芻議武術(shù)文化的架構(gòu)與內(nèi)涵

許廣和

（太原師范學(xué)院體育系，山西 太原 030012）

前言

眾所周知，武術(shù)是中華民族創(chuàng)造的具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其內(nèi)容博大精深、豐富多彩，其演練形式嚴(yán)謹(jǐn)干練，其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其影響程度婦孺老少皆知、流傳甚廣。如果只把它看成是一種單一的體育項(xiàng)目，其未免有些過(guò)于簡(jiǎn)單化了。就武術(shù)而言，我們?cè)诙嗄甑奈湫g(shù)教學(xué)中深刻體會(huì)到，它蘊(yùn)含著中華民族的偉大智慧和深厚的民族感情是不言而喻。

1 武術(shù)文化的架構(gòu)分析

我們知道“文化是人類在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和”。武術(shù)是既有豐富的物質(zhì)財(cái)富（如十八般兵器等），也有豐富的精神財(cái)富（武術(shù)理論學(xué)說(shuō)）及深厚的人文情感文化等，其必然也是一種豐富的社會(huì)文化現(xiàn)象。

每項(xiàng)事物都有其自身的組織架構(gòu)或表現(xiàn)形式，武術(shù)也不例外，從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式與文化內(nèi)容的分析上來(lái)講，我個(gè)人認(rèn)為其架構(gòu)的組成，主要?jiǎng)澐譃橥庋优c內(nèi)涵兩大部分。其外延是強(qiáng)勢(shì)的身體部分，主要就是強(qiáng)化培養(yǎng)、造就、提升習(xí)武人的身體專項(xiàng)素質(zhì)（力量、膽略、勇敢）等的結(jié)合體，以及體能方面的硬件系統(tǒng)，也就是人們常說(shuō)的內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，實(shí)質(zhì)就是精、氣、神的外在表現(xiàn)形式，是能直觀看得到的部分；而內(nèi)涵部分主要是由較弱的軟件系統(tǒng)等因素構(gòu)成的，它主要體現(xiàn)在包括：武術(shù)的技能性、武術(shù)的藝術(shù)性表現(xiàn)力、武術(shù)的倫理道德修養(yǎng)以及受中國(guó)古典哲學(xué)理念影響下的這四個(gè)方面的主要因素。我們是否能從這些較為具體的因素中探索武術(shù)的內(nèi)在文化涵義，從而更加清楚地分析武術(shù)文化內(nèi)涵的完整體系，是為我們鋪墊研究和掌握武術(shù)運(yùn)動(dòng)與武術(shù)文化發(fā)展規(guī)律的必要前提，才能更好地為我國(guó)的武術(shù)文化事業(yè)與精神文明建設(shè)服務(wù)，并為提升發(fā)展人類的物質(zhì)文明與精神文化做貢獻(xiàn)。

2 武術(shù)文化的外延分析

武術(shù)文化的外延，是以武術(shù)運(yùn)動(dòng)為基本手段和方法，通過(guò)實(shí)踐性很強(qiáng)的長(zhǎng)期時(shí)間的身體鍛煉，直接作用于人的身體，促使人的身體機(jī)能健康水平發(fā)生改變，使之強(qiáng)化，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康為直接目的。由于習(xí)武者的長(zhǎng)期鍛煉促使了人體肌肉的發(fā)達(dá)，骨骼的強(qiáng)健，增強(qiáng)了內(nèi)臟各系統(tǒng)的功能與身體各系統(tǒng)機(jī)能的水平等。在身體健康水平不斷的提高中，自然就會(huì)直接體會(huì)到強(qiáng)健和成功的喜悅，就會(huì)增強(qiáng)人們的自信力，而自信力也就是人的勇氣與膽量的結(jié)合體，無(wú)疑會(huì)逐漸地促進(jìn)人的生理與心理的全面健康發(fā)展。我們知道身體的孱弱必然會(huì)導(dǎo)致精神的萎靡，而身體的強(qiáng)健也一定會(huì)促使人的精神勃發(fā)文明向上，也就是人們常提到的“精、氣、神”，飽滿的精力，昂揚(yáng)的氣勢(shì)，神采奕奕的彰顯，也一定會(huì)促發(fā)勇于承擔(dān)必要的生存與生活責(zé)任，勇于應(yīng)接人類前進(jìn)中發(fā)展的挑戰(zhàn)。因此得出結(jié)論，由于人們的身體健康與強(qiáng)健。以物質(zhì)的強(qiáng)健身體是膽略與智慧的基礎(chǔ)，而智慧與膽略又是出自健康身體之上的結(jié)晶。在人類歷史上做出重大貢獻(xiàn)的人物是從沒有脫離這條法則的。

