(shí)踐，以當(dāng)代人類追求的綠色生存理念為基礎(chǔ)，論述運(yùn)動(dòng)員綠色訓(xùn)練理念建立的必然性及其內(nèi)涵和價(jià)值。

1 技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系及運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練中的“技術(shù)”

1.1 技術(shù)與科學(xué)的哲學(xué)定義以及運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練中的技術(shù)概念

技術(shù)與科學(xué)的劃界問(wèn)題是技術(shù)哲學(xué)成立的基礎(chǔ)和依據(jù)［4］，站在技術(shù)哲學(xué)視角審視另一領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)，必須明確技術(shù)與科學(xué)的概念，以防止論證過(guò)程的泛化現(xiàn)象。

科學(xué)的定義不外乎兩個(gè)維度，一個(gè)是知識(shí)傾向，一個(gè)是活動(dòng)傾向［18］。以這兩個(gè)維度為基礎(chǔ)，人們認(rèn)為“科學(xué)是一種特殊的知識(shí)體系，一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和一種特殊的社會(huì)建制，是人們認(rèn)識(shí)自然、探索未知世界的活動(dòng)總稱”［13，38］。技術(shù)的定義分為狹義和廣義兩類。狹義技術(shù)就是人們通常所說(shuō)的技術(shù)，它包括具體的人造物質(zhì)產(chǎn)品和操作方法與技能；廣義技術(shù)，是指人類在改造自然、社會(huì)和人本身的全部活動(dòng)中，所應(yīng)用的一切手段和方法的總和［5］。本文所采用的技術(shù)概念是廣義的概念，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一個(gè)圍繞人展開(kāi)的復(fù)雜性社會(huì)活動(dòng)，不僅有狹義的技術(shù)工具或者儀器的應(yīng)用，還有技術(shù)應(yīng)用的思維方式以及由此以思想觀念建立起來(lái)的訓(xùn)練思路，同時(shí)具有競(jìng)技體育本身固有的技術(shù)問(wèn)題，而這些技術(shù)都在一定程度上決定著運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練目的的實(shí)現(xiàn)。

1.2 技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別以及運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)化訓(xùn)練

科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，二者的目的不同，科學(xué)的目的不是生產(chǎn)財(cái)富，而是探索自然規(guī)律，求得知識(shí)的增長(zhǎng)；技術(shù)的目的是人們改造社會(huì)、自然及人類自身的直接手段，指向物質(zhì)利益，因而具有較強(qiáng)的“功利性”，也就是說(shuō)技術(shù)是負(fù)載倫理價(jià)值的［13，38］。其次，科學(xué)與技術(shù)的研究對(duì)象不同?？茖W(xué)是以客觀的自然界和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，是客觀的獨(dú)立于人類之外的自然與社會(huì)系統(tǒng)；技術(shù)是以人化的自然系統(tǒng)為研究對(duì)象，即被人類加工過(guò)的、為人類的目的而制造出來(lái)的人化世界以及社會(huì)組織系統(tǒng)等?？梢钥闯?，技術(shù)與人的生產(chǎn)、生活有著直接的聯(lián)系，從而具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。科學(xué)活動(dòng)自由度較大，選擇余地較寬，并且側(cè)重于精神與智力活動(dòng)，因此受制于文化觀念和人的哲學(xué)素養(yǎng)水平；而技術(shù)活動(dòng)計(jì)劃性、實(shí)踐性十分突出，有著明確的方向和步驟，受社會(huì)意識(shí)的影響相對(duì)要少［13，38］。

因此，從技術(shù)的角度看，運(yùn)動(dòng)員的“技術(shù)化”訓(xùn)練具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練中的“技術(shù)”是基于訓(xùn)練的目標(biāo)性和功利性而開(kāi)發(fā)的；第二，是根據(jù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目實(shí)踐性嘗試而積累“技術(shù)”經(jīng)驗(yàn)的；第三，是依賴于嚴(yán)密的步驟和明確的方向進(jìn)行“技術(shù)”設(shè)計(jì)和實(shí)施的。人體科學(xué)和自然科學(xué)將訓(xùn)練中技術(shù)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用推向了一個(gè)革命性的高度，這種目標(biāo)性、單一性、控制性強(qiáng)的訓(xùn)練理念極大地促進(jìn)了競(jìng)技水平的提高，技術(shù)化的訓(xùn)練伴隨著科學(xué)與技術(shù)的相互融合而不斷挑戰(zhàn)人類極限。然而，科學(xué)與技術(shù)融合下的訓(xùn)練理念在解蔽訓(xùn)練中的復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)，卻將技術(shù)絕對(duì)化，訓(xùn)練成為技術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)活動(dòng)，技術(shù)設(shè)計(jì)成為運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練過(guò)程的既定路線，從而導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的極端功利性，運(yùn)動(dòng)員成為“技術(shù)試誤”的實(shí)驗(yàn)品等技術(shù)與人不和諧的現(xiàn)象。因此，轉(zhuǎn)變訓(xùn)練理念成為惟一選擇，這種轉(zhuǎn)變需要考察科學(xué)與技術(shù)的關(guān)聯(lián)性，以明確運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練過(guò)程的技術(shù)統(tǒng)治困境。

1.3 技術(shù)與科學(xué)的融合以及對(duì)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練中技術(shù)化的批判定位

