劉冰洋
(吉林體育學(xué)院 吉林長春 130022)
我國民族傳統(tǒng)體育失范研究
劉冰洋
(吉林體育學(xué)院 吉林長春 130022)
在現(xiàn)代社會各方面變革與優(yōu)化進程不斷加劇與背景作用之下產(chǎn)生了大量的社會性問題。這些社會性問題的產(chǎn)生極大的擾亂了傳統(tǒng)社會既有的生活方法與生活模式,社會大眾所遵循的道德標(biāo)準及宗教信仰也呈現(xiàn)出了一定的變革,然而現(xiàn)階段并未有明確的新價值觀觀念與這部分變革所對應(yīng)。通常來說,我們將這些令人困擾的問題及所處境遇稱之為失范。就我國而言,自新中國建國以來,各方研究工作者對于民族傳統(tǒng)體育的保護及發(fā)展均有著較為廣泛且深入的關(guān)注,如何防止民族傳統(tǒng)體育文化的流失,引導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的多元化發(fā)展,已成為現(xiàn)階段相關(guān)工作人員最亟待解決的問題之一。本文依據(jù)這一實際情況,以我國民族傳統(tǒng)體育失范問題為研究對象,從我國民族傳統(tǒng)體育失范特征分析以及我國民族傳統(tǒng)體育失范矯正措施分析這兩個方面入手,圍繞我國民族傳統(tǒng)體育失范這一中心問題展開了較為詳細的分析與闡述,并據(jù)此論證了針對失范問題予以合理認識及有效矯正,在規(guī)范民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展過程中所起到的至關(guān)重要的作用與意義。
民族傳統(tǒng)體育 失范 特征 矯正 措施 分析
相關(guān)研究學(xué)者明確指出:在社會大眾參與體育行為活動的實踐過程當(dāng)中,社會大眾的體育行為多遵循著一定的生活常識以及生活邏輯。從經(jīng)濟學(xué)角度上來說,這種生活邏輯與生活常識是行為理性的一種特殊表現(xiàn)形式。行為理性的存在使得人類能夠以此為手段時間特定目的,使我們能夠構(gòu)建與行為活動相對應(yīng)的價值體系,并在這一過程當(dāng)中實現(xiàn)對行為目的的合理取舍。具體到體育活動,行為理性將直接表現(xiàn)為體育行為活動參與者對自身利益的認知與取舍,同時其也是體育行為活動參與者對體育行為的科學(xué)算計。從某種角度上來說,正是由于這種利益的取舍與行為的算計,才會引出本文的中心論點,即有關(guān)民族傳統(tǒng)體育失范問題的研究。本文基于對現(xiàn)階段我國民族傳統(tǒng)體育失范特征的分析,重點分析了能夠有效矯正民族傳統(tǒng)體育失范問題的措施,希望能夠引起各方特別關(guān)注與重視。
對于我國民族傳統(tǒng)體育失范而言,其客觀性主要是指民族傳統(tǒng)體育受到社會發(fā)展需求的影響,其表現(xiàn)為不受人主觀愿望決定,而存在于社會事實中的失范特征。首先,客觀性是指民族傳統(tǒng)體育失范始終存在于社會大眾的基本意識需求之外。換句話來說,無論社會大眾相對于民族傳統(tǒng)體育有著怎樣的意愿,失范問題是客觀存在的;其次,民族傳統(tǒng)體育失范無法以社會大眾的意志為轉(zhuǎn)移,我們可以通過各種矯正措施的綜合性應(yīng)用達到合理消減民族傳統(tǒng)體育失范程度的目的,但卻無法真正意義上的停止并杜絕民族傳統(tǒng)體育失范產(chǎn)生。
對于我國民族傳統(tǒng)體育失范而言,其復(fù)雜性主要是指在現(xiàn)代社會建設(shè)發(fā)展進程當(dāng)中,可能對民族傳統(tǒng)體育失范問題產(chǎn)生并蔓延造成影響的社會性因素是多樣且復(fù)雜的,并且這部分因素在作用于民族傳統(tǒng)體育失范問題的過程中表現(xiàn)出了與現(xiàn)代社會發(fā)展一定程度上的契合性,從這一角度上來說,我國民族傳統(tǒng)體育失范歸根結(jié)底是一種社會性問題。這也就意味著,民族傳統(tǒng)體育失范不單單在空間范圍分布上有著明顯的廣泛性,同時也表現(xiàn)出了較為顯著的持續(xù)性。盡管誘導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育失范的因素在社會發(fā)展各階段、各時期有著一定的差異性,但均在無形之中使得民族傳統(tǒng)體育失范根植于社會發(fā)展大背景當(dāng)中。
對于我國民族傳統(tǒng)體育失范而言,其時代性主要是指對于同一地區(qū)而言,受時間差異性因素的影響,社會大眾的行為意義、行為價值以及行為價值衡量標(biāo)準所導(dǎo)致的失范問題。換句話來說,民族傳統(tǒng)體育行為意義的匱乏甚至消失,由此所導(dǎo)致的民族傳統(tǒng)體育失范問題也正是社會發(fā)展的必然性。