3 武術(shù)文化的內(nèi)涵分析

人們常提到武術(shù)博大精深，我們知道傳統(tǒng)中的武術(shù)派別林立，其內(nèi)容豐富多彩極其繁多。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，加之地域南北東西之廣，派別之分、拳種之分、十八般武術(shù)器械之分(遠(yuǎn)不止18種，還有更多)，真是數(shù)不勝舉。就中華武術(shù)拳械錄中不完全統(tǒng)計(jì)就記載了一二百類的拳種。以博大精深而言，我們且不作武術(shù)在種類、內(nèi)容上的豐富探求，我們的立足點(diǎn)重要的是要在“精深”的文化方面，先作以下大約四個(gè)方面的探討分析。

3.1 武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的技能性要素分析

我們也應(yīng)該知道，武術(shù)項(xiàng)目是以技擊動(dòng)作為內(nèi)容（素材），以搏擊與套路為主要運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修，具有民族傳統(tǒng)特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。其主要運(yùn)動(dòng)內(nèi)容有搏擊中的散手、短兵、長(zhǎng)兵；套路中的拳術(shù)、器械、對(duì)練、集體演練。

大凡任何體育項(xiàng)目都是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，有目的地促進(jìn)人的身心健康，全面發(fā)展，并以培養(yǎng)合格的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程。體育是一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程。武術(shù)運(yùn)動(dòng)也是通過(guò)健身或受教育的過(guò)程，那么武術(shù)運(yùn)動(dòng)也必然是一種社會(huì)文化現(xiàn)象與教育的過(guò)程。在武術(shù)中不論是套路運(yùn)動(dòng)或是搏擊運(yùn)動(dòng)，首先要體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)技能要素。它主要包含著武術(shù)演練者經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的演練，不止注重體能的提高，而且在重視體能的基礎(chǔ)上，注重體能與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，提高各種技巧與武術(shù)專項(xiàng)技術(shù)能力，力求達(dá)到嫻熟無(wú)暇的演練水平與競(jìng)賽的搏擊水平，展現(xiàn)出身體與武術(shù)技術(shù)完美結(jié)合的程度，表現(xiàn)的是一種較高的運(yùn)動(dòng)水平境界。任何體育運(yùn)動(dòng)中都是以身體的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作來(lái)完成的，也就是說(shuō)，身體體能是完成運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，而運(yùn)動(dòng)技術(shù)是身體體能的延長(zhǎng)、發(fā)揮和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)技術(shù)的好壞是直接影響到體能是否會(huì)起到事半功倍的效果。如果一個(gè)演練者，或與對(duì)手搏斗時(shí)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)不好，那么體能的發(fā)揮是不能達(dá)到預(yù)期的目的的，從而也是不經(jīng)濟(jì)的，而在技術(shù)好體能不好的情景下，也是無(wú)法達(dá)到盡善盡美的效果的。因此武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技能要素是武術(shù)內(nèi)在涵義的第一基礎(chǔ)要素，沒有這個(gè)基礎(chǔ)要素，其它是無(wú)從談起的。所以為了提高武術(shù)運(yùn)動(dòng)的演練水平，首先要奠定這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)才是首要環(huán)節(jié)。只有以身體運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出嫻熟精湛高超的運(yùn)動(dòng)技巧、技術(shù)能力，才會(huì)呈現(xiàn)出向藝術(shù)化發(fā)展的趨勢(shì)。