無(wú)論從科學(xué)哲學(xué)還是技術(shù)哲學(xué)來(lái)看，科學(xué)與技術(shù)有著相互依存、互為前提的緊密關(guān)聯(lián)性。雖然人們從技術(shù)與科學(xué)的概念對(duì)二者進(jìn)行了“兩極化”的區(qū)別，但是隨著技術(shù)科學(xué)化、科學(xué)技術(shù)化的發(fā)展，二者的區(qū)別在現(xiàn)實(shí)中顯得蒼白無(wú)力。在技術(shù)所帶來(lái)的極大物質(zhì)財(cái)富的推動(dòng)下，科學(xué)已不再具有自身獨(dú)立存在的價(jià)值，資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過(guò)程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)。［22］科學(xué)應(yīng)與技術(shù)分離，本格勒認(rèn)為，“在文明的都市中，技術(shù)厭倦于作為生命的仆人，而開(kāi)始使其本身成為暴君”［3］。于是，人們呼吁，如果不把科學(xué)與技術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，也就意味著科學(xué)也具有破壞自然、違反人性的負(fù)面效應(yīng)［35］。如19世紀(jì)在美國(guó)發(fā)起了“純科學(xué)”運(yùn)動(dòng)以區(qū)別技術(shù)的工匠含義和遠(yuǎn)離技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，爭(zhēng)取自身“善”的發(fā)展［7］。

技術(shù)已經(jīng)置于科學(xué)的靈魂深處［7］?！凹夹g(shù)作為知識(shí)是科學(xué)知識(shí)的一部分，作為活動(dòng)是科學(xué)活動(dòng)的一部分，技術(shù)史是科學(xué)史的一部分?！保?2］正如托馬斯·赫胥黎所言：“人們稱做應(yīng)用科學(xué)的那種知識(shí)不過(guò)是純科學(xué)對(duì)一些特殊類型問(wèn)題的應(yīng)用而已?！保?2］即便是技術(shù)哲學(xué)家在對(duì)技術(shù)進(jìn)行批判時(shí)，科學(xué)也擺脫不了技術(shù)的繩索［36］。同樣，運(yùn)動(dòng)員的現(xiàn)代訓(xùn)練不僅僅只是依賴技術(shù)的設(shè)計(jì)，在技術(shù)功利性目標(biāo)的引導(dǎo)和牽制下，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、信息科學(xué)等科學(xué)知識(shí)被技術(shù)化，而應(yīng)用于運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練中。由此，本文的論述過(guò)程是針對(duì)“技術(shù)化的科學(xué)”的一種批判和反思，即對(duì)以成績(jī)資本為惟一目標(biāo)而整合科學(xué)與技術(shù)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)的批判和反思。

2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中“技術(shù)”的反“主體性”

2.1 技術(shù)的確定性將訓(xùn)練過(guò)程視為絕對(duì)的數(shù)學(xué)化

技術(shù)通過(guò)其解蔽的確定性功能使人類不斷獲取事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)將人與世界同一化、標(biāo)準(zhǔn)化。正是技術(shù)這種確定性的改造能力使技術(shù)成為現(xiàn)代社會(huì)新的“神”被人們所尊崇，人被技術(shù)的確定性所控制［17］。人們將各種科技知識(shí)和手段運(yùn)用到運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練中，通過(guò)數(shù)學(xué)模型設(shè)定運(yùn)動(dòng)員各種競(jìng)技指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，以數(shù)學(xué)化的指標(biāo)控制訓(xùn)練過(guò)程，以生物技術(shù)監(jiān)控訓(xùn)練效果。同時(shí)，將技術(shù)的可計(jì)算性應(yīng)用到繁瑣的訓(xùn)練管理中，整合為運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，形成多元分析和回歸方程，使管理的人性化被數(shù)學(xué)化所代替。運(yùn)動(dòng)員的主觀能動(dòng)性讓位于技術(shù)的確定性，運(yùn)動(dòng)員作為整體的人被技術(shù)分割確定，從而使技術(shù)將運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性、氣質(zhì)、意志、偏愛(ài)、風(fēng)格與教練員的經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)練藝術(shù)、創(chuàng)新動(dòng)力排斥在訓(xùn)練系統(tǒng)之外，將訓(xùn)練中人的心靈溝通、靈感、人文精神壓縮成一組無(wú)意義的數(shù)字。

但是，由多種因素構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練系統(tǒng)其演變過(guò)程是非常復(fù)雜的，在這個(gè)系統(tǒng)中有些是可以數(shù)學(xué)化的，如某些重要的生理、生化及生物力學(xué)指標(biāo)；而有些卻無(wú)法數(shù)學(xué)化，如精神與人文的因素。值得注意的是，后者的變化往往能引起前者的突變［14］。物理學(xué)家普里戈津（Prigogine）的耗散結(jié)構(gòu)理論［29］有效地解釋了運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的非確定性，當(dāng)某一種或某些因素處于臨界水平時(shí)或者受到偶然他因素影響時(shí)會(huì)促使競(jìng)技能力發(fā)生大幅度的突變，表明競(jìng)技能力的演變符合自組織理論，其內(nèi)部各種因素在自我組織的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)技能力塑造［16］。這也恰恰是“一元訓(xùn)練理論”與“二元訓(xùn)練理論”爭(zhēng)鳴的關(guān)鍵所在。因此，運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練既要利用技術(shù)的確定性來(lái)解蔽訓(xùn)練的復(fù)雜性，同時(shí)也要遵循運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程的固有規(guī)律，承認(rèn)訓(xùn)練過(guò)程是一個(gè)集人文、自然科學(xué)相融合的自組織過(guò)程，不能將技術(shù)的確定性絕對(duì)化，否則，運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練將處在一個(gè)被技術(shù)控制，但又無(wú)法控制的困境中。