相關(guān)調(diào)查研究報告向我們證實了一個普遍性的規(guī)律:體育行為者只有在組織規(guī)范的民族傳統(tǒng)體育背景下才能夠?qū)崿F(xiàn)對體育活動的沉浸性。美國著名社會學(xué)研究學(xué)家利奧·斯羅爾在針對個體層面失范行為特點進行劃分與歸納的過程當(dāng)中提出了一種失范緯度的劃分方式,簡單來說,這種失范緯度劃分方式主要是指:“研究個體能夠感覺社區(qū)領(lǐng)袖與自身的距離較遠且社區(qū)領(lǐng)袖對于個體性需求始終持漠不關(guān)心的態(tài)度”。對于我國民族傳統(tǒng)體育失范問題的矯正而言,此類組織性問題同樣表現(xiàn)出了較強的適應(yīng)性能力(對于民族傳統(tǒng)體育失范問題而言,社區(qū)領(lǐng)袖從某種程度上來說可以理解為政府相關(guān)職能部門及機構(gòu))。從這一角度上來說,民族傳統(tǒng)體育失范的矯正應(yīng)當(dāng)就包括:(1)組織始終圍繞在體育行為者周圍;(2)組織有著顯著可持續(xù)性與固定性特征這兩個方面的問題予以強調(diào),其目的在于使得體育行為者能夠感受到組織領(lǐng)袖與他們之間的短距離聯(lián)系,并且對其所開展體育行為有著較強的關(guān)注度與重視度。
已證實的一點表明:體育行為者只有在對過程目標(biāo)予以充分關(guān)注的民族傳統(tǒng)體育背景下才能夠?qū)崿F(xiàn)對體育活動的沉浸性。就我國而言,民族傳統(tǒng)體育失范的產(chǎn)生在很大程度上可以歸集為體育行為者對體育行為活動的過分關(guān)注與追求。換句話來說,民族傳統(tǒng)體育失范問題的產(chǎn)生往往是體育行為者對利益驅(qū)使性目標(biāo)予以了更為廣泛的關(guān)注,由此導(dǎo)致過分關(guān)注結(jié)果的體育缺失了對民族傳統(tǒng)體育行為活動開展過程的明確。從這一角度上來說,新型民族傳統(tǒng)體育行為規(guī)范應(yīng)當(dāng)強調(diào)“重過程,輕結(jié)果”的目標(biāo)因素,進而以此種方式規(guī)范并引導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)化發(fā)展。
相關(guān)工作人員必須明確一個方面的問題:體育行為者只有在內(nèi)容充實的民族傳統(tǒng)體育背景下才能夠?qū)崿F(xiàn)對體育活動的沉浸性。對于我國而言,民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容集中表現(xiàn)為人類精神情感借助于體育載體的呈現(xiàn)與表達。在這一過程當(dāng)中,現(xiàn)代社會的發(fā)展與完善勢必導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容無法完全且充分的表現(xiàn)出體育行為者乃至社會大眾的情感追求與希冀。受到這一因素影響,過于陳舊的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容在體育行為者不斷的篩選與放棄中逐漸演變?yōu)樘摕o,由此而開展的體育行為活動也不具備了其原本的吸引性。從這一角度上來說,新型民族傳統(tǒng)體育規(guī)范應(yīng)當(dāng)借助于形式來呈現(xiàn)另一種時代所賦予社會大眾的新型需求,重點關(guān)注那部分人類認同的需求、交流交往的需求以及娛樂的需求。
很明顯,對于我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展而言,失范問題的理解應(yīng)當(dāng)從以下兩個方面予以認識:(1)失范是指傳統(tǒng)規(guī)范的失效。這種失效包括生活方式的改變、宗教信仰的改變、語言文字的改變、倫理道德的該表以及民眾心理的改變;(2)失范是指一種全新的社會普遍性生活方式與價值觀念發(fā)展仍處于初期成形階段,發(fā)展體系還不夠成熟,社會大眾會不自覺的接受到來自于流行文化的支配與引導(dǎo),但對于規(guī)范的認同度明顯不夠。以上問題均導(dǎo)致了現(xiàn)階段我國民族傳統(tǒng)體育失范問題呈現(xiàn)出包括客觀性、復(fù)雜性以及時代性在內(nèi)的行為特征,以上問題應(yīng)當(dāng)通過組織因素創(chuàng)新、目標(biāo)因素創(chuàng)新以及內(nèi)容因素創(chuàng)新這幾個方面的矯正措施予以處理,以此確保我國民族傳統(tǒng)體育的有效發(fā)展??偠灾疚尼槍τ嘘P(guān)我國民族傳統(tǒng)體育失范相關(guān)問題做出了簡要分析與說明,希望能夠為今后相關(guān)研究與實踐工作的開展提供一定的參考與幫助。
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2095-2813(2012)10(b)-0081-02