3.2 武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的藝術(shù)性表現(xiàn)力要素分析

武術(shù)中的“十二型”要求在武術(shù)套路演練的過(guò)程中，“動(dòng)如滔、靜如岳、起如猿，落如雀、站如松、立如雞、輕如葉、重如鐵、快如風(fēng)，轉(zhuǎn)如輪、折如弓、緩如鷹”，這就要求演練者運(yùn)用“四擊”、“八法”的技術(shù)動(dòng)作，要向有高超藝術(shù)化的方向發(fā)展。武術(shù)的演練過(guò)程不是一個(gè)單一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，要求演練者的演練水平要向一個(gè)立體的，能與藝術(shù)動(dòng)態(tài)無(wú)限想象力相結(jié)合的更高層次的表現(xiàn)，追求向精美的藝術(shù)化的方向發(fā)展。武術(shù)的起源雖然是早期人類用于搏斗或戰(zhàn)爭(zhēng)，但由于歷史的和平發(fā)展，短兵相接戰(zhàn)爭(zhēng)的逐漸減少，冷兵器的運(yùn)用逐漸被淘汰，雖然人們?cè)谘菥氈幸仓貜?fù)再現(xiàn)著戰(zhàn)斗的場(chǎng)面或搏斗的技巧，但是它已經(jīng)隨著時(shí)間的推移逐漸脫離了戰(zhàn)場(chǎng)，漸漸地向著文化藝術(shù)化的方向發(fā)展是其必然趨勢(shì)。尤其是在套路的演練中，其身體姿勢(shì)動(dòng)作，勁力節(jié)奏，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，運(yùn)動(dòng)神韻等，無(wú)不蘊(yùn)含著美的意境。那種靜若“處子”、動(dòng)若“脫兔”、勢(shì)猛虎撲食；若靈貓捕鼠；視燕雀蹬枝，又見雄鷹展翅翱翔。竄蹦跳躍，起伏轉(zhuǎn)折，剛?cè)嵯酀?jì)，閃展騰挪，動(dòng)靜疾徐，抑揚(yáng)頓挫，一氣呵成的，在動(dòng)靜結(jié)合架構(gòu)下的意境神韻美，猶如以身體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程演奏著一首立體的音樂交響曲，是人體肢體語(yǔ)言與藝術(shù)想象力表現(xiàn)的完美結(jié)合，也是演練者對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)情感得到了無(wú)限抒發(fā)，無(wú)疑也使得觀賞者得到武術(shù)藝術(shù)化的感染力與精神愉悅的享受。

3.3 武術(shù)倫理道德修養(yǎng)的要素分析

倫理是處理人與人之間的各種道德準(zhǔn)則，而道德又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，以真誠(chéng)與虛偽、善與惡、正義與非正義、公正與偏私的觀念來(lái)衡量和評(píng)價(jià)人們的思想、行為、行動(dòng)。通過(guò)各種形式的教育和社會(huì)輿論力量，是人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。

中華武術(shù)受其傳統(tǒng)倫理道德文化的影響，重人倫、重道德是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一大特色。在武術(shù)指導(dǎo)思想中滲透著儒家“仁、義、禮、智、信”等道德理念。將武術(shù)納入道德教育之中，在中國(guó)古老而獨(dú)特的倫理道德思想的哺育與規(guī)范下，形成了習(xí)武人共同遵守的道德規(guī)范，即中華武術(shù)的一個(gè)最重要內(nèi)涵“武德”。武德是中國(guó)武術(shù)倫理道德觀的核心，而武術(shù)的倫理理念的中心是儒家的思想核心“仁”。雖然“技擊性”是中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)屬性，但在遵從“禮”的規(guī)范中實(shí)現(xiàn)道德的升華。倫理道德是個(gè)體的“人”在社會(huì)中立足之本，是人類群體共同生存的最基本的要素。在習(xí)武人既要注重“外練筋骨皮”的身體的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)重視“倫理道德”的文化內(nèi)涵的修養(yǎng)，重視人的培養(yǎng)和全面發(fā)展，完善習(xí)武人的綜合素養(yǎng)，是武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的倫理道德觀。以“仁”愛之心為懷，以“禮”儀謙遜立人，而又以“誠(chéng)信守義”為本。這種既身懷高超技藝又持有良好的道德修養(yǎng)，是對(duì)有序的社會(huì)化起到了良好的規(guī)范化教育作用。再者又以‘仁、義、禮、智’、“勇”的智者不惑，勇者不懼，不畏困難，祛強(qiáng)扶弱，見義勇為樹立果敢無(wú)謂的精神。其次也要求習(xí)武者在外表強(qiáng)健的體格中，既要表現(xiàn)出氣度大方的儀態(tài)，風(fēng)度儒雅的行為舉止，并且要在內(nèi)心世界要求樹立窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下的美好理念，堅(jiān)持內(nèi)、外同步兼修的操行，無(wú)不充實(shí)、豐富、拓展著武術(shù)文化的內(nèi)涵。