2.2 技術(shù)應(yīng)用的結(jié)構(gòu)化使運(yùn)動(dòng)員的健康處于危機(jī)中

技術(shù)生存的目的在于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量的最大轉(zhuǎn)化，且這種“最大化”的要求被技術(shù)的單一目的所局限，即實(shí)現(xiàn)當(dāng)下技術(shù)運(yùn)用的目的需要［34，40］。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身就是塑造運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的“最大化”，人們根據(jù)項(xiàng)目的需要運(yùn)用技術(shù)和技術(shù)思維將運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行“結(jié)構(gòu)化”剖析，為運(yùn)動(dòng)員提供結(jié)構(gòu)性訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)競(jìng)技能力最大的轉(zhuǎn)化。

然而，單一目的和最大化的要求使訓(xùn)練過(guò)程處于局限性的困境中。在技術(shù)的幫助下恢復(fù)的質(zhì)量和效果得到提高，為不斷地增加負(fù)荷的刺激強(qiáng)度奠定了基礎(chǔ)，恢復(fù)是為了訓(xùn)練，但恢復(fù)不僅僅是為了單一訓(xùn)練目的的達(dá)到，它是運(yùn)動(dòng)員全身心的調(diào)整和修復(fù)。人們明知這種單一的刺激和極大的強(qiáng)度會(huì)造成人體自然性的報(bào)復(fù)，卻在技術(shù)最大化的誘惑下無(wú)以復(fù)加地進(jìn)行著。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練使運(yùn)動(dòng)員成為一個(gè)傷病多發(fā)體，將運(yùn)動(dòng)員的身體視為一個(gè)不斷進(jìn)行技術(shù)試誤的實(shí)驗(yàn)對(duì)象。全國(guó)政協(xié)醫(yī)療專題組一個(gè)為期三年的調(diào)查表明：在被調(diào)查的6 340名運(yùn)動(dòng)員中，受傷人數(shù)達(dá)到3832人，占總數(shù)的59.6%，山東省田徑運(yùn)動(dòng)員60歲以下死于心臟病的占總死亡人數(shù)的56.26%。運(yùn)動(dòng)隊(duì)的級(jí)別越高，運(yùn)動(dòng)員的傷情越嚴(yán)重［20］。從1984—2010年大約有16名世界著名運(yùn)動(dòng)員均死于突發(fā)性心臟病，如“花蝴蝶”格里菲斯·喬伊娜（1998）、NBA全明星球員Reggie Lewis（1993）、兩屆奧運(yùn)冠軍皮劃艇運(yùn)動(dòng)員科洛尼奇在訓(xùn)練中突然猝死（2008），出現(xiàn)這種狀況與技術(shù)的結(jié)構(gòu)化應(yīng)用有著密切的關(guān)系，因?yàn)榧夹g(shù)使身體局部承受較大的負(fù)荷刺激而出現(xiàn)毀滅性的報(bào)復(fù)。這種技術(shù)絕對(duì)化和局限化的挖掘違背人的自然屬性，雖然現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人體運(yùn)動(dòng)能力奧秘的探索已經(jīng)達(dá)到了基因水平，神經(jīng)、肌肉之間的研究已經(jīng)達(dá)到項(xiàng)目的特異性上。然而，這種技術(shù)化的結(jié)構(gòu)研究導(dǎo)致整體研究難以整合，且出現(xiàn)沖突現(xiàn)象，這便導(dǎo)致單一目的的實(shí)現(xiàn)未必能夠達(dá)到競(jìng)技能力整體的提升，而只是技術(shù)化單一刺激強(qiáng)度的深入。

2.3 技術(shù)與技術(shù)理性將訓(xùn)練活動(dòng)演變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員的物化過(guò)程

技術(shù)與技術(shù)理性將人改造客體的手段與目的倒置，把運(yùn)動(dòng)員推向被物化的危機(jī)邊緣。技術(shù)可以通過(guò)對(duì)物的控制實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，“技術(shù)文明”徹底摧毀了人類依附自然界的神秘力量而生存的文化，人類構(gòu)造自己的世界是以物質(zhì)的占有為前提［17］。技術(shù)作為獲取物質(zhì)財(cái)富的必然手段將人類通過(guò)技術(shù)追求自身終極發(fā)展的目的——自由、全面地發(fā)展與達(dá)到這一目的的手段進(jìn)行了“倒置”，從而使人生活在無(wú)信仰、無(wú)倫理、無(wú)根的技術(shù)化、物化的世界中［17］。

在運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練過(guò)程中，追求競(jìng)技成績(jī)成為惟一目標(biāo)，成績(jī)資本就等于物質(zhì)利益。為了塑造世界第一的競(jìng)技成績(jī)，無(wú)論對(duì)運(yùn)動(dòng)員采取哪種方式，均冠以“科學(xué)訓(xùn)練”的稱謂。訓(xùn)練成績(jī)提高的效果與周期、技術(shù)反映訓(xùn)練情況的直觀性成為衡量“科學(xué)訓(xùn)練”的惟一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，這種標(biāo)準(zhǔn)的泛化導(dǎo)致只要有高技術(shù)的儀器、只要分析單一的數(shù)據(jù)、只要有以訓(xùn)練為惟一活動(dòng)的管理制度，就能充分體現(xiàn)出“科學(xué)訓(xùn)練”的全部含義，從而使人們忽略訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)項(xiàng)目規(guī)律、各要素的自組織規(guī)律和人性的全面認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致人性的科學(xué)化訓(xùn)練走向物性技術(shù)訓(xùn)練［21，28］。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，各種科技手段無(wú)論其是否適合該運(yùn)動(dòng)員，是否會(huì)造成巨大的身體傷害，這些都被技術(shù)獲取競(jìng)技成績(jī)所淹沒(méi)。例如，世界各地青少年運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑事件、教練員肆意虐待運(yùn)動(dòng)員的事件屢見(jiàn)報(bào)端，這些均是由技術(shù)及技術(shù)理性下的物質(zhì)財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的控制和占有。除了狹隘的民族精神之外，答案只有一個(gè)，就是人們絕對(duì)相信科技的力量，相信在技術(shù)的參與下人們會(huì)創(chuàng)造不可想象的奇跡和財(cái)富。而我們所付出的代價(jià)就是將運(yùn)動(dòng)員的人性犧牲在技術(shù)理性當(dāng)中，將體育的樂(lè)趣和對(duì)人的發(fā)展內(nèi)化為物質(zhì)利益追求的動(dòng)力。若對(duì)這一極端的理念不加以反思，那么，競(jìng)技體育的發(fā)展將會(huì)成為技術(shù)污染的最佳場(chǎng)所，因?yàn)楦?jìng)技體育是人類直接以人為主客體的社會(huì)活動(dòng)，技術(shù)本身和其所固有的意識(shí)形態(tài)將會(huì)直接將人推向技術(shù)自身設(shè)計(jì)的道路，競(jìng)技體育將會(huì)成為物化的人類活動(dòng)，這種追求人的終極發(fā)展的人類文明活動(dòng)將會(huì)走向無(wú)人類意義的危險(xiǎn)邊緣。

3 運(yùn)動(dòng)員綠色訓(xùn)練理念的解讀

3.1 從技術(shù)哲學(xué)的人文關(guān)懷到綠色生存理念的共識(shí)

關(guān)注人的生存與發(fā)展，理解人存在的本質(zhì)，是哲學(xué)的基本目標(biāo)所在［26］，技術(shù)哲學(xué)也必然承載哲學(xué)的這一目標(biāo)。面對(duì)技術(shù)生存的“囚徒困境”，人們展開(kāi)了對(duì)技術(shù)生存的批判，更為深刻的是將技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，作為一種支配人與社會(huì)運(yùn)行的理性——技術(shù)理性進(jìn)行批判。這種批判的結(jié)果便是“綠色生存理念”的誕生，其內(nèi)涵是“人類在完善自我的活動(dòng)中，以整體、協(xié)調(diào)、時(shí)空延續(xù)與和諧的文化價(jià)值對(duì)‘技術(shù)’進(jìn)行總括性思考和理性分析，實(shí)現(xiàn)人與事物發(fā)展的可持續(xù)性?！?/p>

海德格爾將技術(shù)視為促進(jìn)人們進(jìn)行活動(dòng)和思維的“座架（Ge-setl）”，座駕向人發(fā)出要求，把人“匯集”到技術(shù)的展現(xiàn)中，即人的本質(zhì)失卻了［1，26］。于是，人們是站在悲觀主義的立場(chǎng)對(duì)技術(shù)困境與技術(shù)依賴的人類發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)認(rèn)識(shí)和批判，最具代表性的是羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)的極限》、里夫金的《熵：一種新的世界觀》［31］。在技術(shù)悲觀主義警示下，人們對(duì)走出“技術(shù)困境”的路徑進(jìn)行哲學(xué)思考。哈貝馬斯采用交往理論來(lái)解除人類的技術(shù)危機(jī)，在合理交往的維度下，人本主義和技術(shù)主義之間體現(xiàn)為一種民主對(duì)話的活動(dòng)，只有這樣，才能把技術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)生活的實(shí)踐意識(shí)［40］。實(shí)質(zhì)上，哈貝馬斯在尋找一種技術(shù)與人文之間的協(xié)調(diào)機(jī)制，以使科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)與人從事各類社會(huì)活動(dòng)的文化價(jià)值相契合。在海德格爾的思想影響下，法蘭克福學(xué)派主張實(shí)行人性啟蒙與人性解放，特別是通過(guò)感性解放來(lái)拯救被技術(shù)理性壓抑的人性結(jié)構(gòu)。雖然哲人們從不同角度論述了人類如何能夠擺脫技術(shù)的控制，但是，他們的終極目標(biāo)是一致的，即建立一種人文關(guān)懷的技術(shù)發(fā)展路徑。

綠色生存理念源于技術(shù)哲學(xué)的人文關(guān)懷，被人們所共識(shí)，它是從思想上對(duì)技術(shù)問(wèn)題的生態(tài)根源進(jìn)行反思的結(jié)果［34］。這一理念是相對(duì)于技術(shù)危害的“灰色”和技術(shù)生存的“單向度”而言的，是對(duì)技術(shù)理性的控制性、確定性、分割性的超越。在綠色生存理念的引領(lǐng)下，人類將進(jìn)行第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)，即從技術(shù)的“神性”觀念中超越出來(lái)去追求人的本真。由此，綠色技術(shù)生存理念不僅是綠色技術(shù)的發(fā)明和利用，更是在文化意義上的建立，即和諧—審美、診療—養(yǎng)育的綠色生存文化［31］。從這一角度而言，綠色生存理念實(shí)質(zhì)上是一種倫理視域下理解和利用技術(shù)與技術(shù)理性的文化觀念，以使人類活動(dòng)在合目的性與合規(guī)律性中促進(jìn)人自身和事物發(fā)展。這一理念的人文關(guān)懷共識(shí)轉(zhuǎn)變了以純粹技術(shù)主義為“絕對(duì)理性”的人類生存方式，包括運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練在內(nèi)的一切人類活動(dòng)均應(yīng)在這一具有人文關(guān)懷的生存理念的引導(dǎo)下進(jìn)行。

3.2 運(yùn)動(dòng)員綠色訓(xùn)練理念的“內(nèi)涵”解讀

依據(jù)邏輯學(xué)推理、演繹的概念內(nèi)涵界定方法［12］，站在綠色生存理念的人文關(guān)懷角度來(lái)看，運(yùn)動(dòng)員的綠色訓(xùn)練理念的內(nèi)涵，是以人文價(jià)值為訓(xùn)練活動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)，促進(jìn)訓(xùn)練文化、技術(shù)文化與人文文化之間的協(xié)調(diào)性和整體性，建立延續(xù)性的運(yùn)動(dòng)員發(fā)展時(shí)空，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員與以教練員為主的參與人、人與技術(shù)、人與技術(shù)文化之間的和諧，以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的可持續(xù)發(fā)展。