3.4 武術(shù)的哲學(xué)性要素分析

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史。武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中豐富和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在長(zhǎng)期的演進(jìn)發(fā)展過(guò)程中凝聚著深遂的中國(guó)哲學(xué)的智慧和文化精神。

中國(guó)古典哲學(xué)中的“太極陰陽(yáng)”理論“五行相生相克”的理論，“道與氣”，“天人合一”的理論學(xué)說(shuō)是武術(shù)理論的支柱。這些帶有中國(guó)傳統(tǒng)樸素辯證唯物主義色彩的哲學(xué)體系內(nèi)容，從一開始就直接影響著武術(shù)文化的發(fā)展內(nèi)容。以矛盾的對(duì)立統(tǒng)一論理念，整體地看待事物之間的發(fā)展關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)研究的基本方法；高度重視人與自然的關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)理念。它著重反映在把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志即精神與軀體看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”即“內(nèi)外合一”，把人與世界萬(wàn)物視為一體。在《莊子·齊物論篇》中就認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的世界觀和方法論，講究人與萬(wàn)物的協(xié)調(diào)發(fā)展。以“重人貴生”的理念，在促使武術(shù)在“攻與防”矛盾對(duì)立統(tǒng)一律演化的同時(shí)，關(guān)注“善養(yǎng)自己”的自然生命規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“固本強(qiáng)元，健身與防身”并舉的機(jī)制。這些極大地豐富并發(fā)展完善了武術(shù)自身的文化意識(shí)形態(tài)，是武術(shù)最終成為一種相對(duì)穩(wěn)定、獨(dú)立和具有中華民族特色的武術(shù)文化體系。它所聚集健身、技擊、藝術(shù)，倫理道德修養(yǎng)，哲學(xué)理論方法為一體的綜合性文化載體，同時(shí)也具有了強(qiáng)烈而鮮明的精神表現(xiàn)性和藝術(shù)審美價(jià)值。

綜上所述，武術(shù)在本質(zhì)上是文化的范疇，作為這種中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，是順應(yīng)和滿足我們自身的需要存在而發(fā)展。武術(shù)文化不僅在物質(zhì)上，而且在精神上滋養(yǎng)著我們，武術(shù)文化所實(shí)現(xiàn)的根本物質(zhì)產(chǎn)品是發(fā)展起來(lái)的人的身體，而武術(shù)在文化中所表現(xiàn)出來(lái)的最高精神產(chǎn)品就是人的智慧。我們也可以把武術(shù)活動(dòng)本身理解成一種以身體體力出成果而以智力為靈魂的文化活動(dòng)。武術(shù)這顆在中華大地上生發(fā)起來(lái)的璀璨明珠，長(zhǎng)久不衰地生存繁衍在中華大地上以及各民族的民眾之中，長(zhǎng)期地被廣大人民群眾所接受，并得以極其廣泛地流傳、繼承和發(fā)展，而且以它獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力和精神文化內(nèi)涵，不僅影響著中國(guó)廣大民眾，而且逐漸引得世界各國(guó)人們的青睞，正蓬勃地走向全世界。

[1]張岱年，方克立．中國(guó)文化概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2003．

[2]楊文軒，楊 霆．體育概論[M]．北京：高等教育出版社，2005．

[3]蔡仲林，周之華．武術(shù)（第三版）[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002．