從綠色訓(xùn)練理念的協(xié)調(diào)性和整體性來(lái)看，訓(xùn)練作為一種廣義的文化活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練全過(guò)程中技術(shù)文化和人文文化活動(dòng)相結(jié)合，共同構(gòu)成一個(gè)訓(xùn)練的“文化生態(tài)圈”，這是由運(yùn)動(dòng)員作為人的多維性需要與競(jìng)技訓(xùn)練的多學(xué)科介入而決定的，訓(xùn)練持續(xù)和有效的開(kāi)展必然以人文文化為引領(lǐng)，以技術(shù)文化為工具。人文文化的引領(lǐng)作用是通過(guò)其具有的協(xié)調(diào)性和整體性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它實(shí)質(zhì)上是一種倫理關(guān)照的文化價(jià)值體系，以評(píng)價(jià)技術(shù)化訓(xùn)練的合理性，建立訓(xùn)練與其他文化活動(dòng)的有機(jī)聯(lián)系，將運(yùn)動(dòng)員作為人而置放于一個(gè)開(kāi)放的、協(xié)調(diào)的和整體的文化生態(tài)圈中，使技術(shù)化的訓(xùn)練始終處于人的豐富性、主動(dòng)性和情感性的關(guān)照下，運(yùn)動(dòng)員以真正的人參與到競(jìng)技訓(xùn)練中。

技術(shù)文化能夠在訓(xùn)練中起著基礎(chǔ)性的重要作用，源于這種文化轉(zhuǎn)化了“科學(xué)”的文化成果，并以知識(shí)的形態(tài)實(shí)踐在人類的現(xiàn)實(shí)需要中，為人類發(fā)展自身和人化其他事物提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“工具”［24］，能夠?yàn)橛?xùn)練的實(shí)施提供一個(gè)簡(jiǎn)單且易于操作的技術(shù)理性方式，即結(jié)構(gòu)化和封閉化的投入—產(chǎn)出。然而，訓(xùn)練在技術(shù)理性的支配下將人文文化絕緣，運(yùn)動(dòng)員的活動(dòng)空間被壓縮在單一的技術(shù)系統(tǒng)之內(nèi)，使運(yùn)動(dòng)員成為技術(shù)文化的被動(dòng)接受者，而不是理解者和構(gòu)建者，競(jìng)技訓(xùn)練成為運(yùn)動(dòng)員惟一的活動(dòng)，造成運(yùn)動(dòng)員綜合性文化教育的缺失。從宏觀層次講，文化教育的缺失必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員生涯轉(zhuǎn)化時(shí)空延續(xù)的斷裂，訓(xùn)練作為宏觀意義的“教育價(jià)值”將會(huì)喪失，其不再具有存在的價(jià)值前提；從微觀層次看，現(xiàn)代頂尖水平的競(jìng)技較量對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)性突出、能力全面和創(chuàng)造性發(fā)揮的要求愈來(lái)愈高，尤其對(duì)以戰(zhàn)術(shù)為主導(dǎo)、具有全局性和非固定模式的集體項(xiàng)目有著重要的意義，運(yùn)動(dòng)員應(yīng)具備的這些綜合素質(zhì)需要其接受較為系統(tǒng)的綜合性文化教育，需要人文知識(shí)來(lái)啟迪。正如韋迪所言：“中國(guó)足球不缺身體、不缺技術(shù)，缺的是文化，文化素質(zhì)低的球員只會(huì)在場(chǎng)上跑，而不知道怎么跑”。韋迪的現(xiàn)實(shí)言論證明了尼爾波斯曼的觀點(diǎn)，即“‘技術(shù)’只能告訴人‘怎么做’，而人文知識(shí)能告訴人‘為什么做’和‘這么做的目的是什么’”［24］?？梢?jiàn)，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的自我構(gòu)建在于各個(gè)文化系統(tǒng)的時(shí)空延續(xù)、相互協(xié)調(diào)和整體作用，而不是技術(shù)化的相互割裂。

綜上所述，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)給運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行反思，并非要否定技術(shù)本身，畢竟技術(shù)已經(jīng)成為運(yùn)動(dòng)員作為人的“在世”方式。我們既不能像盧梭那樣悲觀，認(rèn)為歷史上的一切不合理行為的根源都在于科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，要求回歸到古代社會(huì)；我們也不必像美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家皮特那樣樂(lè)觀，認(rèn)為技術(shù)活動(dòng)的目標(biāo)都是對(duì)人性的高揚(yáng)。而是要樹(shù)立馬克思主義的辯證思想，將綠色理念滲透到運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練中，采用綠色的技術(shù)和技術(shù)生存文化來(lái)審視運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中技術(shù)應(yīng)用，摒棄技術(shù)理性極端化，通過(guò)人文文化的引領(lǐng)、科學(xué)與技術(shù)的合理融合與分離，構(gòu)建訓(xùn)練的“文化生態(tài)圈”，在訓(xùn)練活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)、人性與物性的和諧。

3.3 運(yùn)動(dòng)員綠色訓(xùn)練理念的“價(jià)值”解讀

3.3.1 綠色訓(xùn)練理念注重經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練效益的最大化

在現(xiàn)實(shí)訓(xùn)練中，經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)共同解決著“為什么練、練什么、怎么練”的問(wèn)題，這源于經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)是聯(lián)系的、不可分割的，同時(shí)，二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。經(jīng)驗(yàn)是指“人們?cè)谕陀^事物直接接觸的過(guò)程中，通過(guò)感覺(jué)器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，并在生產(chǎn)和生活的活動(dòng)過(guò)程中經(jīng)過(guò)累積、總結(jié)而獲取的感性知識(shí)”［9］。而科學(xué)正是基于這種感性認(rèn)識(shí)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，探索經(jīng)驗(yàn)背后的本質(zhì)，將人的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。由此來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的升華，二者是辨證統(tǒng)一的、相互促進(jìn)的［25］，經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)之間相互、向上的轉(zhuǎn)化關(guān)系表現(xiàn)了二者是有本質(zhì)區(qū)別的，即經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體的、感性的、或然的和積累的，科學(xué)是普遍的、理性的、可證偽的和突變的。正是這些本質(zhì)性上的區(qū)別使經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)共同指導(dǎo)著包括訓(xùn)練在內(nèi)的一切人類實(shí)踐活動(dòng)。

科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系決定了科學(xué)化訓(xùn)練是一個(gè)循環(huán)遞進(jìn)的過(guò)程，科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別決定了訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)化也是一種訓(xùn)練人文化的要求，不存在絕對(duì)的科學(xué)化訓(xùn)練?？茖W(xué)不斷修正和突破由經(jīng)驗(yàn)的主觀性、或然性造成的誤區(qū)和束縛，如無(wú)氧閾理論的提出為有氧訓(xùn)練提供了一個(gè)有效負(fù)荷的量化標(biāo)準(zhǔn)，改善了以往僅以心率、教練員的經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)員本體感受來(lái)判斷負(fù)荷的有效性。然而，我們不能將科學(xué)理論絕對(duì)化，而完全代替訓(xùn)練中的經(jīng)驗(yàn)，正像最大乳酸閾穩(wěn)態(tài)對(duì)無(wú)氧閾的完善一樣，如果說(shuō)前者是科學(xué)的，那么后者就是在訓(xùn)練實(shí)踐應(yīng)用中的經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題，正是基于這一問(wèn)題才提出了更為科學(xué)的最大乳酸閾穩(wěn)態(tài)理論［10］，進(jìn)而推動(dòng)了有氧訓(xùn)練的科學(xué)化進(jìn)程。再如，當(dāng)前人們以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為由，質(zhì)疑周期訓(xùn)練理論缺乏科學(xué)理論基礎(chǔ)［8］，但正是這一有限的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”才奠定了板塊周期訓(xùn)練理論提出的基礎(chǔ)。因此，再理性的科學(xué)也不可能窮盡訓(xùn)練中的所有問(wèn)題，也不可能提出一個(gè)具有絕對(duì)永恒而普適的訓(xùn)練理論來(lái)指導(dǎo)訓(xùn)練實(shí)踐，如周期性項(xiàng)目的節(jié)奏問(wèn)題、集體項(xiàng)目的整體競(jìng)技狀態(tài)的把握、賽前減量問(wèn)題等均以教練員與運(yùn)動(dòng)員的經(jīng)驗(yàn)為主，也許在不久的將來(lái)人們會(huì)在經(jīng)驗(yàn)不斷積累的基礎(chǔ)上對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行更為科學(xué)的一一解答，揭示這些訓(xùn)練現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練科學(xué)化的突變與質(zhì)變。

其實(shí)在訓(xùn)練科學(xué)化的進(jìn)程中，最為重要的是科學(xué)的介入以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等自然學(xué)科為主，這些學(xué)科以“純科學(xué)”的角色消減了人文社會(huì)科學(xué)在訓(xùn)練中的作用，將人與人之間的經(jīng)驗(yàn)日益轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c技術(shù)的交流。正如馬克思所言：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！保?3］如在現(xiàn)代醫(yī)療中，化驗(yàn)、心電圖、X光片、B超、胃鏡等技術(shù)的應(yīng)用，醫(yī)生幾乎可以脫離病人，根據(jù)技術(shù)檢查的結(jié)果進(jìn)行診斷［29］。但對(duì)于訓(xùn)練而言，教練員的執(zhí)教藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)風(fēng)格及個(gè)性訓(xùn)練特征的形成必須建立在經(jīng)驗(yàn)以及其交流的基礎(chǔ)上，這不僅是競(jìng)技能力高水平的展現(xiàn)，更是訓(xùn)練作為人類活動(dòng)的主體性要求。教練員在以其全部執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)與運(yùn)動(dòng)員交流，以其全部身心體會(huì)運(yùn)動(dòng)員的感覺(jué)，體會(huì)運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中的情感變化，對(duì)其訓(xùn)練特征進(jìn)行判斷，提出更為合理的訓(xùn)練方案，運(yùn)動(dòng)員在與教練或其他相關(guān)人員的交流中不斷豐富自身經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建適合自身的競(jìng)技能力，這是由具有主體意義的人之間的關(guān)系決定的。而人文社會(huì)科學(xué)正是解決人的主體性問(wèn)題［41］，能夠?yàn)槿巳绾巫鳛橛?xùn)練的主體提供科學(xué)支撐，從而為建立合理的訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)和訓(xùn)練管理提供先進(jìn)的理論指導(dǎo)，以提高訓(xùn)練效益。雖然目前在競(jìng)技訓(xùn)練中科學(xué)還沒(méi)有像在醫(yī)學(xué)中那樣具有決定意義，但是，為了防止科學(xué)技術(shù)化的絕對(duì)介入，我們應(yīng)樹(shù)立人本思想，辨證對(duì)待，以彰顯訓(xùn)練的人文性。

因此，從經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別來(lái)說(shuō)，科學(xué)必須與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練效益的最大化。這也是綠色訓(xùn)練理念的整體性、人本性的要求，若對(duì)訓(xùn)練科學(xué)化絕對(duì)追求便陷入了真正的經(jīng)驗(yàn)主義之中，使訓(xùn)練脫離了人的實(shí)踐性和對(duì)自身感性認(rèn)識(shí)的總結(jié)，在一定程度上便消減了人在訓(xùn)練中的主動(dòng)性，這必然會(huì)大大降低訓(xùn)練的效益。

3.3.2 綠色訓(xùn)練理念注重養(yǎng)育機(jī)體與利用機(jī)體的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)機(jī)體健康損傷的最小化

在當(dāng)前各個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目的“運(yùn)動(dòng)技術(shù)”趨于基本完善和穩(wěn)定的條件下，單單以運(yùn)動(dòng)技術(shù)的改進(jìn)來(lái)提升競(jìng)技能力的難度愈來(lái)愈高，這種難度主要取決于運(yùn)動(dòng)員的機(jī)體能否承受“新技術(shù)”所帶來(lái)的負(fù)荷刺激，或者通過(guò)訓(xùn)練機(jī)體能否突破原有負(fù)荷極限以適應(yīng)“新技術(shù)”，因此，不斷突破機(jī)體承受訓(xùn)練負(fù)荷的極限水平成為提升運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的重要突破口之一［39］。但是，運(yùn)動(dòng)員機(jī)體能否承受相對(duì)極限訓(xùn)練負(fù)荷，這一負(fù)荷能否達(dá)到預(yù)期的訓(xùn)練效果，有一個(gè)基礎(chǔ)性前提就是運(yùn)動(dòng)員必須具有一個(gè)健康的機(jī)體，同時(shí)，訓(xùn)練負(fù)荷增加、增強(qiáng)和增新的過(guò)程性、持續(xù)性和系統(tǒng)性決定了運(yùn)動(dòng)員機(jī)體健康狀態(tài)的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性與健康水平的遞增性。劉翔在傷愈后的訓(xùn)練中所采用的有助于機(jī)體健康的“恢復(fù)性、保守性”訓(xùn)練負(fù)荷對(duì)其成功復(fù)出與7步欄技術(shù)的良好掌握奠定了堅(jiān)實(shí)的機(jī)體健康質(zhì)量。所以，競(jìng)技訓(xùn)練不僅是一個(gè)利用機(jī)體的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)養(yǎng)育機(jī)體的過(guò)程，二者是相輔相成、不可分割的辨證關(guān)系。

僅從生物學(xué)角度看，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的塑造是以人體6個(gè)生理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性和整體性的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)的，訓(xùn)練負(fù)荷對(duì)機(jī)體的刺激并非只反映在運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中。在技術(shù)化思維指導(dǎo)下，“當(dāng)僅以運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)為參照，便忽視了其他系統(tǒng)對(duì)訓(xùn)練負(fù)荷的適應(yīng)性與訓(xùn)練中或訓(xùn)練后的恢復(fù)要求，使多個(gè)系統(tǒng)或者某一系統(tǒng)處于疲勞或者破壞中，造成機(jī)體過(guò)早勞損、易于受傷，從而導(dǎo)致訓(xùn)練瓶頸的現(xiàn)象，特別是在當(dāng)前比賽密集、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，運(yùn)動(dòng)員機(jī)體的免疫系統(tǒng)難以承受運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的負(fù)荷刺激，使運(yùn)動(dòng)員機(jī)體頻繁的處于常見(jiàn)?。ㄈ绺忻啊l(fā)燒等）的困擾中”，這一現(xiàn)象已成為訓(xùn)練界的一個(gè)普遍難題［8］。因此，綠色訓(xùn)練理念是從哲學(xué)角度將運(yùn)動(dòng)員的各個(gè)生理系統(tǒng)看作一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的整體，技術(shù)不僅是為了突破機(jī)體承受訓(xùn)練負(fù)荷的極限，也是養(yǎng)育機(jī)體的“工具”，訓(xùn)練的人文性體現(xiàn)首要的是對(duì)運(yùn)動(dòng)員機(jī)體健康的關(guān)注和提升，以實(shí)現(xiàn)小代價(jià)、大收獲的綠色效果。反之，一味地利用先進(jìn)技術(shù)打破運(yùn)動(dòng)員身體的自然規(guī)律來(lái)獲取短暫的、局部的運(yùn)動(dòng)能力的提升，是相悖于綠色訓(xùn)練理念的協(xié)調(diào)性和整體性的。

3.3.3 綠色訓(xùn)練理念注重技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練管理的倫理化

綠色訓(xùn)練理念以訓(xùn)練管理為媒介，使技術(shù)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練管理的倫理化。訓(xùn)練管理是通過(guò)協(xié)調(diào)和監(jiān)督訓(xùn)練活動(dòng)［2］，有效率和有效果地完成訓(xùn)練工作。它受一定的社會(huì)文化的影響，并受到特定社會(huì)中的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)和習(xí)慣等因素的制約。因此，訓(xùn)練的倫理化管理需要從管理目標(biāo)的設(shè)定、管理方式的選擇、管理結(jié)果的考量三個(gè)維度，從社會(huì)文化背景和倫理背景等出發(fā)以做出判斷和抉擇。

首先，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的訓(xùn)練管理目標(biāo)的設(shè)定。技術(shù)理性的發(fā)展目標(biāo)是在訓(xùn)練過(guò)程中充分尊重技術(shù)的變革性力量，使之發(fā)揮最大效用。價(jià)值理性的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的實(shí)踐理性［30］。把技術(shù)理性發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值理性目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮價(jià)值理性目標(biāo)對(duì)技術(shù)理性目標(biāo)的價(jià)值糾偏功能，構(gòu)建一個(gè)多項(xiàng)交叉的目標(biāo)組合系統(tǒng)，既能滿足作為訓(xùn)練主體和客體的物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)利益，也能滿足他們的精神需要和道德需要。

其次，選擇“合人性”的管理方式。訓(xùn)練效益的取得不僅僅需要技術(shù)的提升，還需要激活訓(xùn)練主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。技術(shù)理性的制度設(shè)計(jì)是以物質(zhì)利益導(dǎo)向和行政的強(qiáng)制性手段進(jìn)行管理的，這種訓(xùn)練的效益邏輯管理方式造成教練與管理人員的絕對(duì)權(quán)威性［13］，致使訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)的凝聚力和訓(xùn)練積極性無(wú)法通過(guò)人性化關(guān)懷得到提升，使訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)的整體效應(yīng)難以發(fā)揮，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“1＋1＞2”的倍增效應(yīng)。訓(xùn)練的倫理管理作為調(diào)節(jié)利益關(guān)系的基本規(guī)范和手段，通過(guò)對(duì)訓(xùn)練現(xiàn)實(shí)世界“實(shí)然”狀況進(jìn)行“應(yīng)然”的考量和糾偏，調(diào)和訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)利益相關(guān)者之間的矛盾，使整個(gè)訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)具有共同的、積極向上的價(jià)值觀，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作的內(nèi)聚力。

最后，進(jìn)行管理結(jié)果的“有效”倫理考量，實(shí)現(xiàn)“有效果”和“有效率”的訓(xùn)練管理價(jià)值相統(tǒng)一。技術(shù)理性的絕對(duì)化使管理的技術(shù)屬性最大化，只注重訓(xùn)練管理標(biāo)準(zhǔn)“有效率”，即訓(xùn)練產(chǎn)出與投入比大小，看重“把事情做對(duì)”的方法；忽略了訓(xùn)練管理標(biāo)準(zhǔn)的另一要素“有效果”，即訓(xùn)練的質(zhì)量和價(jià)值的目的，忽視了“做對(duì)的事情”。因此，“有效”的訓(xùn)練管理結(jié)果是在“做對(duì)的事情”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“把事情做對(duì)”的訓(xùn)練管理倫理化。綠色訓(xùn)練理念之“綠色”正在于人們從物質(zhì)主義和世俗主義的訓(xùn)練活動(dòng)中超脫出來(lái)，讓運(yùn)動(dòng)員在自我精神世界里有所寄托，而不是只相信技術(shù)理性的效率最大化，更要在價(jià)值理性的指導(dǎo)下將訓(xùn)練與競(jìng)技體育的人文價(jià)值觀融通起來(lái)，體現(xiàn)人本價(jià)值，從而擺脫物對(duì)人的控制。

4 結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代科技全方位的滲透于運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練中，無(wú)論是其本身的應(yīng)用，還是其所具有的意識(shí)形態(tài)，均成為運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的科學(xué)化標(biāo)志。但是，正像文中所說(shuō)那樣，絕對(duì)化技術(shù)參與下的訓(xùn)練將是一種脫離“人性”的機(jī)械人類社會(huì)活動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人類擺脫了神的統(tǒng)治，而現(xiàn)代人正在進(jìn)行著人類第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)，超越人被技術(shù)奴役的生存道路。綠色乃生命之本源，是包括人類所有生命和諧共處的象征。因此，綠色訓(xùn)練理念不僅是通常所理解的綠色技術(shù)的發(fā)明及其在訓(xùn)練中的應(yīng)用，而且更為重要的，是運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練理念的一種根本性變革。在這種理念中，技術(shù)與藝術(shù)得到有機(jī)統(tǒng)一：人與世界融通、世界得以多重展現(xiàn)，人成為自己之本真、經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)會(huì)通。正如愛(ài)因斯坦所言，“如果一個(gè)想法一開(kāi)始不是荒謬的，那他就是沒(méi)有希望的”。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)如此豐富就在于人的“荒謬”想象，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練如此復(fù)雜更需要人性的想象，這是科學(xué)訓(xùn)練不斷突破的人性呼喚。

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Green Training Concept for Athletes—Humanistic Concerns Based on Philosophy of Technology

WAN Bing－jun

Along with path evolution of technology-scientificalization and science-technologization，the role that technology plays in athletes training changes from the facilitator into the master，and the scientific concept in athletes training has gradually been replaced by the technological concept.The most individualized and vigorous humanistic elements and holistic concepts have been weakened by the utilitarianism and efficiency-orientation of the technology，or even been excluded from the training system，which leads to the misplacement of the end and means.In this case，all aspects in the training are technology-oriented，making in advance the training process utilitarian，stereotyped，and programmed，thus losing its humanistic significance which is unique in human activities.In view of the above-mentioned，from the perspective of philosophy of technology，this paper discusses the anti-subjectivity of technology in athletes training and shows that the domination and materialization of technology and the limitations of monotonous intense training put athletes training in plight and crisis.Furthermore，this paper states the theoretical source，connotation and value of green training concept for athletes in the perspective of humanistic concerns of technology philosophy.The purpose is to establish a humanistic，harmonious，sustainable training concept and provide theoretical basis for invention and application of technology in athletes training.

athletictraining；idea；humanistic；philosophyoftechnology

G808.1

A

1000-677X（2012）07-0078-07

2012-02-05；

2012-06-28

萬(wàn)炳軍（1979-），男，陜西蒲城人，講師，博士，研究方向?yàn)檫\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和體育人文社會(huì)學(xué)，Tel：（029）81532332，E-mial：bingjunw55＠snnu.edu.cn。

陜西師范大學(xué)體育學(xué)院，陜西西安710062 Department of Physical Education，Shaanxi Normal University，Xi’an 710062，China.